Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Venez, pieuse congrégation, célébrons maintenant. Venez, triomphons maintenant avec les puissances célestes : car elles, aimant les festivités, sont venues ici pour célébrer avec nous. Venez, crions joyeusement avec nos lèvres, comme avec des cymbales de bonne volonté ; Allons, bondissons en esprit : car pour qui y a-t-il une fête et un triomphe, pour qui sont la joie et l'allégresse, sinon ceux qui craignent le Seigneur, qui adorent la Trinité, qui honorent le Fils et l'Esprit co-éternel avec le Père ? Qui, sinon ceux qui, avec leur âme, leur pensée et leurs lèvres, confessent la Divinité, inséparablement reconnaissable en trois personnes, qui reconnaissent et prêchent le Christ Fils de Dieu et Dieu comme une seule Hypostase, reconnaissable en deux natures inséparables et non fusionnées avec toutes leurs propriétés naturelles ? Pour nous - la joie et toute la joie festive ; Christ a établi des fêtes pour nous : car les méchants ne peuvent pas se réjouir (Ésaïe 48 :22). Mettons de côté le nuage de toute tristesse qui obscurcit notre esprit et nous empêche de monter vers le chagrin ; méprisons tout ce qui est terrestre, car notre résidence n'est pas sur terre ; Dirigons nos pensées vers le ciel, et de là nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ (Phil. 3:20). Tantôt un abîme de lumière imprenable, tantôt un flux indescriptible de rayonnement divin illumina les apôtres sur le mont Thabor. Maintenant, le Seigneur de l'Ancien et du Nouveau Testament, Jésus-Christ, est connu - Celui qui m'est cher à la fois en action et en nom, vraiment le plus doux et le plus désirable, et qui dépasse toute idée de douceur. Or Moïse, le chef de l'Ancien Testament, le divin Législateur, apparaît sur le mont Thabor, comme un serviteur devant le Seigneur, devant le Législateur Christ, voit avec des yeux brillants son incarnation, qui lui a été montrée au sens figuré (car cela, me semble-t-il, signifie le dos de Dieu), et voit clairement la gloire du Divin, étant recouverte, comme le dit l'Écriture, dans une fente dans la pierre (Ex. 33:22). Cette Pierre est le Christ, Dieu incarné - la Parole et le Seigneur, comme nous l'a clairement dit le Divin Paul : la pierre est le Christ (1 Cor. 10 : 4), - le Christ, qui, comme s'il ouvrait une petite fente dans son corps, a éclairé les personnes présentes avec la lumière la plus grande et la plus forte de toutes les visions. Maintenant, le chef du Nouveau Testament, celui qui a le plus clairement confessé le Christ comme Fils de Dieu, en disant : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16 :16), - maintenant il voit le chef de l'Ancien Testament se tenant devant l'auteur des deux et disant à haute voix : Celui-ci, dont j'ai prédit, que le Seigneur le susciterait comme prophète ( Deut. 18 :15, 18 ; Actes 3 :22) : comme moi - comme un homme et chef d'un nouveau peuple, au-dessus de moi - en tant que Maître de moi et de toute la création, qui a établi les deux Testaments pour moi et pour vous - à la fois l'Ancien et le Nouveau. Maintenant, à la vierge du Nouveau Testament (Jean), la vierge de l'Ancien Testament (Élie) prêche l'évangile de la Vierge à la Vierge Seigneur. Venez, obéissant à l’appel du prophète David, chantons des louanges à notre Dieu, chantons des louanges à notre Roi, chantons : car Dieu est le Roi de toute la terre, chantons avec sagesse (Ps. 47 : 7-8). Chantons avec des lèvres joyeuses, et chantons avec un esprit sage, conscients de la puissance et du sens des mots : car le larynx, dit un sage, goûte la viande, et l'esprit reconnaît les mots. Chantons aussi en esprit, en expérimentant toutes les profondeurs les plus ineffables de Dieu, en voyant à la lumière du Père, c'est-à-dire c'est-à-dire dans l'Esprit qui éclaire toutes choses, voyant la lumière inaccessible du Fils de Dieu. Or, quelque chose d'inouï était apparu aux yeux de l'homme : un corps terrestre brillait de la lumière divine, un corps mortel exhalant la gloire du Divin : car le Verbe s'est fait chair, et la chair le Verbe, bien que ni l'un ni l'autre n'aient changé de nature. Oh, un miracle qui dépasse toute intelligence ! La gloire ne venait pas de l'extérieur du corps, mais de l'intérieur, de la Divinité de Dieu le Verbe, inexprimablement unie à lui de manière hypostatique. Mais comment quelque chose qui ne peut pas être mélangé devient-il mélangé tout en restant non fusionné ? Comment quelque chose qui ne peut pas être uni le devient-il sans pour autant s'écarter des lois de sa nature ? C'est une conséquence de l'union de l'Hypostase. Par l'incarnation immuable du Verbe et par la déification immuable et incompréhensible de la chair mortelle, les natures unies constituent une seule Hypostase, et de telle manière que l'unité de la personne et la dualité des natures restent intactes, avec une différence inséparable et une unité non fusionnée. Par une sorte de communication mutuelle des natures, par l'entrée non fusionnée de l'une dans l'autre et par leur parfaite union hypostatique, ce qui est caractéristique de l'humanité devient la propriété du Divin, et ce qui est caractéristique du Divin - la propriété de l'humanité : car un seul et même est à la fois Dieu, qui existe de toute éternité, et qui est ensuite devenu homme. Or, des choses inouïes ont été entendues par l'ouïe humaine ; car Celui qui se révèle être homme est déclaré Fils unique, bien-aimé et consubstantiel de Dieu ; et cette annonce n'est pas fausse, ce témoignage est vrai : puisque le Père qui s'est engendré lui-même le dit. Que David apparaisse maintenant, qu'il joue de la lyre de l'Esprit qui parle Dieu, et qu'il chante maintenant plus clairement et plus expressivement ces paroles qu'il a prophétisées autrefois, après avoir vu longtemps auparavant avec des yeux prophétiques et purs la venue charnelle à nous de Dieu la Parole : Thabor et Hermon se réjouiront en ton nom (Ps. 89 : 13). Et Hermon se réjouissait déjà lorsqu'il entendait le nom du Fils, clairement attribué au Christ par le Père, se réjouissait peu après être sorti baptiser le Jourdain Précurseur - celui-ci, pour ainsi dire, médiateur de l'Ancien et du Nouveau Testament - ce trésor caché dans le désert - envoyé pour annoncer et montrer aux gens cette lumière inaccessible, comme si elle brillait dans les ténèbres du monde et inaperçue des aveugles ; (Hermon se réjouit) lorsque l'eau de la rémission et du pardon se tenait au milieu du Jourdain, purifiant le monde et ne se purifiant pas elle-même - lorsque le Père, d'une voix tonitruante du ciel, appela le Fils bien-aimé baptisé, et l'Esprit, comme une colombe, désigna Celui à qui ce nom s'appliquait. Et maintenant Tabor se réjouit et triomphe. Cette montagne divine et sainte, non moins grande en gloire et en splendeur, ainsi qu'en hauteur énorme ; et elle se réjouit dignement maintenant, car elle n'est pas inférieure au ciel en beauté. Là-dessus, les Apôtres élus voient briller de la gloire de son Royaume, sur qui au ciel les anges ne peuvent arrêter leur regard fixe. Il affirme la croyance en la résurrection des morts et montre le Seigneur des morts et des vivants, qui a appelé Moïse d'entre les morts comme témoin, et Élie d'entre les vivants, qui autrefois a été enlevé de la terre aux pays de l'air sur un char de feu. Sur celui-ci, les chefs des Prophètes prophétisent encore, révélant l'exode du Seigneur sur la Croix. Et elle entend maintenant de la nuée, c'est-à-dire de l'Esprit, le nom du Fils, attribué par le Père au Christ qui donne la vie, et c'est pourquoi elle joue, s'amuse et, comme des agneaux, saute : car c'est le nom, plus que n'importe quel nom, dont se réjouissent Thabor et Hermon. Celui-ci est Mon Fils bien-aimé : voici la joie dans cette création, voici l'honneur et la glorification inaliénable des hommes : car Celui à qui ce nom est attribué est un homme, bien que pas simple. Oh, bonheur au-delà de tout espoir ! Oh, dons de Dieu qui dépassent le désir ! Oh, des bénédictions qui dépassent la mesure du pardon !... Oh, la force de celui qui donne et celle qui reçoit de la faiblesse ! L’homme est sans commencement, et le sans commencement, par la naissance charnelle, commence ! Et en vérité, si par l'incarnation de Dieu l'homme est adoré, et pourtant une seule et même Personne est à la fois Dieu et homme, alors il est évident que, comme homme, il est sans commencement dans la Divinité, et comme Dieu, il commence dans l'humanité. Dans les temps anciens, sur le mont Sinaï, la fumée, la tempête, l'obscurité et un feu terrible couvraient son sommet, prêchant l'inaccessibilité du Législateur, qui montrait vaguement son dos et, à travers ses propres actes, révélait en lui le plus grand artiste. Maintenant, au contraire, tout est plein de lumière et de splendeur : car le Créateur et Seigneur de tout lui-même est sorti du sein du Père, bien qu'il n'ait pas quitté sa place éternelle, c'est-à-dire qu'étant dans le sein du Père, il est venu, par condescendance envers les esclaves, à l'image d'un esclave, et devenant par nature et en image un homme, de sorte que Dieu, inconcevable pour les hommes, révèle le rayonnement par lui-même et en lui-même. Il est vrai qu’au commencement, Dieu, par la communication de sa grâce, a fait l’homme semblable à Dieu, insufflant au nouveau créé depuis la terre le souffle de vie, le faisant participer à l’image de Dieu, l’honorant de son image et de sa ressemblance, et le laissant résident de l’Éden et cohabitant des anges. Mais à cause de l'impureté des passions, nous avons obscurci et effacé en nous cette ressemblance de l'image de Dieu : Lui, ayant compassion de nous, est maintenant entré dans une seconde communion avec nous, qui est bien plus ferme et plus étonnante que la première. Car Lui-même, restant dans la supériorité de sa Divinité, prend l'humanité à Lui pour la déifier en Lui, mêle le prototype à l'image, et révèle en ce jour sa beauté dans cette image. Son visage est illuminé comme le soleil (car il est uni hypostatiquement à la lumière immatérielle et est donc devenu le soleil de vérité) ; et Ses vêtements deviennent blancs comme neige (parce qu'ils ont été glorifiés non pas en raison d'une unité hypostatique, mais en raison d'une relation extérieure). Et la nuée éclipsait maintenant la lumière, représentant le rayonnement de l'Esprit : car le Divin Apôtre semblait dire que la mer représente l'eau, et la nuée – l'Esprit (1 Cor. 10 : 1). Et tout est clair et lumineux pour ceux qui sont capables de recevoir la lumière et qui n'ont pas profané leur âme avec une conscience impure. Venez, soyons aussi jaloux de l'obéissance des disciples, nous suivrons avec empressement la voix du Christ, nous rejetterons la foule des passions, nous confesserons sans honte le Fils du Dieu vivant, et, ayant été dignes de recevoir la promesse, nous gravirons la montagne des vertus, qui est l'amour, et nous verrons la gloire et entendrons les mystères indicibles. Car en vérité, bienheureux sont, comme l'a dit le Seigneur, les yeux de ceux qui voient, et les oreilles qui entendent, ce que beaucoup de prophètes et de rois ont désiré voir et entendre, mais n'ont pas reçu ce qu'ils voulaient (Matthieu 13 : 16). Alors venez : nous, après avoir expliqué autant que possible les paroles de la Divine Écriture, vous offrirons le souper, bons invités et amateurs les plus ardents des choses divines ; nous offrirons un souper de paroles divines, assaisonnées de la grâce de l'Esprit, qui repose sur la grâce de Celui qui a donné aux muets une langue qui parle facilement et clairement. À Césarée de Philippe [c'est Panea, une ville autrefois célèbre appelée autrefois la ville de Philippes de César, qui dans les Saintes Écritures est aussi appelée Dan à l'endroit où il est dit : « David dénombra le peuple depuis Dan jusqu'à Beer Sheva » (2 Sam. 24, 2) : c'est la ville dans laquelle le Seigneur, accompagné d'une foule d'esclaves, tarit la fontaine de sang et fit ressusciter la fille de la synagogue principale], - dans cette ville Jésus, la Pierre de Vie, ayant convoqua le premier concile de ses disciples et se construisit pour un temps une chaire d'une certaine pierre, interrogea ses disciples, disant : Selon les hommes, qui suis-je, le Fils de l'homme (Matthieu 16 : 13) ? Il a demandé non pas parce qu'il ne connaissait pas, étant omniscient, l'ignorance humaine, mais parce qu'il voulait dissiper cette ignorance avec la lumière de la connaissance, comme une sorte d'obscurité posée sur les yeux spirituels. Les disciples répondirent que certains le reconnaissaient comme Jean-Baptiste, d'autres comme Élie, et d'autres encore comme Jérémie ou l'un des prophètes. Car, puisque ces gens ont vu un tel abîme de miracles, ils ont supposé qu'Il était l'un des anciens Prophètes, ressuscité d'entre les morts, et donc digne d'une telle grâce. Cela ressort clairement des paroles de l'Écriture : Hérode le tétrarque entendit Jésus et dit à ses serviteurs : Celui-ci est Jean-Baptiste : il est ressuscité des morts, et c'est pour cette raison qu'ils travaillent pour lui (Matthieu 14 : 1). Pour détruire une telle opinion de lui-même et pour donner aux ignorants la vraie confession, comme un don, le plus précieux de tous les dons, que fait celui à la droite de qui tout est possible ? – Comme un homme, Il pose une question ; et en tant que Dieu, il rend secrètement sage celui qui a été le premier appelé et le premier à suivre, et qu'il a prédestiné dans sa prescience à être un digne chef de l'Église. Lui, en tant que Dieu, inspire celui-ci et parle à travers lui. Quelle est la question ? Selon vous, qui suis-je? A cela Pierre, enflammé d'un zèle ardent et instruit par le Saint-Esprit, dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Ô lèvres très bénies ! Ô esprit porteur de Dieu, digne de l'inspiration divine ! En vérité, tu es bénie, Simone, var Jonas ! Car c'est ce qu'Il a dit en Celui en qui il n'y a pas de mensonge, car ce n'est pas la chair, ni le sang, ni la pensée humaine, mais Mon Père Céleste qui vous a révélé cette Divine Théologie. Car personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père, qui l'a engendré, et par Lui (le Fils) seul connu (Matthieu 11 : 27), et le Saint-Esprit, qui teste les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10). C'est la foi ferme et inébranlable sur laquelle l'Église est fondée comme sur la pierre du nom de laquelle vous avez reçu à juste titre votre nom. Même si les portes de l’enfer, les bouches des hérétiques, les armes des démons se lèveront contre lui, ils ne le vaincraront pas ; bien qu'ils s'arment, ils ne le détruiront pas ; Leurs flèches et leurs blessures ont été et seront, leurs langues défailliront et seront contre eux (Ps. 63:8) : car celui qui résiste à la vérité bâtit des désastres contre lui-même. Le Christ lui-même l'a acquise (l'Église) avec son sang et vous l'a remise comme votre plus fidèle serviteur. Gardez-la sereine et paisible avec vos prières. Nous sommes fermement convaincus qu'elle ne sera jamais renversée, qu'elle ne sera jamais ébranlée ni détruite, puisque ainsi a dit le Christ, par qui les cieux ont été fondés et la terre a été fondée et demeure ferme, comme le dit le Saint-Esprit : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été établis (Ps. 33, 6). Mais nous prions pour que la tempête soit maîtrisée, que l’excitation s’apaise et que nous obtenions une paix claire et sereine. Demandez cela au Christ, son Époux immaculé, qui vous a donné les clés du royaume des cieux, vous a donné le pouvoir de lier et de dénouer les péchés, et que vous, de vos lèvres divines, avez appelé à juste titre le Fils du Dieu vivant ! Celui qui s'est appelé Fils de l'homme, Pierre, ou mieux, celui qui parle en Pierre, l'a proclamé Fils de Dieu : car il est véritablement Dieu et homme. Il n'est pas le fils de Pierre, ni de Paul, ni de Joseph, ni d'aucun autre père, mais le Fils de l'homme : car il n'a pas eu de père sur la terre, et il n'a pas eu de mère dans les cieux. Après cela, voulant confirmer ses paroles par des actes, et sachant que cela s'accomplirait, Jésus - la Sagesse toute-puissante de Dieu et de la Puissance, en qui sont tous les trésors cachés de la connaissance (Col. 2:3), - dit : il n'y a aucun de ceux qui sont ici qui n'aient goûté la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son royaume (Matthieu 16:28). Bien sûr, s'il disait, pour ainsi dire, à propos d'une chose : « il y en a un parmi ceux qui se tiennent ici », alors nous pourrions penser que cela signifie la même chose que les mots : si je le veux, qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, que vous arrive-t-il (Jean 21 :22) ? - a dit de Jean le Théologien, c'est-à-dire que Jean ne connaîtra pas la mort jusqu'à la venue du Christ. Mais puisque la Parole de Dieu a désigné plusieurs personnes qui verraient (le Fils de l’homme venir dans son Royaume), et qu’en fait cela a suivi, il n’y a pas de place pour ceux qui veulent permettre une telle interprétation. - L'essence ne vient pas de ceux qui sont ici. Pourquoi certains et tous ne sont-ils pas appelés à cette vision ? Tous ne sont-ils pas des disciples et des apôtres ? Tout le monde n’a-t-il pas suivi la même vocation ? N’ont-ils pas tous reçu le don de guérison ? Pourquoi tout le monde n’a-t-il pas reçu cette vision divine ? Le Seigneur n’est-il pas opposé à la partialité ? Tout le monde est disciple, mais tout le monde n’est pas aveuglé par la maladie de l’amour de l’argent ; tout le monde est étudiant, mais tout le monde n'a pas perdu la netteté de ses yeux à cause du pus de l'envie ; tous sont des disciples, mais tous ne sont pas des traîtres ; tous sont apôtres, mais tous ne désespèrent pas et ne corrigent pas le mal par le mal ; tous sont amoureux du Christ, mais un est amoureux de l'argent, c'est Judas Iscariote, qui seul était indigne de voir la Divinité, car il est dit : que le méchant s'élève, qu'il ne voie pas la gloire du Seigneur (Ésaïe 26 : 10). Mais comme lui, étant envieux et méchant, aurait été enflammé d'une colère encore plus grande si l'un de tous avait été rejeté (et entre-temps il était nécessaire que tous ceux qui seraient ensuite des témoins évidents de la souffrance soient spectateurs de la gloire) : alors le Seigneur ne prend comme témoins de sa gloire et de sa lumière que le plus haut des Apôtres (et précisément au nombre de trois pour indiquer le sacrement sacré de la Trinité, et parce qu'avec deux ou trois témoins, toute parole deviendra... (Matthieu 18h16). Ainsi, il ferme le chemin au traître pour justifier sa trahison et révèle sa divinité aux apôtres : car Judas, voyant qu'André avec les autres restait en bas, ne pouvait pas dire pour sa propre défense qu'il avait été incité à trahir le Seigneur parce qu'il n'avait pas vu la gloire du Divin. C'est pourquoi André et le reste des Apôtres sont restés en bas, physiquement séparés du Seigneur par l'espace, mais unis par des liens d'amour - restant corps sur terre, mais suivant leur Maître vers le haut avec l'amour et les mouvements de l'esprit. Et après six jours (Matthieu 17 :1 ; Marc 9 :1), les divins évangélistes Matthieu et Marc écrivent, et le sage Luc dit : selon ces paroles, cela devint comme huit jours (Luc 9 :28). Il est également licite et juste que les proclamateurs de la vérité fixent huit et six jours ; et dans ces paroles il n'y a pas de désaccord, mais d'accord, qui vient d'un seul et même Esprit : car ils ne parlent pas d'eux-mêmes, mais l'Esprit de Dieu parle en eux (comme il est dit : quand le Consolateur viendra, il vous enseignera tout et se souviendra de tout (Jean 14 :26). Ainsi, ceux qui ont dit : et selon six jours, ils ont retranché les deux jours extrêmes, c'est-à-dire le premier et le dernier, et n'ont compté que la moyenne ; et celui qui compte huit jours a compté les deux : car les gens comptent habituellement d'une manière ou d'une autre. Et le nombre six est considéré comme le premier des nombres parfaits, puisqu'il est composé de ses parties : trois en est la moitié, deux en est la troisième, et un est la sixième partie, et tout cela ensemble forme un nombre parfait ; sur cette base, les experts en ces choses ont appelé le nombre six, et Dieu a créé la composition en six jours. Et il est naturel que ceux qui ont vu la gloire divine soient parfaits, avant tout la plus parfaite et la plus ancienne de toutes les perfections, car il est dit : Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 : 48). Quant au nombre octal, il est pris parce qu'il représente le siècle futur : car la vie présente est déterminée par sept siècles ; et le nombre osmérique désigne la vie future, comme le dit Grégoire, le grand parmi les théologiens, expliquant les paroles suivantes de Salomon : donnez une part au septième, en le rapportant à la vie présente, et nous l'osmiterons (en le référant) à l'avenir (Ec. 11 : 2). C'est pourquoi, le huitième jour, il convenait de révéler au parfait ce qui se rapporte au huitième jour, c'est-à-dire que le Seigneur, en tant qu'interprète véritablement divin des choses divines, Denys, a dit : Ses serviteurs parfaits le verraient comme les apôtres le voyaient sur le mont Thabor. Mais pourquoi a-t-il pris Pierre, Jacques et Jean ? Il a pris Pierre pour montrer que son témoignage (de Pierre), qu'il avait donné faussement, était confirmé par le témoignage du Père, et pour l'assurer de ses paroles, c'est-à-dire que le Père céleste lui avait révélé ce témoignage. Il a pris Jacques, comme devant tous les apôtres, mourir pour Christ, boire sa coupe et se faire baptiser pour lui du baptême. Enfin, il prit Jean pour vierge et pour l'organe le plus pur de la théologie, afin que, ayant vu la gloire éternelle du Fils de Dieu, il tonne ces paroles : au commencement, il était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole (Jean 1 : 1), - d'où il est appelé le fils du tonnerre (Marc 3 :17). Pourquoi conduit-il les disciples vers une haute montagne ? – Les vertus sont appelées montagnes au sens figuré dans les Saintes Écritures ; mais la plus haute et la plus excellente de toutes les vertus est l'amour : parce que la perfection est en elle, si quelqu'un parlait dans les langues des hommes et des anges, s'il avait une foi telle qu'il pouvait déplacer des montagnes, s'il avait toute l'intelligence, s'il connaissait tous les mystères, s'il livrait son corps pour être brûlé, mais n'avait pas l'amour, alors il est un airain qui sonne ou une cymbale qui sonne discordante, et il sera compté pour rien (1 Cor. 13 : 1-3). Il faut donc d'abord laisser les choses terrestres sur terre, enjamber le corps humilié, monter à la plus haute et divine tour de l'amour, et alors il sera possible de contempler ce qui est au-dessus de la contemplation : car celui qui se tient au sommet même de l'amour, étant sorti en quelque sorte de lui-même, commence à voir l'Invisible, et, après avoir dépassé l'obscurité du nuage corporel qui l'entoure et se tenant sous le ciel lumineux de l'âme, il voit clairement la vérité du Soleil, bien qu'il ne puisse pas se lasser complètement de la vision. (Il conduit les disciples) surtout et à prier : car la solitude est la mère de la prière ; et la prière est la révélation de la gloire divine. Et en vérité, lorsque nous enfermons tous nos sentiments et traitons nous-mêmes et Dieu, lorsque nous nous libérons de la vanité extérieure du monde et entrons en nous-mêmes : alors nous verrons clairement le Royaume de Dieu en nous-mêmes, car notre Dieu Jésus a dit : le royaume des cieux, c'est-à-dire le royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17 :21). Cependant, les esclaves priaient différemment et le Seigneur priait différemment : les esclaves en prière s'approchent du Seigneur avec crainte et amour, et la prière aide leur esprit à se rapprocher de Dieu et à s'unir à Lui, en le nourrissant et en le fortifiant avec lui-même. Mais comment le Seigneur apparaîtra-t-il avec une demande ? De toute évidence, Il a prié comme quelqu'un qui a pris notre visage vers Lui et a prié afin de nous instruire et de nous ouvrir la voie - par la prière pour monter vers Dieu, pour nous enseigner comment la prière apporte la gloire divine, pour honorer le Père comme cause et commencement de Lui-même, et pour permettre à la chair d'agir conformément à sa nature (afin qu'elle puisse par elle-même être fortifiée et acquérir la connaissance des choses divines et leur habileté). De plus, il a prié pour attraper le diable, qui observait attentivement : est-il vraiment Dieu, comme le prêchaient les puissances des miracles ? A cet effet, Il mêle partout l'humain avec le Divin, comme s'il couvrait l'hameçon d'une canne à pêche avec une sorte d'appât ; et de cette manière, celui qui a trompé l'homme avec l'espérance du Divin a été lui-même, à juste titre, trompé par la chair acceptée par le Sauveur. En voyant le Christ briller pendant la prière, il se souvint immédiatement du visage du célèbre Moïse. Mais Moïse a été glorifié de la gloire qui venait du dehors, mais le Seigneur Jésus n'a pas été orné de la gloire acquise, mais de celle qui venait de la lumière de la gloire divine qui lui était innée. Ainsi, Jésus, emmenant avec lui sur le mont Thabor ceux qui se distinguaient par les plus hautes vertus, fut transformé devant eux (Matthieu 17 : 2). Devant les disciples se transforme Celui qui est toujours également glorifié et brille du rayonnement de la Divinité : car, étant né sans commencement du Père, Il a aussi en Lui sans commencement le rayon naturel de la Divinité, et n'a pas reçu plus tard la gloire. Bien qu’il reçoive son rayonnement de gloire du Père, il est sans commencement et éternel ; et après l'incarnation, il reste le même qu'il était, demeurant dans la même seigneurie divine. Oui, et sa chair est glorifiée dès la première minute de son apparition de la non-existence à l'être, de sorte que la gloire de la Divinité devient la gloire du corps : car un seul et même Christ est à la fois Dieu et homme, et consubstantiel au Père, et co-naturel et apparenté à nous. Cependant, bien que ce saint corps n'ait jamais été étranger à la gloire divine, mais au contraire, dès la première minute de l'union hypostatique, il s'est complètement enrichi de la gloire de la Divinité invisible, de sorte que la même gloire est à la fois du Verbe et de la chair ; cependant, cette gloire, étant cachée dans le corps visible, ne pourrait pas être vue par ceux qui sont liés par les liens de la chair, et bien sûr ne peut pas contenir ce que les Anges ne voient pas. c'est pourquoi, lorsque le Christ est transfiguré, il ne devient pas ce qu'il n'était pas, mais, ouvrant les yeux de ses disciples et les rendant voyants d'entre les aveugles, il leur apparaît ce qu'il était ; et c'est le sens des mots : soyez transformé devant eux. Restant en lui-même le même qu'avant, il apparaît maintenant à ses disciples comme quelque chose d'autre, au-delà de ce qu'ils l'avaient vu auparavant. Et son visage brillait comme le soleil (Matthieu 17 : 2). Lui, c'est-à-dire Celui qui a éclairé le soleil de sa puissance immortelle, qui a créé la lumière, plus ancienne que le soleil, et ensuite seulement a créé cet astre - le soleil, le réceptacle de la lumière : car Il est la vraie Lumière, Qui de l'éternité naît de la Lumière vraie et immatérielle ; Il est la Parole hypostatique venant du Père, le rayonnement de la gloire, l'image naturelle de l'hypostase de Dieu le Père (Hébreux 1 : 3). Illumine son visage comme le soleil. Comment, évangéliste, pouvez-vous comparer quelque chose qui ne peut vraiment pas être comparé ? Comment trouver des similitudes et des similitudes là où il n’y a vraiment aucune similitude ? Le Seigneur est-il vraiment devenu illuminé comme un serviteur ? La lumière, qui ne peut être démolie et qui ne peut être approchée, a-t-elle brillé comme ce soleil que tout le monde voit ? Non, répond l'évangéliste, je n'assimile pas ce rayonnement unique, unique et incomparable de la gloire divine ; Je ne prends comme exemple que ce qu'il y a de plus beau et de plus brillant parmi les corps, et je le prends parce que je m'adresse à ceux qui sont liés par les liens de la chair, et cet exemple n'est pas tout à fait semblable : car l'incréé ne peut être pleinement représenté dans quoi que ce soit de créé. Mais de même que le soleil, étant un, a deux natures, à savoir : la lumière, qui a été créée d'abord, et un corps, qui est venu à l'existence après, et avec lequel la lumière est inséparablement et complètement unie ; et comme dans le soleil, bien que le corps reste avec lui-même, la lumière déborde sur les limites de la terre entière : ainsi le Christ, cette Lumière divine et inaccessible de la Lumière, apparaissant dans un corps temporaire et créé, est un Soleil de vérité, un Christ, inséparablement reconnaissable en deux natures ; ainsi en Lui, bien que son saint corps soit limité, car, étant sur le Thabor, il ne s'étendait pas au-delà de la montagne, mais la Divinité n'est contenue par rien, étant en tout et au-dessus de tout. Et le corps du Christ brille comme le soleil (l'éclat de la lumière était le rayonnement du corps) : car tout est devenu commun au Dieu unique incarné, le Verbe, aussi bien ce qui se rapportait à la chair que ce qui se rapportait à la Divinité indescriptible. Cependant, il existe une autre communion des dons de gloire et une autre communion des passions. Ici, la Divinité est vigilante et communique sa gloire et sa lumière au corps, tandis que lui-même reste indifférent aux passions. Ainsi, son visage brillait comme le soleil, non pas parce qu’il n’était pas plus brillant que le soleil, mais parce que le public pouvait accueillir tant de choses : car n’auraient-ils pas été immédiatement brûlés s’il avait révélé toute sa gloire ? Éclairez son visage comme le soleil : puisque le soleil est parmi les objets sensibles, alors Dieu est parmi les êtres raisonnables. Ses vêtements étaient blancs comme la lumière. Tout comme le soleil est une autre chose (il est une source de lumière et ne peut pas être clairement visible), une autre est la lumière qui s'en répand sur la terre (la sagesse et la bonté de Dieu nous ont donné l'occasion de le regarder, afin que nous ne soyons pas complètement privés de participation aux bénédictions) : ainsi Son visage brille plus clairement, comme le soleil, et Ses vêtements deviennent blancs, comme la Lumière, brillant de la lumière divine qui leur est communiquée. Après cela, afin d'indiquer le Seigneur de l'Ancien et du Nouveau Testament, afin de fermer les lèvres des hérétiques, afin d'établir la foi en la résurrection des morts, et pour que Celui à qui le Père a témoigné soit reconnu comme le Seigneur des morts et des vivants - après cela, ils apparaissent dans la gloire devant le Seigneur comme serviteurs, Moïse et Élie, et apparaissent à leurs compagnons de service parlant avec Lui (Matthieu 17 : 3). Il fallait que ceux-ci voient la gloire et l'audace des serviteurs de Dieu, bien que des esclaves semblables à eux, à la fois pour qu'ils soient surpris de la condescendance humaine du Seigneur, et surtout pour qu'eux-mêmes soient enflammés de jalousie et fortifiés pour les exploits. Car celui qui a appris les fruits du travail ose très facilement entreprendre des exploits : le désir du profit amène l'homme au point qu'il n'épargne pas son corps. De même que les guerriers, les agriculteurs et les commerçants, pour obtenir les bénéfices qu'ils désirent, se mettent au travail avec plus de promptitude, s'exposent hardiment aux dangers de la mer et ne prêtent attention ni aux animaux ni aux voleurs, et plus ils voient les fruits profiter à ceux qui travaillaient auparavant, plus ils sont encouragés à endurer le travail. ils voient de leurs propres yeux ce qu'ils espèrent, et voient ceux qui ont travaillé avant de goûter la douceur des bienfaits attendus. Ils commenceront à lutter, non pas en combattant avec les gens, sans mettre sous le joug des bœufs hurlants pour qu'avec leur aide ils puissent labourer la terre, et non en traversant les profondeurs orageuses de la mer, mais en combattant avec les dirigeants du monde des ténèbres, se réjouissant quand ils sont tués, collectant des trésors quand ils sont nus, opposant le heaume de la croix aux tempêtes de la mer et aux esprits de méchanceté qui les élèvent, les chassant avec la puissance de l'Esprit, comme des prédateurs. et des bêtes rugissantes, semant dans le cœur des hommes, comme dans une sorte de rêne, la parole de piété et récoltant une moisson abondante pour le Seigneur. – Mais revenons au sujet de notre discussion. Moïse parla ensuite à peu près de cette façon : " Écoute, ô Israël spirituel, ce qu'Israël sensuel ne pouvait pas entendre : L'Éternel, ton Dieu, est un seul Seigneur ; car il y a un seul Dieu, bien que connaissable en trois personnes, car il y a un seul être de la Divinité et du Père témoin, et du Fils témoin et de l'Esprit qui couvre l'ombre. C'est Celui à qui le Père rend maintenant témoignage ; voici, le ventre des hommes, que les insensés verront pendu au bois et ne croiront pas leur ventre. " (Deut. 28 :66). Ici, à son tour, Élie dit : "Voici, Celui que j'ai vu autrefois désincarné d'une voix mince et froide (1 Rois 19 : 12), c'est-à-dire dans l'Esprit : car Dieu, tel qu'Il est par nature, ne se voit nulle part (Jean 1 : 18), et si quelqu'un l'a vu, il l'a vu dans l'Esprit. Voici, la trahison de la main droite du Très-Haut (Ps. 76 : 11) ; voici, l'œil ne les a pas vus, et l’oreille n’a pas entendu, et le cœur de l’homme n’a pas soupiré (1 Cor. 2 :9). Ainsi, au siècle prochain, nous serons toujours avec le Seigneur, en vain du Christ, la lumière brillante du Divin » (1 Thess. 4 :17). Qu’en est-il de Pierre, qui était spectateur de cette révélation divine ? Embrassé par l'Esprit, il dit au Seigneur : il est bon que nous soyons ici (Matthieu 17 : 4). Et qui échangerait la lumière contre l’obscurité ? Vous voyez comme ce soleil est beau, comme il est magnifique, comme il est agréable, brillant et léger - vous voyez comme cette vie est précieuse et douce, à laquelle chacun est si attaché qu'il fait tout pour ne pas la perdre. Combien de fois plus désirable et agréable, pensez-vous, cette Lumière existante par elle-même par laquelle tout est illuminé ? Combien de fois plus précieuse et plus douce est cette Vie qui existe par elle-même, à partir de laquelle toute vie est communiquée et donnée vie, et par laquelle nous vivons tous, bougeons et avons notre être (Actes 17 :28) ? Cette lumière et cette vie ne sont-elles pas tout en douceur et en désir ? Il n’y a aucun mot, aucune pensée qui donnerait approximativement la mesure de leur supériorité : ils sont au-delà de toute comparaison, et dépassent toute mesure : car comment mesurer l’indescriptible et l’incompréhensible par la pensée elle-même ? C'est la lumière qui a une palme victorieuse sur toute la nature ; C'est la vie qui a conquis le monde. Comment peut-il être mauvais de ne pas être séparé du bien ? Les paroles de Peter n’étaient donc pas raisonnables. Cependant, puisque toute chose est bonne en son temps, et que pour chaque chose il y a un temps, comme le disait Salomon (Ec. 3 : 1) ; de plus, puisque la bonté ne devait pas appartenir seulement à ceux qui étaient là (sur le Thabor), mais aurait dû être répandue et répandue à tous, c'est-à-dire aux croyants, afin que beaucoup participent à la bonne action, et cela devait être accompli par la croix, la souffrance et la mort : alors il n'était pas bon qu'il reste sur le Thabor, qui s'est incarné dans ce but pour racheter sa création avec son sang, si toi, Pierre, tu étais resté sur le mont Thabor, alors cela n'aurait pas été la promesse qui t'aurait été faite. serait accompli. Alors vous n'auriez pas porté les clés du Royaume, le paradis n'aurait pas été ouvert au voleur, l'orgueilleuse domination de la mort n'aurait pas été détruite, les palais de l'enfer n'auraient pas été livrés au vol, Adam n'aurait pas crié au salut, les justes n'auraient pas été sortis des profondeurs de l'enfer et la nature humaine n'aurait pas été revêtue d'incorruption, si Adam n'avait pas cherché à l'avance la déification, il aurait obtenu ce qu'il voulait. Ne cherchez pas les bénédictions prématurément, Pierre ; le moment viendra où vous profiterez pour toujours de ce spectacle. Le Seigneur n’a pas fait de toi un bâtisseur de dais, mais un bâtisseur de l’Église universelle. Vos disciples, vos brebis, qui vous ont été confiées par le bon Pasteur, ont mis en pratique vos paroles, aménageant pour le Christ et ses serviteurs Moïse et Élie le tabernacle dans lequel nous célébrons maintenant la fête. - Cependant, Pierre n'a pas dit cela par réflexion, mais par inspiration de l'Esprit, prédisant l'avenir, car le divin Luc note : « Je ne sais pas quel est le verbe » (9 :33), et Marc ajoute aussi la raison : « J'ai peur » (9 :6). Pendant ce temps, pendant que Simon parlait ainsi, voici, la nuée était la lumière de leur automne, et les disciples étaient saisis d'une peur encore plus grande, en vain Jésus le Sauveur avec Moïse et Élie étaient présents dans la nuée (Matthieu 17 : 5). Dans les temps anciens, le Voyant de Dieu entrait dans les ténèbres divines, permettant ainsi de comprendre les ténèbres de la loi : car la loi, comme on peut l'entendre de Paul, avait l'ombre de ce qui allait arriver, et non la vérité même (Hébreux 10 :1) ; et Israël ne pouvait alors pas contempler la gloire du visage de Moïse, même si elle était transitoire. Nous, au contraire, regardons à visage découvert, comme dans un miroir, la gloire du Seigneur, transformés de gloire en gloire plus grande, comme il se doit, par l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 7, 18). C'est pourquoi la nuée n'a pas éclipsé une nuée sombre, mais une nuée claire : car un mystère caché des âges et des générations se révèle, et une gloire incessante et éternelle apparaît. Quant à Moïse et à Élie, ils sont apparus comme représentants de la loi et des prophètes : pour qui la loi et les prophètes proclament qu'il est le Christ qui donne la vie. D'autre part, Moïse représente le conseil des saints antiques endormis, et Élie représente le conseil des vivants : car le Transfiguré est le Seigneur des morts et des vivants. Maintenant, Moïse est entré dans la terre promise (parce que Jésus, le donneur du sort, l'y a fait entrer) et voit clairement ce qu'il avait vu auparavant en images ; comme cela est suggéré par la Lumière du nuage. Et une voix sortit de la nuée, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en Lui toute ma satisfaction : Écoutez-Le (Matthieu 17 : 5). La voix du Père venait de la nuée, c'est-à-dire de l'Esprit. Celui-ci est Mon Fils bien-aimé, c'est-à-dire celui qui existe, récemment devenu homme, se tournant humblement parmi vous, dont le visage a maintenant brillé, ceci est Mon Fils bien-aimé, éternel, un de un, unique engendré, venu avant le temps et éternellement de Moi qui L'ai engendré, de Moi, en Moi et avec Moi, qui est toujours présent, et non après avoir reçu l'être. De Moi : puisqu’Il ​​est né, comme de la cause du Père, de Mon être et de Mon Hypostase (et donc est consubstantiel) ; en Moi : parce qu'Il est né inséparablement et sans origine ; avec Moi : parce qu'Il est une Hypostase parfaite en soi, et non une parole prononcée par les lèvres et répandue dans l'air. C'est pourquoi il est aussi le bien-aimé : car qui est le Fils bien-aimé sinon le Fils unique ? À son sujet, j'étais très content : - parce que par la bonne volonté du Père, son Fils unique et son Verbe se sont incarnés ; la faveur du Père dans le Fils unique a apporté le salut au monde entier ; la faveur du Père dans le Fils unique unissait toutes choses. Si l'homme est un petit monde, puisqu'il représente en lui-même la connexion de chaque être, visible et invisible, impliqué dans les deux : alors, en effet, par la bonne volonté du Seigneur, Créateur et Souverain de tous, dans son Fils unique, l'union de la Divinité et de l'humanité a été accomplie, et à travers l'humanité - de toute la création, afin qu'il y ait tout Dieu en tous. Celui-ci est mon Fils, le rayonnement de ma gloire et l'image de mon être, par qui j'ai créé les anges, par qui les cieux ont été établis et la terre a été fondée, qui soutient toutes choses par la parole de sa puissance et l'esprit de sa bouche, c'est-à-dire l'Esprit vivifiant et commandant. Écoutez-le : car celui qui le reçoit reçoit moi, qui l'a envoyé non comme maître, mais comme Père, parce que lui, comme homme, est envoyé, et comme Dieu, il demeure en moi et moi en lui. Et quiconque n’honore pas mon Fils unique et bien-aimé ne m’honore pas, moi le Père qui l’a envoyé. Écoutez-le : car il a les paroles de la vie éternelle (Jean 6 :68). Tel est le sens de ce phénomène, telle est la puissance de ce sacrement ! Après avoir envoyé Moïse et Élie chacun chez eux, Jésus-Christ seul apparaît aux yeux des Apôtres, et ainsi ils descendent de la montagne, sans raconter à personne ce qu'ils ont vu ou entendu, car le Seigneur l'a ordonné. Pour quoi? Dans quel but ? Puisque les Apôtres étaient encore imparfaits, n'avaient pas encore la pleine communion du Saint-Esprit, le Seigneur a fait cela pour ne pas remplir leur cœur de tristesse, et pour que la méchanceté de l'envie ne les enrage pas. Ici, avec la fin du sujet du mot, nous terminerons notre discours. Vous garderez à jamais dans votre mémoire tout ce qui a été dit. Portez la beauté de ce spectacle dans votre cœur. Que la voix du Père résonne toujours pour vous : Celui-ci n'est ni un esclave, ni un messager, ni un ange, mais Mon Fils bien-aimé. Écoutez-le. Alors, écoutons ses commandements : tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur (Marc 12 :30). Ne tuez pas et ne vous fâchez même pas contre votre frère en vain. Faites d'abord la paix avec votre frère, puis venez apporter votre cadeau. Ne commettez pas d’adultère et ne vous adonnez même pas à la beauté de quelqu’un d’autre avec une curiosité excessive. Ne rompez pas votre serment et ne jurez même pas du tout ; mais que ta parole soit : « Oui, oui ; non non » ; et ce qui est plus que cela, c'est l'invention du malin. N’enlevez pas le bien d’autrui, mais donnez davantage à celui qui vous demande, et ne fuyez pas celui qui veut vous emprunter (Matthieu 5 : 21-22, 24, 27-28, 33, 34, 37, 42). Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous font du mal et vous chassent ; Ne jugez pas, de peur d’être jugé. Abandonnez, et il vous sera laissé, afin que vous soyez des fils de votre Père parfaits et miséricordieux, comme le soleil brille sur les méchants et sur les bons, et pleut sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 :44, 45, 48). Observons avec soin ces commandements divins, afin que nous puissions nous aussi jouir de la beauté divine du Seigneur Dieu : maintenant - autant que possible pour ceux qui sont chargés du tabernacle terrestre du corps, et plus tard - plus clairs et plus purs, lorsque les justes brilleront comme le soleil et, libérés des besoins corporels, comme les anges, seront immortels avec le Seigneur, dans la grande et glorieuse révélation du ciel du Seigneur et de Dieu lui-même et de notre Sauveur Jésus-Christ, à qui appartiennent maintenant la gloire et la puissance. et toujours et pour toujours et à jamais. Amen 154. Voir Malédictions. Compl. Journal de patrouille. Migne, série graeca, vol. XCVI ; mer "Chrétien. Lis." 1842, IIIe partie, 166-205 pages ; "Église. Mené." 1897, n° 31. Vous pourriez être intéressé par :