Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Venid, piadosa congregación, celebremos ahora. Venid, triunfemos ahora junto con las Potencias celestiales: porque ellas, amando las fiestas, han venido aquí a celebrar con nosotros. Venid, gritemos alegremente con nuestros labios, como con címbalos de buena voluntad; Venid, saltemos de espíritu: ¿para quién hay fiesta y triunfo, para quién es gozo y regocijo, sino para los que temen al Señor, que adoran a la Trinidad, que honran al Hijo y al Espíritu coeterno con el Padre? ¿Quién, sino aquellos que con el alma, el pensamiento y los labios confiesan la Divinidad, inseparablemente cognoscible en tres personas, que reconocen y predican a Cristo, Hijo de Dios y Dios como una Hipóstasis, cognoscible en dos naturalezas inseparables y no fusionadas con todas sus propiedades naturales? Para nosotros - alegría y toda la alegría festiva; Cristo nos estableció fiestas: porque los impíos no pueden alegrarse (Isaías 48:22). Dejemos a un lado la nube de todo dolor que oscurece nuestra mente y nos impide ascender al dolor; despreciemos todo lo terrenal, porque nuestra residencia no está en la tierra; Dirijamos nuestra mente al cielo, y desde allí esperemos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo (Fil. 3:20). Ahora un abismo de luz inexpugnable, ahora un torrente indescriptible de resplandor divino iluminaba a los Apóstoles en el monte Tabor. Ahora se conoce al Señor del Antiguo y Nuevo Testamento, Jesucristo, Aquel que me es querido tanto de obra como de nombre, verdaderamente el más dulce y deseable, y que supera toda idea de dulzura. Ahora Moisés, el líder del Antiguo Testamento, el Divino Legislador, aparece en el monte Tabor, como un siervo ante el Señor, ante el Legislador Cristo, ve con ojos brillantes su encarnación, que en sentido figurado le fue mostrada en la antigüedad (porque esto, me parece, significa la espalda de Dios), y ve claramente la gloria de la Divinidad, cubierta, como dice la Escritura, en una hendidura de la piedra (Éxodo 33:22). Esta Piedra es Cristo, Dios encarnado - Verbo y Señor, como claramente nos dijo el Divino Pablo: la piedra es Cristo (1 Cor. 10:4), - Cristo, Quien, como abriendo alguna pequeña hendidura en Su cuerpo, iluminó a los presentes con la luz más grande y más fuerte de toda visión. Ahora el líder del Nuevo Testamento, el que más claramente confesó a Cristo como el Hijo de Dios, diciendo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16), - ahora ve al líder del Antiguo Testamento de pie ante el Autor de ambos, y diciendo en voz alta: Éste es aquel de quien predije que el Señor lo levantaría como profeta ( Deuteronomio 18:15, 18; Hechos 3:22): como yo - como un hombre y líder de un nuevo pueblo, por encima de mí, como el Maestro de mí y de toda la creación, que estableció ambos Testamentos para mí y para ti, tanto el Antiguo como el Nuevo. Ahora a la virgen del Nuevo Testamento (Juan) la virgen del Antiguo Testamento (Elías) le predica el evangelio de la Virgen al Señor Virgen. Venid, obedientes al llamado del profeta David, cantemos alabanzas a nuestro Dios, cantemos alabanzas a nuestro Rey, cantemos: porque Dios es Rey de toda la tierra, cantemos sabiamente (Sal. 47:7-8). Cantemos con labios alegres y cantemos con mente sabia, comprendiendo el poder y el significado de las palabras: porque la laringe, dice un sabio, prueba la carne y la mente reconoce las palabras. Cantemos también en espíritu, experimentando todas las profundidades más inefables de Dios, viendo en la luz del Padre, es decir. es decir, en el Espíritu que ilumina todas las cosas, viendo la luz inaccesible del Hijo de Dios. Ahora se vio con ojos humanos algo sin precedentes: se vio un cuerpo terrenal brillando con la luz Divina, un cuerpo mortal exudando la gloria de lo Divino: porque el Verbo se hizo carne, y la carne el Verbo, aunque ni el uno ni el otro cambiaron en su naturaleza. ¡Oh, milagro que sobrepasa todo entendimiento! La gloria no vino de fuera del cuerpo, sino de dentro, de la Divinidad de Dios Verbo, inexpresablemente unida hipostáticamente a él. Pero, ¿cómo es posible que algo que no puede mezclarse se mezcle y, sin embargo, permanezca infundido? ¿Cómo se une algo que no puede unirse y, sin embargo, no se desvía de las leyes de su naturaleza? Esto es consecuencia de la unión de la Hipóstasis. Por la encarnación inmutable del Verbo y por la deificación inmutable e incomprensible de la carne mortal, las naturalezas unidas constituyen una Hipóstasis y, además, de tal manera que la unidad de la persona y la dualidad de las naturalezas se conservan intactas, con diferencia inseparable y unidad no unida. A través de algún tipo de comunicación mutua de las naturalezas, a través de la entrada no fusionada de una en la otra, y a través de su perfecta unión hipostática, lo que es característico de la humanidad se convierte en propiedad de lo Divino, y lo que es característico de lo Divino, en propiedad de la humanidad: porque uno y el mismo es Dios, que existe desde la eternidad y que posteriormente se hizo hombre. Ahora el oído humano ha oído cosas inauditas; porque el que se revela hombre es declarado Hijo unigénito, amado y consustancial de Dios; y este anuncio no es falso, este testimonio es verdadero: ya que lo habla el Padre que se engendró. Que David aparezca ahora, que toque la lira del Espíritu que habla de Dios, y que ahora cante más clara y expresivamente aquellas palabras que profetizó desde antiguo, habiendo visto mucho antes con ojos proféticos y puros la venida carnal a nosotros de Dios Verbo: Tabor y Hermón se regocijarán en tu nombre (Sal. 89:13). Y Hermón ya se regocijó cuando escuchó el nombre del Hijo, claramente atribuido a Cristo por parte del Padre, se regocijó poco después de salir a bautizar al Precursor del Jordán, este, por así decirlo, mediador del Antiguo y Nuevo Testamento, este tesoro escondido en el desierto, enviado para anunciar y mostrar a la gente esta luz inaccesible, como si brillara en las tinieblas del mundo y desapercibida para los ciegos; (Hermón se regocijó) cuando el agua de la remisión y el perdón estuvo en medio del Jordán, purificando al mundo y sin purificarse él mismo, cuando el Padre, con voz atronadora desde el cielo, llamó al Bautizado Hijo amado, y el Espíritu, como una paloma, señaló a Aquel a quien se aplicaba este nombre. Y ahora Tabor se regocija y triunfa. Esta Divina y santa montaña, no menos grande en gloria y esplendor, así como en enorme altura; y ahora se regocija dignamente, porque no es inferior al cielo en belleza. En él, los Apóstoles elegidos lo ven brillar con la gloria de su Reino, sobre quien en el cielo los Ángeles no pueden detener su mirada fija. Afirma la creencia en la resurrección de los muertos, y muestra al Señor de los muertos y de los vivos, quien llamó a Moisés de entre los muertos como testigo, y a Elías de entre los vivos, quien en la antigüedad fue arrebatado de la tierra a las tierras del aire en un carro de fuego. En él, los líderes de los Profetas todavía profetizan, revelando el éxodo del Señor en la Cruz. Y ahora escucha desde la nube, es decir, desde el Espíritu, el nombre del Hijo, atribuido por el Padre a Cristo Dador de vida, y por eso juega, se divierte y, como corderos, salta: porque este es el nombre, más que cualquier nombre, por el que se regocijan Tabor y Hermón. Este es Mi Hijo amado: aquí está la alegría en esta creación, aquí está el honor y la glorificación inalienable de los hombres: porque Aquel a quien se atribuye este nombre es un hombre, aunque no simple. ¡Oh, dicha más allá de toda esperanza! ¡Oh dones de Dios que superan el deseo! ¡Oh, bendiciones que exceden la medida del perdón!... ¡Oh, fuerza del que da y del que recibe la debilidad! ¡El hombre no tiene principio, y lo sin principio, a través del nacimiento carnal, comienza! Y en verdad, si por la encarnación de Dios el hombre es adorado, y sin embargo una y la misma Persona es Dios y hombre, entonces es evidente que, tanto como hombre, es sin comienzo en la Divinidad, como como Dios, comienza en la humanidad. En la antigüedad, en el Monte Sinaí, humo, tormenta, oscuridad y fuego terrible cubrían su cima, predicando la inaccesibilidad del Legislador, que vagamente mostraba su espalda y con sus propias obras revelaba en sí mismo al mayor artista. Ahora, por el contrario, todo está lleno de luz y esplendor: porque el Creador y Señor de todo vino del seno del Padre, aunque no abandonó Su lugar eterno, es decir, estando en el seno del Padre, vino, por condescendencia a los esclavos, a imagen de esclavo, y haciéndose hombre por naturaleza y en imagen, de modo que Dios, inconcebible para los hombres, revela el resplandor por Sí mismo y en Sí mismo de la naturaleza Divina, se hizo contenible. Es cierto que en el principio Dios, mediante la comunicación de su gracia, hizo al hombre semejante a Dios, infundiendo en el recién creado de la tierra aliento de vida, haciéndolo partícipe de la semejanza de Dios, honrándolo con su imagen y semejanza, y dejándolo residente en el Edén y conviviente de los ángeles. Pero a causa de la impureza de las pasiones, hemos oscurecido y borrado en nosotros esta semejanza de la imagen de Dios: Él, teniendo compasión de nosotros, ha entrado ahora en una segunda comunión con nosotros, que es mucho más firme y sorprendente que la primera. Porque Él mismo, permaneciendo en la superioridad de Su Divinidad, toma hacia Sí a la humanidad para deificarla en Sí Mismo, mezcla el prototipo en la imagen, y en este día revela Su belleza en esta imagen. Su rostro está iluminado como el sol (pues está hipostáticamente unido a la luz inmaterial y, por tanto, se ha convertido en el sol de la verdad); y Sus ropas se vuelven blancas como la nieve (porque fueron glorificadas no como resultado de una unidad hipostática, sino como resultado de alguna relación externa). Y la nube ahora cubrió la luz, representando el resplandor del Espíritu: porque el Divino Apóstol parecía decir que el mar representa el agua, y la nube, el Espíritu (1 Cor. 10:1). Y todo es claro y brillante para aquellos que son capaces de recibir la luz y no han profanado su alma con conciencia impura. Venid, celemos también nosotros la obediencia de los discípulos, seguiremos con prontitud la voz de Cristo, nos despojaremos de la multitud de pasiones, confesaremos sin vergüenza al Hijo del Dios vivo, y, habiendo sido dignos de recibir la promesa, ascenderemos al monte de las virtudes, que es el amor, y veremos la gloria y oiremos los misterios inefables. Porque en verdad, bienaventurados, como dijo el Señor, los ojos de los que ven y los oídos que oyen, lo que muchos Profetas y Reyes desearon ver y oír, pero no recibieron lo que querían (Mateo 13:16). Así que venid: nosotros, habiendo explicado lo más posible las palabras de la Divina Escritura, os ofreceremos la cena a vosotros, buenos invitados y amantes más ardientes de las cosas Divinas; ofreceremos una cena de palabras Divinas, sazonadas con la gracia del Espíritu, que reposa en la gracia de Aquel que dio a los trabados una lengua que habla fácil y claramente. En Cesarea de Filipo [esta es Panea, una vez famosa ciudad antes llamada la ciudad de Filipos de César, que en las Sagradas Escrituras también se llama Dan en el lugar donde se dice: “David contó al pueblo desde Dan hasta Beerseba” (2 Sam. 24:2): esta es la ciudad en la que el Señor, acompañado por una multitud de esclavos, secó la fuente de sangre y resucitó a la hija del gobernante de la sinagoga], - en esta ciudad Jesús, la Piedra de la Vida, habiendo convocado En el primer concilio de sus discípulos y edificándose por un tiempo un púlpito de cierta piedra, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre? (Mateo 16:13). No preguntó porque no supiera, siendo omnisciente, la ignorancia humana, sino porque quería disipar esta ignorancia con la luz del conocimiento, como una especie de oscuridad que se posa sobre los ojos espirituales. Los discípulos respondieron que algunos lo reconocen como Juan Bautista, otros como Elías y otros como Jeremías o uno de los Profetas. Porque, al ver tal abismo de milagros, estas personas asumieron que Él era uno de los antiguos Profetas, resucitado de entre los muertos y, por lo tanto, digno de tal gracia. Esto se desprende claramente de las palabras de la Escritura: Herodes el tetrarca escuchó a Jesús y dijo a sus siervos: Éste es Juan el Bautista: ha resucitado de entre los muertos, y por eso trabajan para él (Mateo 14:1). Para destruir tal opinión sobre Sí mismo y dar a los ignorantes la verdadera confesión, como un don, el más precioso de todos los dones, ¿qué hace Él, en cuya diestra todas las cosas son posibles? – Como un hombre, propone una pregunta; y como Dios, hace sabio en secreto al que fue primero llamado y primero en seguir, y a quien predestinó en su presciencia para ser digno cabeza de la Iglesia. Él, como Dios, inspira a éste y habla a través de él. ¿Cuál es la pregunta? ¿Quién dices que soy? A esto Pedro, encendido por un celo ardiente e instruido por el Espíritu Santo, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. ¡Oh labios benditos! ¡Oh mente portadora de Dios, digna de la inspiración divina! En verdad, ¡bendita seas, Simone, var Jonah! Porque esto es lo que dijo Aquel en Quien no hay mentira, porque no fue carne, ni sangre, ni pensamiento humano, sino Mi Padre Celestial quien os reveló esta Divina Teología. Porque nadie conoce al Hijo sino el Padre, que lo engendró, y sólo por Él (el Hijo) es conocido (Mateo 11:27), y el Espíritu Santo, que prueba las profundidades de Dios (1 Cor. 2:10). Ésta es la fe firme e inquebrantable sobre la que se fundamenta la Iglesia, como sobre la piedra de cuyo nombre recibiste merecidamente tu nombre. Aunque las puertas del infierno, las bocas de los herejes, las armas de los demonios se levanten contra él, no lo vencerán; aunque se armarán, no la destruirán; Sus flechas y sus heridas han sido y serán, su lengua desfallecerá y será contra ellos (Sal. 63:8): porque el que resiste a la verdad construye contra sí mismo desastres. El mismo Cristo la adquirió (la Iglesia) con su sangre, y os la entregó como vuestra fidelísima sierva. Mantenla serena y pacífica con tus oraciones. Estamos firmemente convencidos de que nunca será derribada, nunca será sacudida ni destruida, ya que esto dijo Cristo, por quien fueron afirmados los cielos y la tierra fue fundada y está firme, como dice el Espíritu Santo: Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos (Sal. 33:6). Pero oramos para que la tormenta sea dominada, la emoción disminuya y se nos conceda una paz clara y serena. ¡Pídele esto a Cristo, su Esposo inmaculado, que te dio las llaves del reino de los cielos, te dio el poder de atar y desatar pecados, y a quien tú, con tus labios divinos, con razón llamaste Hijo del Dios vivo! Quien se llamaba a sí mismo Hijo del hombre, Pedro, o mejor, el que hablaba por Pedro, lo proclamaba Hijo de Dios, porque verdaderamente es Dios y hombre. Él no es hijo de Pedro, ni de Pablo, ni de José, ni de ningún otro padre, sino el Hijo del Hombre, porque no tuvo padre en la tierra, quien no tuvo Madre en el cielo. Después de esto, queriendo confirmar con hechos sus palabras, y sabiendo que se cumpliría, Jesús - la omnipotente Sabiduría y Poder de Dios, en quien están todos los tesoros escondidos del conocimiento (Col. 2:3), - dijo: No hay ninguno de los que aquí están, que no haya gustado la muerte, hasta que vea al Hijo del Hombre viniendo en su reino (Mateo 16:28). Por supuesto, si Él dijera, por así decirlo, acerca de una cosa: “hay uno de los que están aquí”, entonces podríamos pensar que esto significa lo mismo que las palabras: si quiero, que permanezca hasta que yo venga, ¿qué de vosotros (Juan 21:22)? - dijo sobre Juan el Teólogo, es decir, que Juan permanecerá sin probar la muerte hasta la venida de Cristo. Pero como la Palabra de Dios designó a muchos que verían (al Hijo del Hombre viniendo en Su Reino), y de hecho esto siguió, no hay lugar para quienes quieran permitir tal interpretación. - La esencia no es de los que están aquí. ¿Por qué algunos y no todos son llamados a esta visión? ¿No son todos discípulos y apóstoles? ¿No siguieron todos el mismo llamado? ¿No recibieron todos el don de la sanidad? ¿Por qué no todos recibieron esta visión divina? ¿No es el Señor reacio a la parcialidad? Todo el mundo es discípulo, pero no todo el mundo está cegado por la enfermedad del amor al dinero; todo el mundo es estudiante, pero no todo el mundo ha perdido la agudeza de la mirada por el pus de la envidia; todos son discípulos, pero no todos traidores; todos son Apóstoles, pero no todos se desesperan, y corrigen el mal con el mal; todos son amantes de Cristo, pero uno es amante de la plata, este es Judas Iscariote, el único indigno de ver la Divinidad, pues está dicho: Sean enaltecidos los impíos, no vean la gloria del Señor (Isa. 26:10). Pero como él, siendo envidioso y malicioso, se habría inflamado de ira aún mayor si uno de todos hubiera sido rechazado (y mientras tanto era necesario que todos los que posteriormente serían testigos evidentes del sufrimiento fueran espectadores de la gloria), entonces el Señor toma sólo al más alto de los Apóstoles como testigos de su gloria y de su luz (y precisamente en el número de tres para indicar el sagrado sacramento de la Trinidad, y porque con dos o tres testigos cada palabra se convertirá. (Mateo 18:16). Así, cierra el camino al traidor para justificar su traición y revela su Divinidad a los Apóstoles: pues Judas, al ver que Andrés y los demás permanecían abajo, no pudo decir en su propia defensa que se había sentido impulsado a traicionar al Señor porque no había visto la gloria de la Divinidad. Por eso Andrés y el resto de los Apóstoles permanecieron abajo, separados físicamente del Señor por el espacio, pero unidos por lazos de amor, permaneciendo en cuerpo en la tierra, pero siguiendo a su Maestro hacia arriba con el amor y los movimientos del espíritu. Y después de seis días (Mateo 17:1; Marcos 9:1), escriben los Divinos Evangelistas Mateo y Marcos, y el sabio Lucas dice: según estas palabras fueron como ocho días (Lucas 9:28). Es igualmente lícito y justo que los proclamadores de la verdad designen ocho y seis días; y en estas palabras no hay discordia, sino acuerdo, que viene de uno y el mismo Espíritu: porque no hablan por sí solos, sino que el Espíritu de Dios habla en ellos (como está dicho: cuando venga el Consolador, os enseñará todas las cosas y os recordará todas las cosas (Juan 14:26). Así, los que decían: y según seis días, quitaron los dos días extremos, es decir, el primero y el último, y contaron sólo el promedio; y el que cuenta ocho días contó ambos: porque la gente suele contar de una forma u otra. Y el número seis se toma como el primero de los números perfectos, ya que está compuesto de sus partes: tres es la mitad, dos es un tercio y uno es la sexta parte, y todo esto en combinación forma un número perfecto sobre esta base, los expertos en tales cosas llamaron al número seis, y Dios creó la composición en seis días. Y es natural que los que han visto la gloria divina sean perfectos, sobre todo, los más perfectos y antiguos de toda perfección, porque está dicho: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). En cuanto al número octal, se toma porque representa el siglo futuro: la vida presente está determinada por siete siglos; y el número osmérico denota la vida futura, como dice Gregorio, el grande entre los teólogos, explicando las siguientes palabras de Salomón: Dad una porción al séptimo, refiriéndola a la vida presente, y osmitaremos (refiriéndola) a la futura (Ec. 11:2). Por lo tanto, en el octavo día convenía revelar a los perfectos lo que se refiere al octavo día, es decir, que el Señor, como Dionisio, el verdadero intérprete divino de las cosas divinas, dijo: Sus siervos perfectos lo verían como lo vieron los Apóstoles en el monte Tabor. Pero ¿por qué se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan? Tomó a Pedro para mostrarle que su testimonio (el de Pedro), que había dado falsamente, estaba confirmado por el testimonio del Padre, y para asegurarle sus palabras, es decir, que el Padre Celestial le había revelado este testimonio. Tomó a Santiago, como si tuviera ante todos los Apóstoles morir por Cristo, beber su copa y ser bautizado por Él con el bautismo. Finalmente, tomó a Juan como virgen y órgano purísimo de la Teología, para que, habiendo visto la gloria eterna del Hijo de Dios, tronó estas palabras: en el principio él era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo (Juan 1,1), - por lo que es llamado hijo del trueno (Marcos 3,17). ¿Por qué lleva a los discípulos a un monte alto? – Las virtudes se llaman montañas en sentido figurado en las Sagradas Escrituras; pero la más alta y excelente de todas las virtudes es el amor, porque en él reside la perfección; si alguno hablara en lenguas humanas y angelicales, si tuviese tal fe que pudiera mover montañas, si tuviese todo el entendimiento y conociese todos los misterios, y entregase su cuerpo para ser quemado, pero no tuviere amor, entonces será bronce que resuena o címbalo que suena discordantemente, y será contado como nada (1 Cor. 13:1-3). Por lo tanto, primero hay que dejar las cosas terrenales en la tierra, pasar por encima del cuerpo humillado, ascender a la torre más alta y Divina del amor, y entonces será posible contemplar lo que está por encima de la contemplación: porque quien se encuentra en la cima misma del amor, habiendo emergido de alguna manera de sí mismo, comienza a ver lo Invisible, y, habiendo pasado la oscuridad de la nube corporal que lo rodea, y de pie bajo el cielo brillante del alma, ve claramente la verdad del Sol, aunque no puede tener suficiente visión. (Guía a los discípulos) especialmente y a orar: porque la soledad es madre de la oración; y la oración es la revelación de la gloria divina. Y en verdad, cuando encerramos todos nuestros sentimientos y nos tratamos a nosotros mismos y a Dios, cuando nos liberamos de la vanidad externa del mundo y entramos en nosotros mismos: entonces veremos claramente el Reino de Dios dentro de nosotros, porque nuestro Dios Jesús dijo: el reino de los cielos, es decir, el reino de Dios está dentro de vosotros (Lucas 17:21). Sin embargo, los esclavos oraron de manera diferente y el Señor oró de manera diferente: los esclavos en oración se acercan al Señor con temor y amor, y la oración ayuda a su mente a acercarse a Dios y unirse con Él, nutriéndola y fortaleciéndola consigo misma. Pero ¿cómo aparecerá el Señor con una petición? Obviamente, Él oró como quien tomó nuestro rostro hacia Sí mismo, y oró para instruirnos y abrirnos el camino: a través de la oración ascender a Dios, para enseñarnos cómo la oración trae la gloria Divina, para honrar al Padre como causa y principio de Sí Mismo, y para permitir que la carne actúe de acuerdo con su naturaleza (para que por sí misma pueda fortalecerse y adquirir conocimiento de las cosas Divinas y habilidad en ellas). Además, oró para atrapar al diablo, quien observaba atentamente: ¿es realmente Dios, como predicaban los poderes de los milagros? Para ello, Él mezcla en todas partes lo humano con lo Divino, como si cubriera el anzuelo de una caña de pescar con una especie de cebo; y de esta manera, quien engañó al hombre con la esperanza de lo Divino, fue él mismo, con justicia, engañado por la carne aceptada por el Salvador. Al ver a Cristo brillar durante la oración, inmediatamente recordó el rostro del famoso Moisés. Pero Moisés fue glorificado con la gloria que venía de afuera, pero el Señor Jesús no fue adornado con la gloria adquirida, sino con la que vino de la luz de la gloria Divina que le es innata. Así, Jesús, llevando consigo al monte Tabor a los que se distinguían por las más altas virtudes, fue transformado delante de ellos (Mateo 17:2). Ante los discípulos se transforma Él, que siempre es igualmente glorificado y resplandece con el resplandor de la Divinidad: porque, habiendo nacido sin principio del Padre, también tiene en sí mismo sin principio el rayo natural de la Divinidad, y no recibió después la gloria. Aunque tiene Su resplandor de gloria del Padre, es sin principio y eterno; y después de la encarnación sigue siendo el mismo que era, habitando el mismo señorío Divino. Sí, y su carne es glorificada desde el primer minuto de su aparición desde la inexistencia al ser, de modo que la gloria de la Divinidad se convierte en gloria del cuerpo: porque el único y mismo Cristo es Dios y hombre, y consustancial al Padre, y connatural y semejante a nosotros. Sin embargo, aunque este santo cuerpo nunca fue ajeno a la gloria divina, sino que, por el contrario, desde el primer minuto de la unión hipostática, fue completamente enriquecido con la gloria de la Divinidad invisible, de modo que la misma gloria es tanto del Verbo como de la carne; sin embargo, esta gloria, al estar escondida en el cuerpo visible, no puede ser vista por aquellos que están atados por las ligaduras de la carne, y por supuesto no puede contener lo que los ángeles no ven. por tanto, cuando Cristo se transfigura, no llega a ser lo que no era, sino que, abriendo los ojos de sus discípulos y haciéndoles ver desde los ciegos, les aparece lo que era; y este es el significado de las palabras: transformaos ante ellos. Permaneciendo en sí mismo el mismo que era antes, ahora se aparece a sus discípulos como algo más, más allá de lo que antes lo veían. Y su rostro resplandecía como el sol (Mateo 17:2). Él, es decir, Aquel que iluminó el sol con Su poder inmortal, que creó la luz, más antigua que el sol, y sólo entonces creó esta luminaria: el sol, el receptáculo de la luz: porque Él es la verdadera Luz, que desde la eternidad nace de la Luz verdadera e inmaterial; Él es el Verbo hipostático del Padre, el resplandor de la gloria, la imagen natural de la Hipóstasis de Dios Padre (Heb. 1:3). Ilumina Su rostro como el sol. ¿Cómo comparas tú, evangelista, algo que realmente no se puede comparar? ¿Cómo encontrar semejanza y semejanza donde realmente no hay similitud? ¿Realmente el Señor se ha iluminado como un siervo? ¿La luz, que no puede ser derribada y a la que no se puede acercar, brilla como este sol que todos ven? No”, responde el evangelista, “no me comparo con este resplandor único, unigénito e incomparable de la gloria divina; Sólo tomo como ejemplo lo más hermoso y brillante entre los cuerpos, y lo tomo porque hablo a aquellos que están atados por las ataduras de la carne, y este ejemplo no es completamente similar: porque lo increado no puede representarse plenamente en nada creado. Pero así como el sol, siendo uno, tiene dos naturalezas, a saber: luz, que fue creada primero, y cuerpo, que vino a existir después, y al cual la luz está inseparablemente y completamente unida; y como en el sol, aunque el cuerpo permanece consigo mismo, la luz se derrama sobre los límites de toda la tierra: así Cristo, esta Luz divina e inaccesible de la Luz, apareciendo en un cuerpo temporal y creado, es un Sol de verdad, un Cristo, inseparablemente cognoscible en dos naturalezas; así en Él, aunque su santo cuerpo es limitado, pues, estando en el Tabor, no se extendió más allá del monte, pero la Divinidad es incontenible por nada, estando en todo y por encima de todo. Y el cuerpo de Cristo brilla como el sol (el derramamiento de luz era el resplandor del cuerpo): porque todo se hizo común al Verbo Dios único encarnado, tanto lo que se refería a la carne como lo que se refería a la Divinidad inefable. Sin embargo, hay una comunión diferente de los dones de la gloria y una comunión diferente de las pasiones. Aquí la Divinidad está vigilante e imparte su gloria y luz al cuerpo, mientras Él mismo permanece ajeno a las pasiones. Entonces, Su rostro brillaba como el sol, no porque no fuera más brillante que el sol, sino porque la audiencia podía acomodar tanto: ¿no se habrían quemado inmediatamente si Él hubiera revelado toda Su gloria? Ilumina Su rostro como el sol: como el sol está entre los objetos sensibles, entonces Dios está entre los seres racionales. Sus vestimentas eran tan blancas como la luz. Así como el sol es otra cosa (es una fuente de luz y no puede ser claramente visible), otra es la luz que se esparce por la tierra (la sabiduría y la bondad de Dios nos ha dado la oportunidad de mirarlo, para que no nos veamos privados por completo de la participación en las bendiciones): así Su rostro brilla más claramente, como el sol, y Sus ropas se vuelven blancas, como la Luz, brillando con la luz Divina que les ha sido impartida. Después de esto, para señalar al Señor del Antiguo y Nuevo Testamento, para tapar los labios de los herejes, para establecer la fe en la resurrección de los muertos, y para que Aquel de quien el Padre testificó sea reconocido como Señor de los muertos y de los vivos, después de esto, en gloria se presentan ante el Señor como siervos, Moisés y Elías, y se aparecen a sus consiervos hablando con Él (Mateo 17:3). Era necesario que estos vieran la gloria y la audacia de los siervos de Dios, aunque fueran esclavos similares a ellos, tanto para sorprenderse de la humana condescendencia del Señor, como especialmente para que ellos mismos se inflamaran de celos y se fortalecieran para las hazañas. Porque quien ha aprendido los frutos del trabajo se atreve muy fácilmente a emprender hazañas: el afán de lucro lleva a la persona al punto de no escatimar en su cuerpo. Así como los guerreros, los agricultores y los comerciantes, para obtener los beneficios deseados para ellos, emprenden sus trabajos con mayor prontitud, se exponen audazmente a los peligros del mar y no prestan atención ni a los animales ni a los ladrones, y cuanto mayores son los frutos que ven disfrutar de los que antes trabajaron, más se animan a soportar el trabajo: así los guerreros espirituales del Señor, y los agricultores y comerciantes, que no luchan por aquellos que desean beneficios terrenales y beneficios a largo plazo, comenzarán a esforzarse con gran celo cuando ven con sus propios ojos lo que esperan y ven a aquellos que han trabajado antes de saborear la dulzura de los beneficios esperados. Comenzarán a luchar, no peleando con la gente, no poniendo bueyes que gritan bajo el yugo para que con su ayuda puedan arar la tierra, y no cruzando las tormentosas profundidades del mar, sino peleando con los gobernantes del mundo de las tinieblas, regocijándose cuando los matan, recolectando tesoros, cuando están desnudos, oponiendo el yelmo de la cruz a las tormentas del mar y los espíritus de malicia que los elevan, ahuyentándolos con el poder del Espíritu, como depredadores. y bestias rugientes, sembrando en el corazón de los hombres, como en una especie de riendas, la palabra de piedad y recogiendo abundante cosecha para el Señor. – Pero volvamos al tema de nuestra discusión. Entonces Moisés habló aproximadamente de esta manera: "Oye, oh Israel espiritual, lo que el Israel sensual no pudo oír: El Señor tu Dios es un solo Señor; porque hay un Dios, aunque conocible en tres personas, porque hay un solo ser de la Deidad y el Padre testigo, y el Hijo testigo y el Espíritu que hace sombra. Éste es Aquel de quien el Padre ahora da testimonio; he aquí el vientre de los hombres, el cual los necios verán colgado en un madero, y no creerán en su vientre". (Deuteronomio 28:66). Aquí, a su vez, Elías dijo: "He aquí, a quien en otro tiempo vi incorpóreo con voz tenue y fría (1 Reyes 19:12), es decir, en el Espíritu; porque Dios, tal como es por naturaleza, no se ve en ninguna parte (Juan 1:18), y si alguno lo vio, lo vio en el Espíritu. He aquí la traición de la diestra del Altísimo (Sal. 76:11); he aquí, el ojo no los vio, y el oído no ha oído, y el corazón del hombre no ha suspirado (1 Cor. 2:9). Así, en el próximo siglo estaremos siempre con el Señor, en vano de Cristo, la luz resplandeciente de la Divinidad” (1 Tes. 4:17). ¿Qué pasa con Pedro, que fue espectador de esta revelación divina? Abrazado por el Espíritu, dijo al Señor: bueno es para nosotros estar aquí (Mateo 17:4). ¿Y quién cambiaría la luz por la oscuridad? Ves qué hermoso es este sol, qué magnífico, qué agradable, qué brillante y luminoso; ves qué preciosa y dulce es esta vida, a la que todos están tan apegados que hacen todo lo posible para no perderla. ¿Cuántas veces más deseable y placentera crees que es esa Luz autoexistente por la que todo se ilumina? ¿Cuántas veces más preciosa y dulce es esa Vida autoexistente, de la cual toda vida se comunica y se da vida, y por la cual todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser (Hechos 17:28)? ¿No es esta luz y esta vida toda dulzura y deseo? No hay palabra, ningún pensamiento que muestre aproximadamente la medida de su superioridad: están más allá de cualquier comparación y superan cualquier medida: pues, ¿cómo se puede medir lo indescriptible e incomprensible por el pensamiento mismo? Ésta es la luz que tiene palma victoriosa sobre toda la naturaleza; Esta es la vida que ha conquistado el mundo. ¿Cómo puede ser malo no estar separado de la bondad? Entonces, las palabras de Pedro no fueron razonables. Sin embargo, como todo es bueno a su tiempo, y para cada cosa hay su tiempo, como dijo Salomón (Ec. 3:1); además, como la bondad no debía pertenecer sólo a los que estaban allí (en el Tabor), sino que debía ser derramada y difundida a todos, es decir, a los creyentes, para que muchos participaran de la buena obra, y ésta debía realizarse mediante la cruz, el sufrimiento y la muerte: entonces no era bueno que Aquel que se encarnó para esto para redimir su creación con su sangre permaneciera en el Tabor, si tú, Pedro, hubieras permanecido en el monte Tabor, entonces no habría sido la promesa que te había sido dada. cumplido. Entonces no habrías llevado las llaves del Reino, el paraíso no se habría abierto al ladrón, el orgulloso dominio de la muerte no habría sido destruido, los palacios del infierno no habrían sido entregados al robo, Adán no habría clamado por la salvación, los justos no habrían sido sacados de las profundidades del infierno, y la naturaleza humana no habría sido revestida de incorrupción, si Adán no hubiera buscado la deificación de antemano, habría recibido lo que quería. No busques bendiciones prematuramente, Pedro; Llegará el momento en que disfrutarás para siempre de este espectáculo. El Señor no te hizo constructor de un dosel, sino constructor de la Iglesia universal. Tus discípulos, estas ovejas tuyas, encomendadas a ti por el buen Pastor, ponen en práctica tus palabras, disponiendo para Cristo y sus siervos Moisés y Elías el tabernáculo en el que ahora celebramos la fiesta. - Sin embargo, Pedro no dijo esto por reflexión, sino por inspiración del Espíritu, prediciendo el futuro, pues el Divino Lucas anota: “No sé cuál es el verbo” (9:33), y Marcos también añade el motivo: “Tengo miedo” (9:6). Mientras tanto, mientras Simón hablaba de esta manera, he aquí la nube era la luz de su otoño, y los discípulos se sintieron aún más asustados, en vano Jesús el Salvador con Moisés y Elías estaban presentes en la nube (Mateo 17:5). En la antigüedad, el Vidente de Dios entró en las tinieblas divinas, permitiendo a través de ellas comprender las tinieblas de la ley: porque la ley, como se puede oír de Pablo, tenía la sombra de lo que estaba por venir, y no la verdad misma (Heb. 10:1); e Israel no pudo entonces contemplar la gloria del rostro de Moisés, aunque fuera transitoria. Nosotros, por el contrario, a cara descubierta miramos, como en un espejo, la gloria del Señor, siendo transformados de gloria en mayor gloria, como debe ser, por el Espíritu del Señor (2 Cor. 3:7, 18). Por eso la nube no cubrió a una oscura, sino a una luminosa: porque se revela un misterio escondido desde los siglos y las generaciones, y aparece la gloria incesante y eterna. En cuanto a Moisés y Elías, aparecieron como representantes de la ley y de los Profetas: para quienes la ley y los Profetas proclaman: Él es el Cristo Dador de Vida. Por otro lado, Moisés representa el consejo de los antiguos santos que han dormido, y Elías representa el consejo de los vivos: porque el Transfigurado es el Señor de los muertos y de los vivos. Ahora Moisés ha entrado en la tierra prometida (porque Jesús, el repartidor de suertes, lo hizo entrar), y ve claramente lo que antes vio en imágenes; como esto lo insinúa la Luz de la nube. Y vino una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en él tengo complacencia; a él oíd (Mateo 17:5). La voz del Padre vino de la nube, es decir, del Espíritu. Este es Mi Hijo amado, es decir, el existente, que recientemente se hizo hombre, volviéndose humildemente entre vosotros, cuyo rostro ahora ha resplandecido, este es Mi Hijo amado, eterno, uno de uno, unigénito, que vino antes del tiempo y eternamente de Mí que lo engendré, de Mí, en Mí y conmigo, que está siempre presente, y no después de haber recibido el ser. De Mí: ya que Él nació, como de la causa del Padre, de Mi ser y Mi Hipóstasis (y por tanto es consustancial); en Mí: porque nació inseparablemente y sin origen; Conmigo: porque Él es una Hipóstasis autoperfecta, y no una palabra que se pronuncia con los labios y que se esparce por el aire. Por esto también es el amado: porque ¿quién es el Hijo amado sino el unigénito? De Él me complací mucho: - porque por la buena voluntad del Padre se encarnó su Hijo Unigénito y Verbo; el favor del Padre en el Hijo Unigénito trajo la salvación al mundo entero; el favor del Padre en el Hijo Unigénito unió todas las cosas. Si el hombre es un mundo pequeño, ya que representa en sí mismo la conexión de todo ser, visible e invisible, estando involucrado en ambos: entonces, efectivamente, por la buena voluntad del Señor y Creador y Gobernante de todo, en Su Hijo Unigénito se realizó la unión de la Divinidad y la humanidad, y a través de la humanidad - de toda la creación, para que haya todo Dios en todos. Este es Mi Hijo, el resplandor de Mi gloria y la imagen de Mi ser, por quien creé los ángeles, por quien fueron establecidos los cielos y fundada la tierra, que sostiene todas las cosas con la palabra de Su poder y el espíritu de Su boca, es decir, el Espíritu vivificante y dominante. Escúchenlo: porque el que le recibe, me recibe a mí, que no le envió como a Maestro, sino como a Padre, porque él, como hombre, es enviado, y como Dios, permanece en mí y yo en él. Y el que no honra a mi unigénito y amado Hijo, no me honra a mí, el Padre que lo envió. Escúchenlo: porque él tiene palabras de vida eterna (Juan 6:68). ¡Tal es el significado de este fenómeno, tal es el poder de este sacramento! Habiendo enviado cada uno a Moisés y a Elías a su lugar, solo Cristo Jesús aparece a los ojos de los Apóstoles, y así descienden del monte, sin contar a nadie nada de lo que vieron u oyeron, porque así lo mandó el Señor. ¿Para qué? ¿Con qué propósito? Como los Apóstoles eran aún imperfectos, aún no tenían la plena comunión del Espíritu Santo, el Señor hizo esto para no llenar sus corazones de tristeza y para que la malicia de la envidia no los enojara. Aquí, junto con el final del tema de la palabra, finalizaremos nuestro discurso. Siempre conservarás en tu memoria todo lo dicho. Lleva la belleza de esta vista en tu corazón. Que siempre os suene la voz del Padre: Éste no es un esclavo, ni un mensajero, ni un ángel, sino Mi Hijo amado. Escúchalo. Entonces, prestemos atención a sus mandamientos: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón (Marcos 12:30). No mates, y ni siquiera te enojes en vano con tu hermano. Primero haz las paces con tu hermano y luego ven y trae tu regalo. No cometas adulterio y ni siquiera te dejes llevar por la belleza de otra persona con excesiva curiosidad. No rompas tu juramento, ni siquiera jures nada; pero que vuestra palabra sea: “Sí, sí; no, no”; y lo que es más, es invención del maligno. No quites lo ajeno, sino dale más al que te pida, y no huyas del que quiera pedirte prestado (Mateo 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian y orad por los que os hacen daño y os expulsan; No juzguéis, para que no seáis juzgados. Abandonad, y os quedará, para que seáis hijos de vuestro Padre perfectos y misericordiosos, como el sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos (Mateo 5:44, 45, 48). Guardemos con todo cuidado estos Divinos mandamientos, para que también nosotros podamos disfrutar de la Divina belleza del Señor Dios: ahora - tanto como sea posible para los agobiados por el tabernáculo terrenal del cuerpo, y más tarde - más claros y puros, cuando los justos brillarán como el sol, y, libres de las necesidades corporales, como los ángeles, serán inmortales con el Señor, en la gran y gloriosa revelación del cielo del Señor y de Dios mismo y de nuestro Salvador Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder. ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén 154. Ver Curs. Compl. Patrullo. Migne, serie graeca, vol. XCVI; casarse "Cristiano. Leer". 1842, III parte, 166–205 págs.; "Iglesia. Dirigida." 1897, núm. 31. Quizás te interese: