Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მოდი, ღვთისმოსავ კრებულო, ახლა ვიზეიმოთ. მოდი, გავიმარჯვოთ ახლა ზეციურ ძალებთან ერთად, რადგან ისინი, დღესასწაულების მოყვარულნი, მოვიდნენ ჩვენთან ერთად აღსანიშნავად. მოდი, ვიღაღადოთ ხალისიანად ჩვენი ბაგეებით, როგორც კეთილგანწყობის ციმბალებით; მოდი, ვიხტებით სულით: ვისთვის არის დღესასწაული და ტრიუმფი, ვისთვის არის სიხარული და სიხარული, თუ არა მათთვის, ვინც უფლის მოშიშებს, სამების თაყვანს სცემს, ძეს და მამასთან ერთად მარადიულ სულს პატივს სცემს? ვინ, თუ არა ისინი, ვინც სულით, აზროვნებითა და ბაგეებით აღიარებენ სამ პირში განუყოფლად შეცნობად ღვთაებას, რომლებიც აღიარებენ და ქადაგებენ ქრისტეს, ღვთის ძესა და ღმერთს, როგორც ერთ ჰიპოსტასს, შეცნობად ორ განუყოფელ და შეუერთებელ ბუნებაში ყველა მათი ბუნებრივი თვისებით? ჩვენთვის - სიხარული და მთელი სადღესასწაულო სიხარული; ქრისტემ დაგვიწესა დღესასწაულები: რადგან ბოროტს არ შეუძლია გაიხაროს (ეს. 48:22). გადავდოთ ყოველგვარი მწუხარების ღრუბელი, რომელიც გონებას გვიბნელებს და მწუხარებამდე ასვლას გვიშლის; შევიძულოთ ყველაფერი მიწიერი, რადგან ჩვენი საცხოვრებელი არ არის დედამიწაზე; მივმართოთ ჩვენი გონება ზეცისკენ და იქიდან ველოდოთ მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს (ფილ. 3:20).
ახლა აუღებელი სინათლის უფსკრულმა, ახლა უკვე ღვთიური ბრწყინვალების ენით აღუწერელმა ნაკადმა გაანათა მოციქულები თაბორის მთაზე. ახლა ცნობილია ძველი და ახალი აღთქმის უფალი, იესო ქრისტე - ის, ვინც ჩემთვის ძვირფასია როგორც საქმით, ასევე სახელით, ჭეშმარიტად ყველაზე ტკბილი და სასურველი, და რომელიც აღემატება სიტკბოს ყოველგვარ წარმოდგენას. ახლა მოსე, ძველი აღთქმის წინამძღოლი, ღვთაებრივი კანონმდებელი, ჩნდება თაბორის მთაზე, როგორც მსახური უფლის წინაშე, კანონმდებელი ქრისტეს წინაშე, ნათელი თვალებით ხედავს მის ხორცშესხმას, რომელიც ფიგურალურად აჩვენეს მას ძველად (რადგან ეს, მეჩვენება, ნიშნავს ღმერთის ზურგს) და ნათლად ხედავს ღვთიური ქვით დაფარულ დიდებას. (გამ. 33:22). ეს ქვა არის ქრისტე, ხორცშესხმული ღმერთი - სიტყვა და უფალი, როგორც ნათლად გვითხრა ღვთაებრივმა პავლემ: ქვა არის ქრისტე (1 კორ. 10:4), - ქრისტე, რომელმაც თითქოს რაღაც პატარა ნაპრალი გახსნა თავის სხეულში, გაანათა მყოფთ ხილვის უდიდესი და ძლიერი შუქით.
ახლა ახალი აღთქმის წინამძღოლი, ვინც ყველაზე ნათლად აღიარა ქრისტე ღვთის ძედ და თქვა: შენ ხარ ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე (მათე 16:16), - ახლა ხედავს ძველი აღთქმის წინამძღოლს, რომელიც დგას ორივეს ავტორის წინაშე და ხმამაღლა ამბობს: ეს არის ის, ვისზეც მე ვიწინასწარმეტყველე, რომ უფალი აწინასწარმეტყველებდა (1:5, 1. 18; საქმეები 3:22): როგორც მე - როგორც ახალი ხალხის კაცი და წინამძღოლი, ჩემზე მაღლა - როგორც ჩემი და მთელი ქმნილების ოსტატი, რომელმაც დაამყარა ორივე აღთქმა ჩემთვის და შენთვის - ძველიც და ახალიც. ახლა ახალი აღთქმის ქალწულს (იოანეს) ძველი აღთქმის ქალწული (ელია) უქადაგებს სახარებას ღვთისმშობლისგან ღვთისმშობლისადმი. მოდი, დავით წინასწარმეტყველის მოწოდების მორჩილი, უგალობდეთ ღმერთს ჩვენს ღმერთს, ვუგალობდეთ მეფეს ჩვენს, ვიგალობდეთ: რამეთუ ღმერთი არს მეფე ყოველთა ქუეყანასა, ვიგალობდეთ ბრძნულად (ფსალმ. 47,7–8). ვიმღეროთ მხიარული ტუჩებით და ვიმღეროთ ბრძენი გონებით, გავიაზროთ სიტყვების ძალა და მნიშვნელობა: ლორნქსი, ამბობს ერთი ბრძენი, აგემოვნებს ხორცს და გონება ცნობს სიტყვებს. ვიგალობოთ სულითაც, განვიცადოთ ღმერთის ყველა უთქმელი სიღრმე, დავინახოთ მამის ნათელში, ე.ი.
ანუ სულით, რომელიც ანათლებს ყველაფერს, ხედავს ღვთის ძის მიუწვდომელ ნათელს.
ახლა რაღაც უპრეცედენტო ჩანდა ადამიანის თვალით: იხილა მიწიერი სხეული, რომელიც ანათებდა ღვთიური შუქით, მოკვდავი სხეული, რომელიც აფრქვევს ღვთაებრივის დიდებას: რადგან სიტყვა გახდა ხორცი, ხოლო ხორცი სიტყვა, თუმცა არც ერთი და არც მეორე არ შეცვლილა თავისი ბუნებით. ოჰ, სასწაული, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას! დიდება სხეულის გარედან კი არ მოდიოდა, არამედ შიგნიდან, ღმრთის სიტყვის ღვთაებრიობიდან, მასთან ერთად გამოუთქმელად ჰიპოსტასურად. მაგრამ როგორ ხდება ის, რისი შერევაც შეუძლებელია, შერეული და მაინც განუყრელი რჩება? როგორ ხდება ის, რაც არ არის ერთიანი, ერთიანდება და მაინც არ გადაუხვევს თავისი ბუნების კანონებს? ეს არის ჰიპოსტაზის გაერთიანების შედეგი. სიტყვის უცვლელი განსახიერებით და მოკვდავი ხორცის უცვლელი და გაუგებარი განღმრთობით, ერთიანი ბუნები ქმნიან ერთ ჰიპოსტასს და, უფრო მეტიც, ისე, რომ პიროვნების ერთიანობა და ბუნებათა ორმაობა ხელუხლებელი რჩება, განუყოფელი სხვაობითა და შეუერთებელი ერთობით.
ბუნებათა ურთიერთ ურთიერთობის, ერთის მეორეში შეუერთებელი შესვლისა და მათი სრულყოფილი ჰიპოსტასური გაერთიანების გზით, რაც კაცობრიობისთვის არის დამახასიათებელი, ხდება ღვთაებრივის საკუთრება, ხოლო რაც ღვთაებრივისთვის არის დამახასიათებელი - კაცობრიობის საკუთრება: რადგან ერთი და იგივეა ღმერთი, რომელიც არსებობს მარადისობიდან და შემდგომში გახდა ადამიანი.
ახლა გაუგონარი რამ მოისმინა ადამიანის სმენამ; რადგან ის, ვინც თავს ადამიანად ავლენს, გამოცხადებულია ღვთის მხოლოდშობილ, საყვარელ და თანაარსებულ ძედ; და ეს განცხადება არ არის ცრუ, ეს მოწმობა ჭეშმარიტია, რადგან მამა, რომელიც თავის თავს შობს, ამბობს. დაე, ახლა გამოჩნდეს დავითი, დაეკრა სულის ღმრთისმეტყველ ტირაჟზე და ახლა უფრო ნათლად და გამომხატველად იმღეროს ის სიტყვები, რომლებიც ძველად იწინასწარმეტყველა, დიდი ხნის წინ წინასწარმეტყველური და სუფთა თვალებით რომ იხილა ხორციელი ღვთის სიტყვის ჩვენთან მომავალი: თაბორი და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით (ფსალმ. 89:13).
ჰერმონმა უკვე გაიხარა, როცა მამისგან აშკარად ქრისტესადმი მიკუთვნებული ძის სახელი გაიგო, იორდანეს წინამორბედის მოსანათლად გამოსვლისთანავე გაიხარა - ეს, თითქოსდა, ძველი და ახალი აღთქმის შუამავალი - უდაბნოში დამალული საგანძური - გამოგზავნილი გამოეგზავნა და ეჩვენებინა ეს მიუწვდომელი სიბნელე, თითქოს სამყაროს მიუწვდომელი სიბნელე; (ჰერმონი გაიხარა) როცა იორდანეს შუაგულში იდგა მიტევებისა და მიტევების წყალი, წმენდდა სამყაროს და არ განიწმინდებოდა - როცა მამამ ზეციდან ჭექა-ქუხილი ხმით მოუწოდა მონათლულს საყვარელ ძეს და სულმა, როგორც მტრედი, მიუთითა მასზე, ვისაც ეს სახელი ერქვა. ახლა კი თაბორი ხარობს და იმარჯვებს. ეს ღვთაებრივი და წმინდა მთა, არანაკლებ დიდი დიდებითა და ბრწყინვალებით, ასევე უზარმაზარი სიმაღლით; და ღირსეულად ხარობს ახლა, რამეთუ მშვენიერებით ცას არ ჩამოუვარდება. მასზე რჩეული მოციქულები ხედავენ მას, რომელიც ანათებს თავისი სამეფოს დიდებით, რომელზედაც ზეცაში ანგელოზები ვერ შეაჩერებენ თავიანთ მზერას.
იგი ადასტურებს მკვდრეთით აღდგომის რწმენას და გვიჩვენებს მკვდრეთით და ცოცხლების უფალს, რომელმაც მოწმედ მოუწოდა მოსეს მკვდრეთით და ელიას ცოცხლებიდან, რომელიც ძველად მიწიდან ჰაერის ქვეყნებში ცეცხლოვანი ეტლით იყო დაჭერილი. მასზე წინასწარმეტყველთა წინამძღოლები ჯერ კიდევ წინასწარმეტყველებენ, ავლენენ ჯვარზე უფლის გამოსვლას. ახლა კი ღრუბლებიდან, ანუ სულისაგან ისმენს ძის სახელს, რომელიც მამისგან ქრისტეს მაცოცხლებელს მიაწერს, და ამიტომ თამაშობს, მხიარულობს და, როგორც ბატკნები, ხტება: ეს არის სახელი, უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი სახელი, რომლის შესახებაც ხარობენ თაბორი და ჰერმონი. ეს არის ჩემი საყვარელი ძე: აქ არის სიხარული ამ ქმნილებაში, აქ არის პატივი და ადამიანთა განუყოფელი დიდება: რადგან ის, ვისაც ეს სახელი მიეწერება, არის ადამიანი, თუმცა არა უბრალო. ოჰ, ნეტარება იმედის მიღმა! ოჰ, ღვთის საჩუქრები, რომლებიც აღემატება სურვილს! ოჰ, კურთხევა, რომელიც აღემატება შენდობის ზომას!... ოჰ, ძალა მომცემისა და სისუსტის მიმღების! ადამიანი უსაწყისია და უსაწყისი, ხორციელი დაბადებით, იწყება!
და მართლაც, თუ ღმერთის ხორცშესხმით ადამიანს თაყვანს სცემენ, მაგრამ ერთი და იგივე პიროვნება არის ღმერთიც და ადამიანიც, მაშინ ცხადია, რომ როგორც ადამიანი, ის უსაწყისია ღმრთიურებაში და როგორც ღმერთი, ის იწყება კაცობრიობაში.
ძველად სინას მთაზე კვამლი, ქარიშხალი, სიბნელე და საშინელი ცეცხლი დაფარავდა მის წვერს, ქადაგებდა კანონმდებელის მიუწვდომლობას, რომელმაც ბუნდოვნად აჩვენა ზურგი და საკუთარი საქმით გამოავლინა საკუთარ თავში უდიდესი ხელოვანი. ახლა კი, პირიქით, ყველაფერი სავსეა შუქით და ბრწყინვალებით: რადგან შემოქმედი და უფალი თავად მოვიდა მამის წიაღიდან, თუმცა მან არ დატოვა თავისი მარადიული ადგილი, ანუ მამის წიაღში მყოფი, მონებისადმი პატიოსნებით მოვიდა, მონის ხატად და აჩვენა, რომ ბუნებით და ხატებით ასხივებს ადამიანს. თავად და თავისთავად ღვთაებრივი ბუნება გახდა შემაკავებელი. მართალია, თავიდან ღმერთმა თავისი მადლის გადმოცემით ადამიანი ღმერთს დაემსგავსა, მიწიდან ახლადშექმნილს სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა, ღვთის მსგავსების თანაზიარი გახადა, თავისი ხატებითა და მსგავსებით პატივი მიაგო და ედემის მკვიდრად და ანგელოზთა თანაცხოვრებად დატოვა. მაგრამ ვნებების უბიწოების გამო ჩვენ დავბნელეთ და წავშალეთ ჩვენში ღვთის ხატის ეს მსგავსება: ის, რომელსაც თანაგრძნობა აქვს ჩვენდამი, ახლა შემოვიდა ჩვენთან მეორე ზიარებაში, რომელიც ბევრად უფრო მტკიცე და გასაოცარია, ვიდრე პირველი.
რადგან ის თავად რჩება თავისი ღვთაებრიობის უპირატესობაში, მიჰყავს კაცობრიობა საკუთარ თავში, რათა გააღმერთოს იგი საკუთარ თავში, ურევს პროტოტიპს გამოსახულებაში და ამ დღეს ავლენს თავის სილამაზეს ამ გამოსახულებაში. მისი სახე მზესავით არის განათებული (რადგან იგი ჰიპოსტატურად არის შერწყმული არამატერიალურ სინათლესთან და ამიტომ გახდა ჭეშმარიტების მზე); და მისი სამოსი თოვლივით თეთრი ხდება (რადგან ისინი განდიდდნენ არა ჰიპოსტასური ერთიანობის, არამედ რაღაც გარეგანი ურთიერთობის შედეგად). და ღრუბელმა ახლა დაჩრდილა შუქი, რომელიც განასახიერებს სულის ნათებას: რადგან ღვთაებრივი მოციქული თითქოს ამბობდა, რომ ზღვა წყალს წარმოადგენს, ღრუბელი კი - სულს (1 კორ. 10:1). და ყველაფერი ნათელი და ნათელია მათთვის, ვისაც შეუძლია სინათლის მიღება და არ შეურაცხყო თავისი სული უწმინდური სინდისით.
მოდი, ჩვენც შეგვშურდეს მოწაფეების მორჩილება, მზადყოფნით მივყვეთ ქრისტეს ხმას, განვდევნით ვნებათა ბრბოს, უსირცხვილოდ ვაღიარებთ ცოცხალი ღმერთის ძეს და, როგორც აღთქმის მიღების ღირსნი ვიქნებით, ავიდეთ სათნოებათა მთაზე, რომელიც არის სიყვარული, და მოვუსმენთ შეურაცხყოფას. რადგან, ჭეშმარიტად, კურთხეულია, როგორც უფალმა თქვა, თვალები, ვინც ხედავს და ყურები, რომელიც ისმენს, რისი ხილვა და მოსმენა სურდა ბევრ წინასწარმეტყველსა და მეფეს, მაგრამ არ მიიღეს ის, რაც სურდათ (მათე 13:16). მაშ, მობრძანდით: საღმრთო წერილის სიტყვების შეძლებისდაგვარად ახსნით, ვახშამს შემოგთავაზებთ თქვენ, კეთილ სტუმრებო და ღვთიური ნივთების ყველაზე მგზნებარე მოყვარულებო; ჩვენ შევთავაზებთ ღვთაებრივი სიტყვების სუფრას, სულის მადლით გაჟღენთილს, რომელიც ეყრდნობა მის მადლს, ვინც ენამოკიდებულს მისცა ადვილად და გარკვევით მოლაპარაკე ენა.
კესარიაში, ფილიპეში [ეს არის პანეა, ოდესღაც ცნობილი ქალაქი, რომელსაც ადრე ეძახდნენ კეისრის ქალაქ ფილიპეს, რომელსაც წმიდა წერილში ასევე უწოდებენ დანს, სადაც ნათქვამია: „დათვალა დავითმა ხალხი დანიდან ბეერშებამდე“ (2 სამს. 24:2): ეს არის ქალაქი, რომელშიც ამაღლდა უფალი, რომელსაც თან ახლდა ლავური და ყვავი. აღმზრდელი სინაგოგის ასული], - ამ ქალაქში იესო სიცოცხლის ქვამ, მოიწვია თავისი მოწაფეების პირველი კრება და გარკვეული დროით ააშენა თავისთვის ამბიონი გარკვეული ქვით, ჰკითხა თავის მოწაფეებს: ვინ ამბობენ კაცები, რომ ვარ კაცის ძე (მათე 16:13)? მან იკითხა არა იმიტომ, რომ არ იცოდა, როგორც ყოვლისმცოდნე, ადამიანური უმეცრება, არამედ იმიტომ, რომ სურდა გაეფანტა ეს უმეცრება ცოდნის შუქით, როგორც რაღაც სიბნელე, რომელიც სულიერ თვალებზე დევს. მოწაფეებმა უპასუხეს, რომ ზოგი მას იოანე ნათლისმცემლად აღიარებს, ზოგი ელიას, ზოგი კი იერემიას ან ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს. ვინაიდან ამ ხალხმა დაინახა სასწაულების ასეთი უფსკრული, მათ ჩათვალეს, რომ ის იყო ერთ-ერთი უძველესი წინასწარმეტყველი, მკვდრეთით აღმდგარი და, შესაბამისად, ასეთი მადლის ღირსი.
ეს ნათელია წმინდა წერილის სიტყვებიდან: ჰეროდე ოთხთვალარქმა მოისმინა იესოს მოსმენა და უთხრა თავის მსახურებს: ეს არის იოანე ნათლისმცემელი: იგი მკვდრეთით აღდგა და ამიტომაც მუშაობენ მისთვის (მათე 14:1). იმისათვის, რომ გაანადგუროს საკუთარი თავის შესახებ ასეთი აზრი და უმეცართათვის ჭეშმარიტი აღსარება, ძღვნად, ყველაზე ძვირფასი ძღვენის სახით, რას აკეთებს ის, რომლის მარჯვენა ხელშიც ყველაფერია შესაძლებელი? – მამაკაცის მსგავსად, ის სვამს კითხვას; და, როგორც ღმერთი, ფარულად აბრძენს მას, ვინც პირველად იყო მოწოდებული და პირველი, ვინც მიჰყვებოდა, და რომელიც მან წინასწარ განსაზღვრა ეკლესიის ღირსეულ წინამძღოლად. ის, როგორც ღმერთი, შთააგონებს ამას და ლაპარაკობს მისი მეშვეობით. რა კითხვაა? შენ ამბობ, ვინ ვიქნები? ამ პეტრემ, ცეცხლოვანი მოშურნეობით აღძრულმა და სულიწმიდის მიერ მითითებულმა უთხრა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. ო, ყველაზე კურთხეული ტუჩები! ო, ღვთისმოსავი გონება, ღვთიური შთაგონების ღირსი!
ჭეშმარიტად, ნეტარ ხარ, სიმონე, იონა! ეს არის ის, რაც მან თქვა, რომელშიც არ არის ტყუილი, რადგან ეს არ იყო ხორცი, არა სისხლი, არა ადამიანური აზროვნება, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ, რომელმაც გაგიცხადა ეს ღვთაებრივი ღვთისმეტყველება. რამეთუ არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა, რომელმაც შვა იგი და მხოლოდ მისით (მათე 11:27) შეიცნობა (მათე 11:27), და სულიწმიდა, რომელიც სცდის ღვთის სიღრმეებს (1 კორ. 2:10). ეს არის მტკიცე და ურყევი რწმენა, რომელზედაც დაფუძნებულია ეკლესია, როგორც ქვაზე, რომლის სახელიდანაც დამსახურებულად მიიღე შენი სახელი. მიუხედავად იმისა, რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭე, ერეტიკოსთა პირი, დემონების იარაღი აღდგება მის წინააღმდეგ, ისინი არ დაძლევენ მას; თუმცა შეიარაღდებიან, არ გაანადგურებენ; მათი ისრები და ჭრილობები იყო და იქნება, ენები გაქრება და იქნება მათ წინააღმდეგ (ფსალმ. 63:8): რადგან ვინც ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას, საკუთარ თავს უბედურებებს აშენებს. თავად ქრისტემ შეიძინა იგი (ეკლესია) თავისი სისხლით და გადმოგცა, როგორც შენს ყველაზე ერთგულ მსახურს. შეინახეთ იგი მშვიდად და მშვიდად თქვენი ლოცვებით.
ჩვენ მტკიცედ ვართ დარწმუნებულნი, რომ ის არასოდეს დაინგრევა, არ შეირყევა და არ განადგურდება, რადგან ეს თქვა ქრისტემ, ვის მიერ შეიქმნა ცა და დედამიწა დაარსდა და დგას, როგორც სულიწმიდა ამბობს: უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა (ფსალმ. 33,6). მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ქარიშხალი მოთვინიერდეს, მღელვარება შემცირდეს და ჩვენ მივიღოთ ნათელი და მშვიდი მშვიდობა. ეს სთხოვე ქრისტეს, მის უბიწო სიძეს, რომელმაც მოგცა ცათა სასუფევლის გასაღებები, მოგცა ცოდვების შეკვრისა და განთავისუფლების ძალა და რომელსაც შენ შენი ღვთაებრივი ბაგეებით მართებულად უწოდე ცოცხალი ღმერთის ძე! ვინც თავის თავს უწოდებდა ადამიანის ძეს, პეტრეს, ან უკეთესს, პეტრეს მოლაპარაკე, გამოაცხადა იგი ღვთის ძედ, რადგან ის ჭეშმარიტად ღმერთიცაა და ადამიანიც. ის არ არის პეტრეს ძე, არც პავლეს, არც იოსები, არც სხვა მამა, არამედ კაცის ძე, რადგან მას არ ჰყავდა მამა დედამიწაზე, რომელსაც არ ჰყავდა დედა ზეცაში.
ამის შემდეგ, სურდა საქმით დაემტკიცებინა თავისი სიტყვები და იცოდა, რომ ეს შესრულდებოდა, იესომ - ღვთის ყოვლისშემძლე სიბრძნე და ძალა, რომელშიც არის ცოდნის ყველა დაფარული საგანძური (კოლ. 2:3), - თქვა: აქ მდგომთაგან არავინაა, ვინც არ გასინჯა სიკვდილი, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს, მოდის 1 (Mahew 8). რა თქმა უნდა, თუ მან თქვა, თითქოს, ერთ რამეზე: „ერთია აქ მდგომთაგან“, მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს იგივეს ნიშნავს, რაც სიტყვები: თუ მსურს, დარჩეს, სანამ მოვალ, რა გემართებათ (იოანე 21:22)? - თქვა იოანე ღვთისმეტყველზე, ე.ი. რომ იოანე ქრისტეს მოსვლამდე დარჩება სიკვდილის უგემოვნო. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ღვთის სიტყვამ განსაზღვრა ბევრი, ვინც იხილავდა (კაცის ძე მის სამეფოში მოსვლას), და სინამდვილეში ამას მოჰყვა, არ არის ადგილი მათთვის, ვისაც სურს დაუშვას ასეთი ინტერპრეტაცია. - არსი აქ მდგომთაგან არაა. რატომ არის მოწოდებული ზოგიერთი და არა ყველა ამ ხილვისთვის? განა ყველა მოწაფე და მოციქული არ არის? ყველა ერთსა და იმავე მოწოდებას არ მისდევდა? განა ყველამ არ მიიღო განკურნების ნიჭი?
რატომ არ მიიღო ყველამ ეს ღვთაებრივი ხილვა? განა უფალს არ ეწინააღმდეგება მიკერძოება? ყველა მოწაფეა, მაგრამ ყველას როდია დაბრმავებული ფულის სიყვარულის სნეულებით; ყველა სტუდენტია, მაგრამ ყველას არ დაუკარგავს თვალების სიმკვეთრე შურის ჩირქისგან; ყველა მოწაფეა, მაგრამ ყველა არ არის მოღალატე; ყველა მოციქულია, მაგრამ არა ყველა იმედგაცრუებული და ბოროტებას ბოროტებით გამოასწორებს; ყველა ქრისტეს მოყვარულია, ერთი კი ვერცხლის მოყვარულია, ეს არის იუდა ისკარიოტელი, რომელიც მარტოდ უღირს ღმრთიურების ხილვას, რადგან ნათქვამია: ბოროტნი ამაღლდნენ, არ იხილონ დიდება უფლისა (ეს. 26:10). მაგრამ რადგან ის, შურიანი და ბოროტი, კიდევ უფრო დიდი ბრაზით იქნებოდა გაღვივებული, თუ რომელიმე მათგანი უარყოფილი იქნებოდა (და ამასობაში საჭირო იყო, რომ ყველა, ვინც შემდგომში ტანჯვის აშკარა მოწმე იქნებოდა, დიდების მაყურებელი ყოფილიყო): მაშინ უფალი მოციქულთაგან მხოლოდ უმაღლესს იღებს, როგორც მოწმე მისი დიდებისა და მისი სიწმინდის სინათლით (და ნათლის მიხედვით). სამება და იმიტომ, რომ ორ-სამ მოწმესთან ერთად ყოველი სიტყვა გახდება .
ამგვარად, ის უკეტავს გზას მოღალატეს თავისი ღალატის გასამართლებლად და ავლენს თავის ღვთაებრიობას მოციქულებს: რადგან იუდამ დაინახა, რომ ანდრია სხვებთან ერთად ქვევით დარჩა, ვერ თქვა თავის დასაცავად, რომ უბიძგა უფლის ღალატს, რადგან ვერ დაინახა ღვთიური დიდება. ამიტომ ანდრია და დანარჩენი მოციქულები დარჩნენ ქვემოთ, ფიზიკურად განცალკევებულნი უფლისგან სივრცით, მაგრამ გაერთიანებულნი იყვნენ სიყვარულის კავშირებით - დარჩნენ სხეულზე დედამიწაზე, მაგრამ მიჰყვებოდნენ თავიანთ მოძღვარს სიყვარულით და სულის მოძრაობებით.
და ექვსი დღის შემდეგ (მათე 17:1; მარკოზი 9:1) წერენ ღვთაებრივი მახარებლები მათე და მარკოზი, ხოლო ბრძენი ლუკა ამბობს: ამ სიტყვების მიხედვით გახდა რვა დღე (ლუკა 9:28). თანაბრად კანონიერი და სამართლიანია, რომ ჭეშმარიტების მქადაგებლები ნიშნავენ როგორც რვას, ასევე ექვს დღეს; და ამ სიტყვებში არ არის უთანხმოება, არამედ შეთანხმება, რომელიც ერთი და იგივე სულისგან მოდის, რადგან ისინი თავისთავად კი არ ლაპარაკობენ, არამედ მათში ღვთის სული ლაპარაკობს (როგორც ნათქვამია: როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, ყველაფერს გასწავლით და ყველაფერს გაგახსენებთ (იოანე 14:26). ვინც ითვლის რვა დღეს, როგორც წესი, ითვლიან ამა თუ იმ გზით და რიცხვი ექვსი მიიღება, როგორც მისი ნაწილები: სამი არის მისი ნახევარი, და ერთი არის მეექვსე ნაწილი, და ეს ყველაფერი ქმნიან სრულყოფილ რიცხვს ამის საფუძველზე.
და ბუნებრივია, ვინც იხილა ღვთაებრივი დიდება, იყოს სრულყოფილი, უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე სრულყოფილი და უძველესი ყველა სრულყოფილებას შორის, რადგან ნათქვამია: იყავით სრულყოფილნი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48). რაც შეეხება რვათა რიცხვს, იგი აღებულია იმიტომ, რომ გამოსახავს მომავალ საუკუნეს: რადგან აწმყო ცხოვრება განისაზღვრება შვიდი საუკუნით; ხოლო ოსმერული რიცხვი აღნიშნავს მომავალ ცხოვრებას, როგორც ამბობს გრიგოლი, ღვთისმეტყველთა შორის დიდი, რომელიც განმარტავს სოლომონის შემდეგ სიტყვებს: მიეცით ნაწილი მეშვიდეს, მიუთითეთ იგი აწმყო ცხოვრებაზე, და ჩვენ ოსმიტით (იგულისხმება) მომავალზე (ეკ. 11:2). ამიტომ, მერვე დღეს მართებული იყო სრულყოფილს გამოეცხადებინა ის, რაც მერვე დღეს ეხება, ე.ი. რომ უფალმა, როგორც ღვთაებრივი საგნების ჭეშმარიტად ღვთაებრივ განმმარტებელმა დიონისემ თქვა, მისი სრულყოფილი მსახურები დაინახავდნენ მას, როგორც მოციქულებმა დაინახეს თაბორის მთაზე.
მაგრამ რატომ წაიყვანა მან პეტრე, იაკობი და იოანე? მან პეტრე წაიყვანა, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი (პეტრეს) ჩვენება, რომელიც მან ტყუილად მისცა, დადასტურდა მამის ჩვენებით, და რათა დაერწმუნებინა იგი მის სიტყვებში, ანუ მამაზეციერმა გამოავლინა ეს ჩვენება. მან აიყვანა იაკობი, როგორც ყველა მოციქულის წინაშე ქრისტესთვის მოკვდა, მისი სასმისი დალევა და მისთვის ნათლით მოსანათლავი. დაბოლოს, მან მიიღო იოანე ქალწულად და ღვთისმეტყველების უწმინდეს ორგანოდ, რათა დაინახა ღვთის ძის მარადიული დიდება და ატყდა ეს სიტყვები: თავიდან ის იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1), საიდანაც მას უწოდებენ ჭექა-ქუხილის ძეს (მარკოზი 3:17).
რატომ მიჰყავს ის მოწაფეებს მაღალ მთაზე? – სათნოებებს წმინდა წერილში გადატანითი მნიშვნელობით მთებს უწოდებენ; მაგრამ ყველა სათნოებათა შორის უმაღლესი და საუკეთესო სიყვარულია: რადგან მასში მდგომარეობს სრულყოფილება, თუ ვინმე ლაპარაკობდა ადამიანთა და ანგელოზთა ენებზე, თუ მას ჰქონდა ისეთი რწმენა, რომ შეეძლო მთების გადაადგილება, თუ ჰქონდა მთელი გაგება და იცოდა ყველა საიდუმლო, და მისცა სხეულს დასაწვავად, მაგრამ არ ქონდა სიყვარული, მაშინ ის ჟღერს სპილენძი, ან უთანხმოება. კორ. 13:1–3). მაშასადამე, ჯერ დედამიწაზე უნდა დატოვო მიწიერი ნივთები, გადააბიჯო დამცირებულ სხეულს, ახვიდე სიყვარულის უმაღლეს და ღვთაებრივ კოშკზე, შემდეგ კი შესაძლებელი იქნება იმაზე ფიქრი, რაც ჭვრეტაზე მაღლა დგას: რადგან ვინც სიყვარულის მწვერვალზე დგას, რაღაცნაირად გამოდის საკუთარი თავისგან, იწყებს უხილავის დანახვას და, გადალახავს სულის სიბნელეს, მის გარშემო მყოფი ნათელ სიბნელეს. მკაფიოდ ხედავს მზის სიმართლეს, თუმცა ხედვის სრულად მიღებას ვერ ახერხებს.
(მიჰყავს მოწაფეებს) განსაკუთრებით და ილოცოს: რამეთუ მარტოობა არის ლოცვის დედა; და ლოცვა არის ღვთიური დიდების გამოცხადება. და ჭეშმარიტად, როცა ყველა ჩვენს გრძნობას მივაკრავთ და ვეპყრობით საკუთარ თავს და ღმერთს, როცა გავთავისუფლებთ გარეგანი ამქვეყნიური ამაოებისგან და შევალთ საკუთარ თავში, მაშინ ნათლად დავინახავთ ღვთის სასუფეველს საკუთარ თავში, რადგან ჩვენმა ღმერთმა იესომ თქვა: ცათა სასუფეველი, ანუ ღვთის სასუფეველი თქვენშია (ლუკა 17:21). თუმცა, მონები სხვაგვარად ლოცულობდნენ, უფალი კი სხვანაირად: ლოცვისას მონა უფალს შიშითა და სიყვარულით უახლოვდება და ლოცვა ეხმარება მათ გონებას მიუახლოვდეს ღმერთს და გაერთიანდეს მასთან, კვებავს და აძლიერებს მას. მაგრამ როგორ გამოჩნდება უფალი თხოვნით?
ცხადია, ის ლოცულობდა, როგორც ჩვენი პირი თავისკენ და ლოცულობდა, რათა გვესწავლებინა და გზა გაგვეხსნა - ლოცვით ამაღლებულიყავით ღმერთთან, გვასწავლიდა, როგორ მოაქვს ლოცვა ღვთიური დიდება, პატივი სცეს მამას, როგორც თავის მიზეზს და დასაწყისს, და მიეცა საშუალება ხორცს, ემოქმედა თავისი ბუნების შესაბამისად (რათა განმტკიცდეს და შეიძინოს საგანი. უფრო მეტიც, ის ლოცულობდა, რათა დაეჭირა ეშმაკი, რომელიც ყურადღებით აკვირდებოდა: მართლა ღმერთია, როგორც სასწაულების ძალებს ქადაგებდნენ? ამ მიზნით ის ყველგან ურევს ადამიანს ღვთაებრივთან, თითქოს ჯოხის კაუჭს რაღაც სატყუარას ფარავს; და ამგვარად ის, ვინც ატყუებდა ადამიანს ღვთაებრივის იმედით, თავადაც სამართლიანად შეაცდინა მაცხოვრის მიერ მიღებული ხორცი. ლოცვის დროს ქრისტეს ანათების დანახვისას მაშინვე გაახსენდა ცნობილი მოსეს სახე. მაგრამ მოსე განდიდდა გარედან მომდინარე დიდებით, მაგრამ უფალი იესო შემკული იყო არა შეძენილი დიდებით, არამედ იმით, რაც მოვიდა მისთვის თანდაყოლილი ღვთიური დიდების შუქიდან.
ამრიგად, იესომ თაბორის მთაზე წაიყვანა ისინი, ვინც გამოირჩეოდნენ უმაღლესი სათნოებით, გარდაიქმნა მათ წინაშე (მათე 17:2). მოწაფეების წინაშე გარდაიქმნება ის, რომელიც მუდამ თანაბრად განდიდებულია და ღვთაებრიობის ბრწყინვალებით ანათებს: რადგან მამისაგან უსაწყისოდ დაბადებული, მასაც დაუწყებლად აქვს თავის თავში ღვთაებრიობის ბუნებრივი სხივი და მოგვიანებით არ მიუღია დიდება. მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს თავისი დიდება მამისგან, ის არის უსაწყისი და მარადიული; და განსახიერების შემდეგ ის რჩება ისეთივე, როგორიც იყო, იგივე ღვთაებრივ ბატონობაში. დიახ, და მისი ხორცი გამოჩენის პირველივე წუთიდან განდიდდება არარსებობიდან ყოფიერებამდე, ისე რომ ღმრთიურების დიდება ხდება სხეულის დიდება: ერთი და იგივე ქრისტე არის ღმერთიც და ადამიანიც, მამასთან თანაარსიც, თანაბუნებრივი და ჩვენთან მსგავსი.
თუმცა, მართალია ამ წმიდა სხეულს არასოდეს უცხო არ იყო ღვთაებრივი დიდება, არამედ, პირიქით, ჰიპოსტასური კავშირის პირველივე წუთიდან იგი მთლიანად გამდიდრდა უხილავი ღვთაებრიობის დიდებით, ისე, რომ იგივე დიდებაა სიტყვისა და ხორცისა; თუმცა, ეს დიდება, ხილულ სხეულში დამალული, ვერ დაინახეს მათ, ვინც ხორციელი ბორკილებით არის შეკრული და, რა თქმა უნდა, ვერ შეიცავს იმას, რასაც ანგელოზები ვერ ხედავენ. ამიტომ, როცა ქრისტე ფერისცვალებას განიცდის, ის არ ხდება ის, რაც არ იყო, არამედ თავის მოწაფეებს თვალები აუხილავს და ბრმებს ხედავს, ეჩვენება მათ, რაც იყო; და ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: გარდაიქმნა მათ წინაშე. ის რჩება საკუთარ თავში ისეთივე, როგორიც ადრე იყო, ის ახლა თავის მოწაფეებს ეჩვენება, როგორც რაღაც სხვა, იმის მიღმა, რასაც ისინი ადრე ხედავდნენ. და მისი სახე მზესავით ანათებდა (მათე 17:2).
ის, ანუ ის, ვინც თავისი უკვდავი ძალით გაანათა მზე, რომელმაც შექმნა მზეზე ძველი სინათლე და მხოლოდ ამის შემდეგ შექმნა ეს მნათობი - მზე, სინათლის ჭურჭელი: რადგან ის არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც მარადისობიდან იბადება ჭეშმარიტი და არამატერიალური სინათლისგან; ის არის ჰიპოსტასური სიტყვა მამისაგან, დიდების ბრწყინვალება, მამა ღმერთის ჰიპოსტასის ბუნებრივი გამოსახულება (ებრ. 1:3). განანათლე მისი სახე მზესავით. როგორ ადარებ შენ, მახარებელო, ისეთ რამეს, რისი შედარება ნამდვილად შეუძლებელია? როგორ პოულობთ მსგავსებას და მსგავსებას იქ, სადაც მსგავსება ნამდვილად არ არის? ნუთუ მართლა მსახურივით განათლდა უფალი? განა შუქი, რომლის დანგრევაც შეუძლებელია და რომლის მიახლოებაც შეუძლებელია, ანათებდა ამ მზეს, რომელსაც ყველა ხედავს?
არა, - პასუხობს მახარებელი, - მე არ ვამსგავსებ ღვთაებრივი დიდების ამ უნიკალურ, მხოლოდშობილ და შეუდარებელ ნათებას; მე მხოლოდ მაგალითს ვიღებ სხეულებს შორის ყველაზე მშვენიერ და ბრწყინვალედ და ვიღებ იმიტომ, რომ მე ვესაუბრები მათ, ვინც ხორცის ობლიგაციებით არის შებოჭილი და ეს მაგალითი არ არის სრულიად მსგავსი: რადგან შეუქმნელი ვერაფერ შექმნილში სრულად ვერ გამოისახება. მაგრამ ისევე, როგორც მზეს, როგორც ერთს, აქვს ორი ბუნება, ესენია: სინათლე, რომელიც პირველად შეიქმნა და სხეული, რომელიც წარმოიშვა შემდეგ და რომელსაც ნათელი განუყოფლად და მთლიანად ერთიანია; და როგორც მზეში, თუმცა სხეული თავისთავად რჩება, სინათლე იღვრება მთელი დედამიწის საზღვრებზე: ასე რომ, ქრისტე, ეს ღვთაებრივი და მიუწვდომელი შუქი სინათლისგან, რომელიც გამოჩნდება დროებით და შექმნილ სხეულში, არის ერთი ჭეშმარიტების მზე, ერთი ქრისტე, განუყოფლად შეცნობადი ორ ბუნებაში; ასე რომ, მასში, მართალია მისი წმიდა სხეული შეზღუდულია, რადგან თაბორზე ყოფნისას იგი არ ვრცელდებოდა მთას მიღმა, მაგრამ ღვთაება არაფრით შეუზღუდავია, არის ყველაფერში და ყველაფერზე მაღლა.
და ქრისტეს სხეული მზესავით ანათებს (სინათლის ღვრა იყო სხეულის გაბრწყინება): რადგან ყველაფერი საერთო გახდა ერთი ხორცშესხმული ღმერთის, სიტყვისთვის, როგორც ხორცთან, ასევე ის, რაც დაკავშირებულია აღუწერელ ღვთაებრიობასთან. თუმცა, არსებობს სხვა ზიარება დიდების ძღვენისა და სხვა ზიარება ვნებათა შორის. აქ ღვთაება ფხიზლობს და თავის დიდებასა და სინათლეს ანიჭებს სხეულს, თავად კი რჩება ვნებებში. ასე რომ, მისი სახე მზესავით ანათებდა არა იმიტომ, რომ მზეზე უფრო კაშკაშა არ იყო, არამედ იმიტომ, რომ აუდიტორიას შეეძლო ამდენის დატევა: განა ისინი მაშინვე არ დაიწვებოდნენ, თუ მას მთელი თავისი დიდება გამოეცხადებინა? განანათლე მისი სახე, როგორც მზე: ვინაიდან მზე გონიერ საგნებს შორისაა, მაშინ ღმერთი გონიერ არსებებს შორისაა. მისი სამოსი შუქივით თეთრი იყო.
როგორც მზე სხვაა (ის სინათლის წყაროა და ნათლად ვერ ჩანს), სხვაა მისგან გავრცელებული შუქი მთელს დედამიწაზე (ღვთის სიბრძნემ და სიკეთემ მოგვცა საშუალება შევხედოთ მას, რათა მთლიანად არ დავკარგოთ მონაწილეობა კურთხევებში): ასე რომ, მისი სახე უფრო ნათლად ანათებს, როგორც მზე და მისი სამოსი ხდება თეთრი, როგორც შუქი, რომელიც მათ ასხივებს.
ამის შემდეგ, ძველი და ახალი აღთქმის უფლის აღსანიშნავად, ერეტიკოსთა ბაგეების შესაჩერებლად, მკვდრეთით აღდგომისადმი რწმენის დასამყარებლად და რომ ის, ვისზეც მამამ დაამოწმა, აღიარებულიყო მკვდრეთით და ცოცხლების უფალად - ამის შემდეგ ისინი დიდებით გამოდიან უფლის წინაშე, როგორც მსახურები, მოსე და ელია ესაუბრებიან თავიანთ მსახურებს. ). საჭირო იყო ამათ ენახათ ღვთის მსახურების დიდება და გაბედულება, თუმცა მათი მსგავსი მონები, რათა გაოცებულიყვნენ უფლის ჰუმანური შემწყნარებლობით და განსაკუთრებით, რომ თავადაც შურით გაღვივებულიყვნენ და გაძლიერებულიყვნენ ექსპლუატაციისთვის. რადგან ვინც ისწავლა შრომის ნაყოფი ძალიან ადვილად ბედავს საქმის კეთებას: მოგების სურვილი ადამიანს მიჰყავს იქამდე, რომ ის არ ზოგავს თავის სხეულს.
როგორც მეომრები, გლეხები და ვაჭრები, რათა მიიღონ მათთვის სასურველი სარგებელი, უფრო მზადყოფნაში იღებენ შრომას, თამამად ექცევიან ზღვის საფრთხეებს და ყურადღებას არ აქცევენ არც ცხოველებს და არც ყაჩაღებს, და რაც უფრო დიდ ხილს ხედავენ, სარგებლობენ ადრე მომუშავეებით, მით უფრო მეტად წაახალისებენ ომს. ნუ ისწრაფვით მათკენ, ვისაც სურს მიწიერი სარგებლობა და გრძელვადიანი სარგებლობა დაიწყებს ბრძოლას დიდი მონდომებით, როცა საკუთარი თვალით დაინახავენ, რისი იმედიც აქვთ და იხილავენ მათ, ვინც შრომობდა, სანამ მოსალოდნელი სარგებლის სიტკბო გემოს.
დაიწყებენ ბრძოლას, არა ხალხთან ბრძოლას, უღელქვეშ არ შემოიყვანენ ყვირილ ხარებს, რომ მათი დახმარებით შეძლონ მიწას გუთანი და არ გადალახონ ზღვის ქარიშხალი, არამედ შეებრძოლონ სიბნელის სამყაროს მმართველებს, გაიხარებენ, როცა კლავენ, აგროვებენ საგანძურს, აგროვებენ საგანძურს, შიშვლიან ჯვარს ეწინააღმდეგებიან. რომ ამაღლებს მათ, განდევნის მათ სულის ძალით, როგორც მტაცებელი და მღელვარე მხეცები, თესავს ადამიანთა გულებში, თითქოს რაღაც სადავეებში, ღვთისმოსაობის სიტყვას და უხვად მოსავალს აგროვებს უფლისთვის. – მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენი განხილვის საგანს. შემდეგ მოსემ დაახლოებით ასე თქვა: „ისმინე, სულიერო ისრაელო, რა ვერ მოისმინა გრძნეულმა ისრაელმა: უფალი, შენი ღმერთი ერთია უფალი, რადგან ერთია ღმერთი, თუმცა ცნობილია სამ პირში, რადგან ერთია ღმრთეების არსება და მოწმე მამა, და მოწმე ძე და დაჩრდილული სული. და მათ მუცელს არ დაუჯერებენ“. (კან. 28:66).
აქ, თავის მხრივ, ელიამ თქვა: „აჰა, ის, ვინც ერთხელ ვნახე უსხეულოდ, სიცივის წვრილი ხმით (1 მეფეები 19:12), ანუ სულში: რადგან ღმერთი, როგორც ის არის ბუნებით, არსად ჩანს (იოანე 1:18), და თუ ვინმემ დაინახა, ხედავდა მას (აჰა, უზენაესი სულითა, მართალი. 76:11, აჰა, თვალი არ უნახავს და ყურს არ უნახავს, და გულმა კაცმა არ ამოისუნთქა (1 კორ. 2:9).
რაც შეეხება პეტრეს, რომელიც იყო ამ ღვთაებრივი გამოცხადების მაყურებელი? სულით აღტაცებულმა უთხრა უფალს: ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა (მათე 17:4). და ვინ გაცვლის სინათლეს სიბნელეში? ხედავ, რა ლამაზია ეს მზე, როგორი ბრწყინვალეა, რა სასიამოვნო, როგორი ბრწყინვალე და მსუბუქი - ხედავ, რა ძვირფასი და ტკბილია ეს ცხოვრება, რომელსაც ყველა ისე ერთვება, რომ ყველაფერს აკეთებს, რომ არ დაკარგოს. რამდენჯერ უფრო სასურველი და სასიამოვნოა, როგორ ფიქრობთ, არის ის თვითმყოფადი შუქი, რომლითაც ყველაფერი განათებულია? რამდენჯერ უფრო ძვირფასი და ტკბილია ის თვითარსებული სიცოცხლე, რომლიდანაც მთელი სიცოცხლე არის გადმოცემული და სიცოცხლე, რომლითაც ჩვენ ყველა ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება (საქმეები 17:28)? განა ეს სინათლე და ეს ცხოვრება მთლიანად სიტკბო და სურვილი არ არის? არ არსებობს არც ერთი სიტყვა, არც ერთი აზრი, რომელიც დაახლოებით აჩვენებდა მათ უპირატესობას: ისინი ყოველგვარ შედარებას აღემატებიან და აღემატებიან ყოველგვარ ზომას: როგორ შეიძლება თვით აზროვნებით გავზომოთ აუწერელი და გაუგებარი? ეს არის სინათლე, რომელსაც გამარჯვებული პალმა აქვს მთელ ბუნებაზე; ეს არის ცხოვრება, რომელმაც დაიპყრო სამყარო. როგორ შეიძლება იყოს არასწორი სიკეთისგან არ განშორება? ასე რომ, პეტრეს სიტყვები არ იყო გონივრული.
თუმცა, რაკი ყველაფერი თავის დროზე კარგია და ყოველ საგანს აქვს დრო, როგორც თქვა სოლომონმა (ეკ. 3:1); უფრო მეტიც, რადგან სიკეთე არ უნდა ეკუთვნოდეს მხოლოდ იქ მყოფებს (თაბორზე), არამედ უნდა გადმოსხმულიყო და გავრცელებულიყო ყველას, ანუ მორწმუნეებზე, რათა ბევრი მონაწილეობა მიეღო კეთილ საქმეში და ეს უნდა განხორციელდეს ჯვრის, ტანჯვისა და სიკვდილის გზით: მაშინ არ იყო კარგი მისთვის თაბორზე დარჩენა, რომელიც ამ მიზნით განსახიერდა, რათა გამოისყიდო მისი სისხლით, პეტრე, რომ გამოისყიდო მისი სისხლი. არ იქნებოდა შენთვის მიცემული დაპირება შესრულდებოდა. მაშინ არ წაიღებდი სამეფოს გასაღებს, სამოთხე არ გაიხსნებოდა ქურდისთვის, არ განადგურდებოდა სიკვდილის ამაყი ბატონობა, ჯოჯოხეთის სასახლეები არ დათმობდნენ ქურდობას, ადამი არ იღაღადებდა ხსნაზე, მართალს არ გამოიყვანდა ჯოჯოხეთის სიღრმიდან, ადამის სიღრმიდან არ იქნებოდა გარყვნილი. დროზე ადრე ეძებდა გაღმერთებას, მიიღებდა იმას, რაც სურდა. ნუ ეძებ კურთხევას ნაადრევად, პეტრე; დადგება დრო, როცა სამუდამოდ დატკბებით ამ სანახაობით.
უფალმა არ გაგხადათ ტილოების მაშენებლად, არამედ საყოველთაო ეკლესიის აღმშენებლად. შენმა მოწაფეებმა, შენმა ამ ცხვრებმა, კეთილმა მწყემსმა მინდობილმა, განახორციელეს შენი სიტყვები, მოაწყვეს ქრისტესა და მის მსახურებს მოსესა და ელიას კარავი, რომელშიც ახლა ვზეიმობთ დღესასწაულს. - თუმცა პეტრემ ეს არ თქვა რეფლექსიით, არამედ სულის შთაგონებით, მომავლის წინასწარმეტყველებით, რადგან ღვთაებრივი ლუკა აღნიშნავს: „არ ვიცი, რა არის ზმნა“ (9:33), ხოლო მარკოზი მიზეზსაც ამატებს: „მეშინია“ (9:6). ამასობაში, როცა სიმონი ასე ლაპარაკობდა, აჰა, ღრუბელი მათი შემოდგომის ნათელი იყო და მოწაფეებს კიდევ უფრო დიდი შიში შეეპყრო, ამაოდ ღრუბელში იმყოფებოდნენ იესო მაცხოვარი მოსესთან და ელია (მათე 17:5). ძველ დროში ღვთის მხილველი შევიდა ღვთაებრივ სიბნელეში, რამაც შესაძლებელი გახადა კანონის სიბნელის გაგება: რჯულს, როგორც პავლესგან მოისმენთ, ჰქონდა მომავალის ჩრდილი და არა ჭეშმარიტება (ებრ. 10:1); და ისრაელმა ვერ შეხედა მოსეს სახის დიდებას, თუმცა ეს იყო გარდამავალი. ჩვენ, პირიქით, ღია სახით ვუყურებთ, როგორც სარკეში, უფლის დიდებას, გარდაქმნილნი დიდებიდან დიდ დიდებაში, როგორც უნდა იყოს, უფლის სულით (2 კორ. 3:7, 18).
ამიტომაც დაჩრდილა ღრუბელმა არა ბნელს, არამედ ნათელს, რადგან ცხადდება საუკუნეთა და თაობათაგან დაფარული საიდუმლო და ჩნდება განუწყვეტელი და მარადიული დიდება. რაც შეეხება მოსეს და ელიას, ისინი გამოჩნდნენ რჯულისა და წინასწარმეტყველების წარმომადგენლებად: ვისთვისაც კანონი და წინასწარმეტყველები აცხადებენ, ის არის ქრისტე სიცოცხლის მომცემი. მეორე მხრივ, მოსე წარმოადგენს ძველ წმიდანთა კრებას, რომლებიც მიძინებულნი არიან, ხოლო ელია წარმოადგენს ცოცხალთა საბჭოს: რამეთუ გარდაცვლილი არის მკვდრებისა და ცოცხლების უფალი. ახლა მოსე შევიდა აღთქმის ქვეყანაში (რადგან წილის მიმცემმა იესომ მიიყვანა იგი) და ნათლად ხედავს იმას, რაც მანამდე ნახა გამოსახულებებში; როგორც ამას ღრუბლის შუქი მიანიშნებს.
და მოესმა ხმა ღრუბლიდან, რომელიც ამბობდა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მე მასში ვარ კმაყოფილი: ისმინეთ იგი (მათე 17:5). მამის ხმა ღრუბლიდან, ანუ სულიდან მოდიოდა. ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, ანუ არსებული, რომელიც ახლახან გახდა კაცი, თავმდაბლად შემობრუნდება თქვენ შორის, რომლის სახე ახლა გაბრწყინდა, ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მარადიული, ერთი ერთი, მხოლოდშობილი, რომელიც დროზე ადრე მოვიდა და მარადიულად ჩემგან, ვინც მას შვა, ჩემგან, ჩემში და ჩემთან ერთად, რომელიც ყოველთვის მყოფი და არა ყოფიერების მიღების შემდეგ. ჩემგან: ვინაიდან იგი დაიბადა, როგორც მამის მიზეზით, ჩემი არსებიდან და ჩემი ჰიპოსტასიიდან (და ამიტომ არის თანაარსებული); ჩემში: იმიტომ, რომ იგი განუყოფლად და უსაფუძვლოდ დაიბადა; ჩემთან ერთად: იმიტომ, რომ ის არის თვითსრულყოფილი ჰიპოსტასი და არა სიტყვა, რომელიც წარმოითქმის ტუჩებით და რომელიც ვრცელდება ჰაერში. ამიტომაც ის არის საყვარელი: ვინ არის საყვარელი ძე, თუ არა მხოლოდშობილი? მის შესახებ მე ძალიან მესიამოვნა: - რადგან მამის კეთილი ნებით განსხეულდა მისი მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა; მამის კეთილგანწყობამ მხოლოდშობილ ძეში ხსნა მოუტანა მთელ მსოფლიოს; მამის კეთილგანწყობა მხოლოდშობილ ძეში აერთიანებდა ყველაფერს.
თუ ადამიანი პატარა სამყაროა, რადგან იგი თავისთავად წარმოადგენს ყოველი არსების კავშირს, ხილულსა და უხილავს, ორივეში მონაწილეობს: მაშინ, მართლაც, უფლის, შემოქმედისა და ყოველივეს მმართველის კეთილი ნებით, მის მხოლოდშობილ ძეში განხორციელდა ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის კავშირი, ხოლო კაცობრიობის მეშვეობით - ყველა ქმნილებაში, რომ იყოს ყველა ღმერთი. ეს არის ჩემი ძე - ჩემი დიდების ბრწყინვალება და ჩემი არსების ხატება, რომლის მეშვეობითაც შევქმენი ანგელოზები, რომლებითაც შეიქმნა ცა და დაარსდა დედამიწა, რომელიც იცავს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით და მისი პირის სულით, ანუ მაცოცხლებელი და მბრძანებელი სულით. მოუსმინეთ მას, რადგან ის, ვინც მას იღებს, მიმღებს მე, რომელმაც გამომიგზავნა არა როგორც მოძღვარი, არამედ როგორც მამა, რადგან ის, როგორც ადამიანი, არის გაგზავნილი და როგორც ღმერთი, ის ჩემშია და მე მასში. და ვინც არ სცემს პატივს ჩემს მხოლოდშობილ და საყვარელ ძეს, არ სცემს პატივს მე, მამას, რომელმაც ის გამომიგზავნა. მოუსმინეთ მას, რადგან მას აქვს საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები (იოანე 6:68). ასეთია ამ ფენომენის მნიშვნელობა, ასეთია ამ საიდუმლოს ძალა!
მოსე და ელია თითოეულმა თავის ადგილზე გაგზავნა, მოციქულთა თვალში მხოლოდ ქრისტე იესო ჩნდება და ასე ჩამოდიან მთიდან და არავის უთქვამთ არაფერი, რაც ნახეს ან მოისმინეს, რადგან ასე უბრძანა უფალმა. რისთვის? რა მიზნით? ვინაიდან მოციქულები ჯერ კიდევ არასრულყოფილები იყვნენ, ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სულიწმიდის სრული ზიარება, უფალმა ასე მოიქცა, რათა არ აევსო მათი გული მწუხარებით და შურის ბოროტებამ არ განრისხებულიყო ისინი.
აქ, სიტყვის საგნის დასასრულთან ერთად, ჩვენ დავასრულებთ ჩვენს გამოსვლას. თქვენ სამუდამოდ შეინახავთ თქვენს მეხსიერებაში ყველაფერს, რაც ნათქვამია. გულში ჩაიტარეთ ამ სანახაობის სილამაზე. დაე, ყოველთვის გაგეგონოთ მამის ხმა: ეს არ არის მონა, არა მაცნე, არც ანგელოზი, არამედ ჩემი საყვარელი ძე. მოუსმინე მას. ასე რომ, მოდი, მივხედოთ მის მცნებებს: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით (მარკოზი 12:30). ნუ მოკლავ და ტყუილად ნუ ბრაზდები შენს ძმაზე. ჯერ შენს ძმას შეურიგე და მერე მოდი და შენი საჩუქარი მოიტანე. არ იმრუშო და ზედმეტი ცნობისმოყვარეობით სხვისი სილამაზეც კი არ შეიმოსო. არ დაარღვიო ფიცი და საერთოდ არ დაიფიცო; მაგრამ თქვენი სიტყვა იყოს: „დიახ, დიახ; არა არა“; და მეტი რა არის ბოროტის გამოგონება. ნუ წაართმევთ სხვის ქონებას, არამედ მიეცით მეტი მას, ვინც გთხოვს და ნუ გაურბიხართ ვინმეს, ვისაც თქვენგან სესხის აღება სურს (მათე 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც თქვენ გწყევლით, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც ზიანს აყენებს და განდევნის თქვენ; ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ.
მიატოვეთ და დარჩება თქვენ, რათა იყოთ თქვენი მამის შვილები სრულყოფილი და მოწყალე, როგორც მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე (მათე 5:44, 45, 48). შევინარჩუნოთ ეს ღვთაებრივი მცნებები ყოველგვარი ზრუნვით, რათა ჩვენც დავტკბეთ უფალი ღმერთის ღვთაებრივი მშვენიერებით: ახლა - რაც შეიძლება მეტი სხეულის მიწიერი კარვით დამძიმებულთათვის, შემდეგ - უფრო ნათელი და სუფთა, როცა მართალნი მზესავით გამობრწყინდებიან და სხეულებრივი მოთხოვნილებებისაგან განთავისუფლებულნი, როგორც ანგელოზები, უკვდავნი იქნებიან უფალსა და დიდებულ ღმერთში. თავადაც და ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 154.
იხილეთ Curs. კომპლ. პატრული. Migne, სერია graeca, ტ. XCVI; Wed "Christian. წაიკითხეთ." 1842, III ნაწილი, 166–205 გვ. "ეკლესია. ლედი." 1897, No31.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: