Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Ελάτε, ευσεβές εκκλησίασμα, να γιορτάσουμε τώρα. Ελάτε, ας θριαμβεύσουμε τώρα μαζί με τις ουράνιες Δυνάμεις: γιατί αυτές, αγαπώντας τις γιορτές, ήρθαν εδώ για να γιορτάσουν μαζί μας. Ελάτε να φωνάξουμε χαρούμενα με τα χείλη μας, όπως με κύμβαλα καλής θέλησης. Ελάτε, ας πηδήξουμε στο πνεύμα: για ποιους υπάρχει αργία και θρίαμβος, για ποιους είναι χαρά και αγαλλίαση, αν όχι για εκείνους που φοβούνται τον Κύριο, που λατρεύουν την Τριάδα, που τιμούν τον Υιό και το αιώνιο Πνεύμα με τον Πατέρα; Ποιοι, αν όχι αυτοί που με ψυχή και σκέψη και χείλη ομολογούν τη Θεότητα, αχώριστα σε τρία πρόσωπα, που αναγνωρίζουν και κηρύττουν τον Χριστό τον Υιό του Θεού και τον Θεό ως μία Υπόσταση, αναγνωρίσιμη σε δύο αχώριστες και ασύνδετες φύσεις με όλες τις φυσικές τους ιδιότητες; Για εμάς - χαρά και όλη η εορταστική χαρά. Ο Χριστός μας καθιέρωσε αργίες: γιατί οι πονηροί δεν μπορούν να χαίρονται (Ησ. 48:22). Ας αφήσουμε στην άκρη το σύννεφο κάθε θλίψης που σκοτεινιάζει το μυαλό μας και μας εμποδίζει να ανεβούμε στη θλίψη. Ας περιφρονούμε κάθε τι γήινο, γιατί η κατοικία μας δεν είναι στη γη. Ας κατευθύνουμε τον νου μας στον ουρανό και από εκεί περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό (Φιλιπ. 3:20). Τώρα μια άβυσσος απόρθητου φωτός, τώρα ένα απερίγραπτο ρεύμα Θείας λάμψης φώτισε τους Αποστόλους στο όρος Θαβώρ. Τώρα ο Κύριος της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς Χριστός, είναι γνωστός - Αυτός που είναι αγαπητός σε μένα τόσο με την πράξη όσο και με το όνομα, πραγματικά ο πιο γλυκός και επιθυμητός και που ξεπερνά κάθε ιδέα γλυκύτητας. Τώρα ο Μωυσής, ο αρχηγός της Παλαιάς Διαθήκης, ο Θείος Νομοθέτης, εμφανίζεται στο όρος Θαβώρ, ως υπηρέτης ενώπιον του Κυρίου, ενώπιον του Νομοθέτη Χριστού, βλέπει με λαμπερά μάτια την ενσάρκωσή Του, που του δείχθηκε μεταφορικά από παλιά (γιατί αυτό, μου φαίνεται, σημαίνει την πλάτη του Θεού) και βλέπει καθαρά τη δόξα του Θεού καλυμμένη, όπως λέει η Θεία γραφή. (Εξ. 33:22). Αυτή η πέτρα είναι ο Χριστός, ο ενσαρκωμένος Θεός - ο Λόγος και Κύριος, όπως μας είπε ξεκάθαρα ο Θείος Παύλος: η πέτρα είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 10:4), - Ο Χριστός, που σαν να άνοιξε μια μικρή σχισμή στο σώμα Του, φώτισε τους παρευρισκόμενους με το μεγαλύτερο και δυνατότερο φως όλων των οράσεων. Τώρα ο αρχηγός της Καινής Διαθήκης, αυτός που ομολόγησε ξεκάθαρα τον Χριστό ως Υιό του Θεού, λέγοντας: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού (Ματθαίος 16:16), - τώρα βλέπει τον αρχηγό της Παλαιάς Διαθήκης να στέκεται μπροστά στον Συγγραφέα και των δύο, και να λέει δυνατά: Αυτός είναι, για τον οποίο προείπε, ότι ο Κύριος θα προφήτευε (1:5,1, όπως θα προφήτευε ο Κύριος (1:5,1, όπως θα προφήτευε ο Κύριος. 18· Πράξεις 3:22): σαν εμένα - ως άνθρωπος και ηγέτης ενός νέου λαού, πάνω από μένα - ως ο Δάσκαλος μου και όλης της δημιουργίας, που καθιέρωσε και τις δύο Διαθήκες για μένα και για εσάς - και την Παλαιά και την Καινή. Τώρα στην παρθένο της Καινής Διαθήκης (Ιωάννης) η παρθένος της Παλαιάς Διαθήκης (Ηλίας) κηρύττει το ευαγγέλιο από την Παρθένο προς την Παρθένο Κύριο. Ελάτε, υπάκουοι στο κάλεσμα του Προφήτη Δαβίδ, ας ψάλλουμε δοξολογίες στον Θεό μας, ας ψάλλουμε δοξολογίες στον Βασιλιά μας, ας ψάλλουμε: γιατί ο Θεός είναι ο Βασιλιάς όλης της γης, ας ψάλλουμε σοφά (Ψαλμ. 47:7–8). Ας τραγουδήσουμε με χαρούμενα χείλη, και ας τραγουδήσουμε με σοφό μυαλό, συνειδητοποιώντας τη δύναμη και το νόημα των λέξεων: γιατί ο λάρυγγας, λέει ένας σοφός, γεύεται το κρέας, και ο νους αναγνωρίζει τις λέξεις. Ας ψάλλουμε και εν πνεύματι, βιώνοντας όλα τα πιο άφατα βάθη του Θεού, βλέποντας στο φως του Πατέρα, δηλ. δηλαδή στο Πνεύμα που φωτίζει τα πάντα, βλέποντας το απρόσιτο φως του Υιού του Θεού. Τώρα φάνηκε κάτι πρωτόγνωρο με τα ανθρώπινα μάτια: ένα γήινο σώμα φάνηκε να λάμπει με Θείο φως, ένα θνητό σώμα που αποπνέει τη δόξα του Θείου: γιατί ο Λόγος έγινε σάρκα και η σάρκα ο Λόγος, αν και ούτε το ένα ούτε το άλλο άλλαξαν στη φύση του. Ω, ένα θαύμα που ξεπερνά κάθε κατανόηση! Η δόξα δεν ήρθε από έξω από το σώμα, αλλά από μέσα, από τη Θεότητα του Θεού Λόγου, ανέκφραστα ενωμένη μαζί του υποστατικά. Πώς, όμως, κάτι που δεν μπορεί να αναμειχθεί αναμειγνύεται, και ωστόσο παραμένει ασύλληπτο; Πώς γίνεται ενιαίο κάτι που δεν μπορεί να ενωθεί και όμως δεν παρεκκλίνει από τους νόμους της φύσης του; Αυτό είναι συνέπεια της ένωσης της Υπόστασης. Μέσω της αμετάβλητης ενσάρκωσης του Λόγου και μέσω της αμετάβλητης και ακατανόητης θέωσης της θνητής σάρκας, οι ενωμένες φύσεις αποτελούν μια Υπόσταση και, επιπλέον, έτσι ώστε η ενότητα του προσώπου και η δυαδικότητα των φύσεων να διατηρείται ανέπαφη, με αδιάσπαστη διαφορά και ασύλληπτη ενότητα. Μέσω κάποιου είδους αμοιβαίας επικοινωνίας των φύσεων, μέσω της ασύνδετης εισόδου της μιας στην άλλη, και μέσω της τέλειας υποστατικής τους ένωσης, ό,τι είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας γίνεται ιδιοκτησία του Θείου και ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Θείου - ιδιοκτησία της ανθρωπότητας: γιατί ένας και ο ίδιος είναι και ο Θεός, που υπάρχει από την αιωνιότητα και που στη συνέχεια έγινε άνθρωπος. Τώρα ανήκουστα πράγματα έχουν ακουστεί από την ανθρώπινη ακοή. Διότι Αυτός που αποκαλύπτεται ότι είναι άνθρωπος δηλώνεται ως ο μονογενής, αγαπημένος και ομοούσιος Υιός του Θεού. Και αυτή η ανακοίνωση δεν είναι ψευδής, αυτή η μαρτυρία είναι αληθινή: αφού ο Πατέρας που γέννησε τον εαυτό Του το λέει. Είθε τώρα να εμφανιστεί ο Δαβίδ, να παίξει στη θεόφωνη λύρα του Πνεύματος και να ψάλλει τώρα πιο καθαρά και πιο εκφραστικά τα λόγια που προφήτευσε από παλιά, έχοντας δει πολύ πριν με προφητικά και καθαρά μάτια τα σαρκικά που έρχονται σε εμάς του Θεού Λόγου: Θαβώρ και Ερμών θα χαρούν στο όνομά σου (Ψαλμ. 89:13). Και ο Ερμών ήδη χάρηκε όταν άκουσε το όνομα του Υιού, που αποδίδεται καθαρά στον Χριστό από τον Πατέρα, χάρηκε αμέσως αφού βγήκε να βαφτίσει τον Πρόδρομο του Ιορδάνη -αυτόν τον μεσάζοντα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης -αυτός ο θησαυρός που κρύβεται στην έρημο- στάλθηκε για να αναγγείλει και να δείξει στους ανθρώπους αυτό το απρόσιτο φως, σαν το απρόσιτο φως του κόσμου. (Ο Ερμών χάρηκε) όταν το νερό της άφεσης και της συγχώρεσης στάθηκε στη μέση του Ιορδάνη, εξαγνίζοντας τον κόσμο και δεν εξαγνιζόταν - όταν ο Πατέρας, με βροντερή φωνή από τον ουρανό, κάλεσε τον Βαπτισμένο αγαπημένο Υιό, και το Πνεύμα, σαν περιστέρι, έδειξε αυτόν στον οποίο ίσχυε αυτό το όνομα. Και τώρα ο Θαβώρ χαίρεται και θριαμβεύει. Αυτό το Θείο και ιερό βουνό, όχι λιγότερο μεγάλο σε δόξα και λαμπρότητα, καθώς και σε τεράστιο ύψος. και χαίρεται επάξια τώρα, γιατί δεν είναι κατώτερη από τον ουρανό σε ομορφιά. Πάνω του, οι εκλεκτοί Απόστολοι Τον βλέπουν να λάμπει με τη δόξα της Βασιλείας Του, στον οποίο στον ουρανό οι Άγγελοι δεν μπορούν να σταματήσουν το καρφωμένο βλέμμα τους. Επιβεβαιώνει την πίστη στην ανάσταση των νεκρών και δείχνει τον Κύριο των νεκρών και των ζωντανών, ο οποίος κάλεσε τον Μωυσή από τους νεκρούς ως μάρτυρα, και τον Ηλία από τους ζωντανούς, ο οποίος από παλιά αρπάστηκε από τη γη στις χώρες του αέρα σε ένα πύρινο άρμα. Πάνω του, οι ηγέτες των Προφητών εξακολουθούν να προφητεύουν, αποκαλύπτοντας την έξοδο του Κυρίου στον Σταυρό. Και τώρα ακούει από το σύννεφο, δηλαδή από το Πνεύμα, το όνομα του Υιού, που αποδίδεται από τον Πατέρα στον Ζωοδόχο Χριστό, και γι' αυτό παίζει, διασκεδάζει και, σαν αρνιά, πηδάει: γιατί αυτό είναι το όνομα, περισσότερο από οποιοδήποτε όνομα, για το οποίο χαίρονται ο Θαβώρ και ο Ερμών. Αυτός είναι ο αγαπημένος Μου Υιός: εδώ είναι η χαρά σε αυτή τη δημιουργία, εδώ είναι η τιμή και η αναφαίρετη δόξα των ανθρώπων: γιατί Αυτός στον οποίο αποδίδεται αυτό το όνομα είναι άνθρωπος, αν και όχι απλός. Ω, ευτυχία πέρα ​​από την ελπίδα! Ω, δώρα του Θεού που ξεπερνούν την επιθυμία! Ω, ευλογίες που ξεπερνούν το μέτρο της συγχώρεσης!... Ω, η δύναμη του δότη και του παραλήπτη της αδυναμίας! Ο άνθρωπος είναι απαρχής, και το απαρχή, μέσα από τη σαρκική γέννηση, αρχίζει! Και αλήθεια, αν μέσω της ενσάρκωσης του Θεού λατρεύεται ο άνθρωπος, και όμως ένα και αυτό Πρόσωπο είναι και Θεός και άνθρωπος, τότε είναι προφανές ότι, και ως άνθρωπος, είναι χωρίς αρχή στη Θεότητα, και ως Θεός, αρχίζει από την ανθρωπότητα. Στην αρχαιότητα, στο όρος Σινά, καπνός και καταιγίδα και σκοτάδι και φοβερή φωτιά σκέπαζαν την κορυφή του, κηρύττοντας το απρόσιτο του Νομοθέτη, που έδειξε αόριστα την πλάτη Του και μέσα από τις πράξεις Του αποκάλυψε μέσα Του τον μεγαλύτερο καλλιτέχνη. Τώρα, αντίθετα, όλα είναι γεμάτα φως και λαμπρότητα: γιατί ο Δημιουργός και Κύριος όλων Του προήλθε από τους κόλπους του Πατέρα, αν και δεν εγκατέλειψε την αιώνια θέση Του, δηλαδή όντας στους κόλπους του Πατέρα, ήρθε από συγκατάβαση στους δούλους, κατ' εικόνα δούλου, και αποκάλυψε κατά φύση και κατ' εικόνα τον άνθρωπο. Ο ίδιος και μέσα Του η Θεϊκή φύση, έγινε συγκρατήσιμος. Πράγματι, στην αρχή ο Θεός με την επικοινωνία της χάρης Του έκανε τον άνθρωπο σαν Θεό, εισπνέοντας στον νεοδημιουργημένο από τη γη πνοή ζωής, καθιστώντας τον μέτοχο της ομοίωσης του Θεού, τιμώντας τον με την εικόνα και την ομοίωσή Του, και τον άφησε κάτοικο της Εδέμ και συγκατοικόν των Αγγέλων. Αλλά λόγω της ακαθαρσίας των παθών σκοτίσαμε και εξαλείψαμε αυτή την ομοιότητα της εικόνας του Θεού μέσα μας: Αυτός, έχοντας συμπόνια για εμάς, έχει τώρα εισέλθει σε μια δεύτερη κοινωνία μαζί μας, η οποία είναι πολύ πιο σταθερή και εκπληκτική από την πρώτη. Γιατί ο Ίδιος, παραμένοντας στην ανωτερότητα της Θεότητάς Του, παίρνει την ανθρωπότητα κοντά Του για να την θεοποιήσει μέσα Του, ανακατεύει το πρωτότυπο στην εικόνα και αυτή την ημέρα αποκαλύπτει την ομορφιά Του σε αυτήν την εικόνα. Το πρόσωπό του φωτίζεται όπως ο ήλιος (γιατί είναι υποστατικά ενωμένο με το άυλο φως, και επομένως έχει γίνει ο ήλιος της αλήθειας). και τα ρούχα Του γίνονται λευκά σαν το χιόνι (γιατί δοξάστηκαν όχι ως αποτέλεσμα υποστατικής ενότητας, αλλά ως αποτέλεσμα κάποιας εξωτερικής σχέσης). Και το σύννεφο επισκίασε τώρα το φως, αντιπροσωπεύοντας τη λάμψη του Πνεύματος: γιατί ο Θείος Απόστολος φαινόταν να λέει ότι η θάλασσα αντιπροσωπεύει το νερό και το σύννεφο το Πνεύμα (Α' Κορ. 10:1). Και όλα είναι ξεκάθαρα και φωτεινά για όσους είναι ικανοί να λάβουν το φως και δεν έχουν βεβηλώσει τις ψυχές τους με ακάθαρτη συνείδηση. Ελάτε, ας ζηλέψουμε κι εμείς την υπακοή των μαθητών, θα ακολουθήσουμε με ετοιμότητα τη φωνή του Χριστού, θα πετάξουμε το πλήθος των παθών, θα ομολογήσουμε χωρίς ντροπή τον Υιό του ζωντανού Θεού και, αφού αξίσουμε να λάβουμε την υπόσχεση, θα ανεβούμε στο βουνό των αρετών, που είναι η αγάπη μου, και θα ακούσουμε τις ασέβειές μου. Διότι, αλήθεια, μακάρια είναι, όπως είπε ο Κύριος, τα μάτια εκείνων που βλέπουν και τα αυτιά που ακούν, όσα πολλοί Προφήτες και Βασιλιάδες ήθελαν να δουν και να ακούσουν, αλλά δεν έλαβαν αυτό που ήθελαν (Ματθαίος 13:16). Ελάτε λοιπόν: εμείς, έχοντας εξηγήσει όσο το δυνατόν περισσότερο τα λόγια της Θείας Γραφής, θα προσφέρουμε δείπνο σε εσάς, καλούς καλεσμένους και τους πιο ένθερμους λάτρεις των Θείων πραγμάτων. θα προσφέρουμε ένα δείπνο Θείων λόγων, καρυκευμένων με τη χάρη του Πνεύματος, που στηρίζεται στη χάρη Εκείνου που έδωσε στον γλωσσοδέτη μια γλώσσα που μιλάει εύκολα και καθαρά. Στην Καισάρεια Φιλίππων [αυτή είναι η Πανέα, μια κάποτε διάσημη πόλη που παλαιότερα ονομαζόταν η πόλη των Φιλίππων του Καίσαρα, η οποία στην Αγία Γραφή ονομάζεται επίσης Δαν στον τόπο όπου λέγεται: «Ο Δαβίδ μέτρησε τον λαό από το Δαν μέχρι τη Βηρ-σαβεέ» (Β' Σαμ. 24:2): αυτή είναι η πόλη στην οποία ο Κύριος, συνοδευόμενος από αίμα και κοράκι, ανέβηκε. επάνω η κόρη της συναγωγής του άρχοντα], - σε αυτήν την πόλη ο Ιησούς η Πέτρα της Ζωής, αφού συγκάλεσε το πρώτο συμβούλιο των μαθητών Του και για λίγο έχτισε για τον εαυτό Του έναν άμβωνα από μια συγκεκριμένη πέτρα, ρώτησε τους μαθητές Του, λέγοντας: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι, ο Υιός του Ανθρώπου (Ματθαίος 16:13); Ρώτησε όχι γιατί δεν γνώριζε, όντας παντογνώστης, ανθρώπινη άγνοια, αλλά γιατί ήθελε να διαλύσει αυτή την άγνοια με το φως της γνώσης, σαν κάποιο είδος σκοταδιού που βρίσκεται στα πνευματικά μάτια. Οι μαθητές απάντησαν ότι κάποιοι Τον αναγνωρίζουν ως Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλοι ως Ηλία και άλλοι ως Ιερεμία ή έναν από τους Προφήτες. Διότι, αφού αυτοί οι άνθρωποι είδαν μια τέτοια άβυσσο θαυμάτων, υπέθεσαν ότι ήταν ένας από τους αρχαίους Προφήτες, αναστημένος από τους νεκρούς, και επομένως άξιος μιας τέτοιας χάρης. Αυτό είναι ξεκάθαρο από τα λόγια της Γραφής: Ο Ηρώδης ο τετράρχης άκουσε την ακρόαση του Ιησού και είπε στους υπηρέτες του: Αυτός είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: αναστήθηκε από τους νεκρούς, και γι' αυτόν τον λόγο εργάζονται γι' αυτόν (Ματθαίος 14:1). Για να καταστρέψει μια τέτοια γνώμη για τον εαυτό Του, και να δώσει στον αδαή την αληθινή ομολογία, ως δώρο, το πολυτιμότερο από όλα τα δώρα, τι κάνει Αυτός, στο δεξί του χέρι όλα είναι δυνατά; – Σαν άντρας, προτείνει μια ερώτηση. και ως Θεός κάνει κρυφά σοφό αυτόν που πρώτος κλήθηκε και πρώτος που θα ακολουθήσει και τον οποίο προόρισε στην πρόγνωσή Του να είναι άξιος επικεφαλής της Εκκλησίας. Αυτός, ως Θεός, εμπνέει αυτόν και μιλάει μέσω αυτού. Ποια είναι η ερώτηση; Ποιος λες να είμαι; Σ' αυτόν ο Πέτρος, φλογισμένος από φλογερό ζήλο και με οδηγίες του Αγίου Πνεύματος, είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος. Ω πιο ευλογημένα χείλη! Ω θεοφόρος νους, άξιος της Θείας έμπνευσης! Στην πραγματικότητα, ευλογημένη είσαι, Simone, var Jonah! Γιατί αυτό είπε Εκείνος στον Οποίο δεν υπάρχει ψέμα, γιατί δεν ήταν σάρκα, ούτε αίμα, ούτε ανθρώπινη σκέψη, αλλά ο Επουράνιος Πατέρας Μου που σας αποκάλυψε αυτή τη Θεία Θεολογία. Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, που τον γέννησε, και από Αυτόν (τον Υιό) μόνο γνωστός (Ματθαίος 11:27), και το Άγιο Πνεύμα, που δοκιμάζει τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10). Αυτή είναι η σταθερή και ακλόνητη πίστη πάνω στην οποία θεμελιώνεται η Εκκλησία ως πάνω στην πέτρα από το όνομα της οποίας έλαβες επάξια το όνομά σου. Αν και οι πύλες της κόλασης, τα στόματα των αιρετικών, τα όπλα των δαιμόνων θα ξεσηκωθούν εναντίον της, δεν θα την υπερνικήσουν. Αν και θα οπλιστούν, δεν θα το καταστρέψουν. Τα βέλη και οι πληγές τους ήταν και θα υπάρχουν, η γλώσσα τους θα ατονήσει και θα είναι εναντίον τους (Ψαλμ. 63:8): γιατί αυτός που αντιστέκεται στην αλήθεια χτίζει καταστροφές εναντίον του. Ο ίδιος ο Χριστός την απέκτησε (την Εκκλησία) με το αίμα Του και σας την παρέδωσε ως τον πιο πιστό σας υπηρέτη. Κράτα την γαλήνια και γαλήνια με τις προσευχές σου. Είμαστε ακράδαντα πεπεισμένοι ότι ποτέ δεν θα ανατραπεί, δεν θα κλονιστεί ή θα καταστραφεί, αφού αυτό είπε ο Χριστός, με τον οποίο εδραιώθηκαν οι ουρανοί και η γη θεμελιώθηκε και στέκεται σταθερή, όπως λέει το Άγιο Πνεύμα: Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί (Ψαλμ. 33:6). Αλλά προσευχόμαστε να τιθασευτεί η καταιγίδα, να υποχωρήσει ο ενθουσιασμός και να μας δοθεί μια καθαρή και γαλήνια ειρήνη. Ζητήστε αυτό από τον Χριστό, τον αμόλυντο Νυμφίο της, που σας έδωσε τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών, σας έδωσε τη δύναμη να δεσμεύετε και να λύνετε τις αμαρτίες, και που εσείς, με τα Θεία σας χείλη, σωστά αποκαλούσατε Υιό του ζωντανού Θεού! Όποιος αποκαλούσε τον εαυτό του Υιό του ανθρώπου, Πέτρο, ή καλύτερα, εκείνος που μιλούσε στον Πέτρο, τον διακήρυξε Υιό του Θεού· γιατί είναι αληθινά και Θεός και άνθρωπος. Δεν είναι γιος του Πέτρου, ούτε του Παύλου, ούτε του Ιωσήφ, ούτε κανενός άλλου πατέρα, αλλά ο Υιός του Ανθρώπου: γιατί δεν είχε πατέρα στη γη, που δεν είχε Μητέρα στον ουρανό. Μετά από αυτό, θέλοντας να επιβεβαιώσει τα λόγια Του με πράξεις και γνωρίζοντας ότι θα πραγματοποιηθεί, ο Ιησούς - η παντοδύναμη Σοφία του Θεού και Δύναμη, στην οποία βρίσκονται όλοι οι κρυμμένοι θησαυροί της γνώσης (Κολ. 2:3), - είπε: δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ, που δεν έχουν γευτεί τον θάνατο, μέχρι να δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται 16:28. Φυσικά, αν έλεγε, λες, για ένα πράγμα: «ένας είναι από αυτούς που στέκονται εδώ», τότε θα μπορούσαμε να σκεφτούμε ότι αυτό σημαίνει το ίδιο πράγμα με τα λόγια: αν θέλω, ας μείνει, μέχρι να έρθω, τι σε εσένα (Ιωάννης 21:22); - είπε για τον Ιωάννη τον Θεολόγο, δηλ. ότι ο Ιωάννης θα μείνει άγευστος από το θάνατο μέχρι την έλευση του Χριστού. Αλλά επειδή ο Λόγος του Θεού όρισε πολλούς που θα δουν (τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στη Βασιλεία Του), και στην πραγματικότητα αυτό ακολούθησε, δεν υπάρχει χώρος για όσους θέλουν να επιτρέψουν μια τέτοια ερμηνεία. - Η ουσία δεν είναι από αυτούς που στέκονται εδώ. Γιατί κάποιοι και όχι όλοι καλούνται σε αυτό το όραμα; Δεν είναι όλοι μαθητές και απόστολοι; Δεν ακολούθησαν όλοι το ίδιο κάλεσμα; Δεν έλαβαν όλοι το δώρο της θεραπείας; Γιατί δεν έλαβαν όλοι αυτό το θεϊκό όραμα; Δεν είναι ο Κύριος αντίθετος με τη μεροληψία; Όλοι είναι μαθητές, αλλά δεν τυφλώνονται όλοι από την ασθένεια της αγάπης για το χρήμα. Όλοι είναι μαθητές, αλλά δεν έχουν χάσει όλοι την οξύτητα των ματιών τους από το πύον του φθόνου. Όλοι είναι μαθητές, αλλά δεν είναι όλοι προδότες. Όλοι είναι Απόστολοι, αλλά όχι όλοι απελπίζονται, και διορθώνουν το κακό με κακό. όλοι είναι λάτρεις του Χριστού, αλλά ένας είναι λάτρης του αργύρου, αυτός είναι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, που μόνος του ήταν ανάξιος να δει τη Θεότητα, γιατί λέγεται: ας υψωθούν οι κακοί, ας μη δει τη δόξα του Κυρίου (Ησ. 26:10). Επειδή όμως, όντας φθονερός και κακόβουλος, θα είχε φουντώσει με ακόμη μεγαλύτερη οργή αν κάποιος από όλους είχε απορριφθεί (και εν τω μεταξύ ήταν απαραίτητο όλοι όσοι θα γίνονταν στη συνέχεια προφανείς μάρτυρες του πόνου να είναι θεατές της δόξας): τότε ο Κύριος παίρνει μόνο τον υψηλότερο από τους Αποστόλους ως μάρτυρες της δόξας Του και υποδεικνύεται ακριβώς κατά τον αριθμό του Τριάδα, και επειδή με δύο ή τρεις μάρτυρες θα γίνει κάθε λέξη (Ματθαίος 18:16). Έτσι, κλείνει τον δρόμο για να δικαιολογήσει ο προδότης την προδοσία του και αποκαλύπτει τη Θεότητά Του στους Αποστόλους: γιατί ο Ιούδας, βλέποντας ότι ο Ανδρέας μαζί με τους άλλους παρέμεναν από κάτω, δεν μπορούσε να πει για δική του υπεράσπιση ότι παρακινήθηκε να προδώσει τον Κύριο επειδή δεν είδε τη δόξα του Θείου. Γι' αυτό ο Ανδρέας και οι υπόλοιποι Απόστολοι παρέμειναν κάτω, χωρισμένοι φυσικά από τον Κύριο από το διάστημα, αλλά ενωμένοι με δεσμούς αγάπης - μένοντας σώμα στη γη, αλλά ακολουθώντας τον Δάσκαλό τους προς τα πάνω με αγάπη και τις κινήσεις του πνεύματος. Και μετά από έξι ημέρες (Ματθαίος 17:1· Μάρκος 9:1), γράφουν οι Θεϊκοί Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος, και ο σοφός Λουκάς λέει: σύμφωνα με αυτά τα λόγια έγινε σαν οκτώ ημέρες (Λουκάς 9:28). Είναι εξίσου νόμιμο και δίκαιο οι διαγγελείς της αλήθειας να ορίζουν και οκτώ και έξι ημέρες. Και σε αυτά τα λόγια δεν υπάρχει διαφωνία, αλλά συμφωνία, που προέρχεται από ένα και το αυτό Πνεύμα: γιατί δεν μιλούν από μόνοι τους, αλλά το Πνεύμα του Θεού μιλά μέσα τους (όπως λέγεται: όταν έρθει ο Παρηγορητής, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας θυμηθεί τα πάντα (Ιωάννης 14:26). Αυτός που μετράει οκτώ ημέρες μέτρησε και τις δύο: γιατί οι άνθρωποι μετράνε συνήθως με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και ο αριθμός έξι λαμβάνεται ως ο πρώτος από τους τέλειους αριθμούς, αφού αποτελείται από τα μέρη του: το τρία είναι το μισό του, και το ένα είναι το έκτο μέρος, και όλα αυτά σε συνδυασμό σχηματίζουν έναν τέλειο αριθμό σε αυτή τη βάση. Και είναι φυσικό για εκείνους που έχουν δει τη Θεία δόξα να είναι τέλειοι, πάνω απ' όλα, τελειότεροι και αρχαίοι από κάθε τελειότητα, γιατί λέγεται: Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:48). Όσο για τον οκταδικό αριθμό, λαμβάνεται επειδή απεικονίζει τον μελλοντικό αιώνα: γιατί η παρούσα ζωή καθορίζεται από επτά αιώνες. και ο ωσμερικός αριθμός δηλώνει τη μελλοντική ζωή, όπως λέει ο Γρηγόριος, ο μεγάλος μεταξύ των θεολόγων, εξηγώντας τα ακόλουθα λόγια του Σολομώντα: δώστε μια μερίδα στον έβδομο, παραπέμποντάς τον στην παρούσα ζωή, και θα οσμίσουμε (αναφέροντάς την) στο μέλλον (Εκ. 11:2). Επομένως, την όγδοη ημέρα, ήταν κατάλληλο να αποκαλυφθεί στο τέλειο αυτό που σχετίζεται με την όγδοη ημέρα, δηλαδή ότι ο Κύριος, όπως είπε ο αληθινά θεϊκός ερμηνευτής των Θείων πραγμάτων, ο Διονύσιος, οι τέλειοι δούλοι Του θα τον έβλεπαν όπως Τον έβλεπαν οι Απόστολοι στο όρος Θαβώρ. Αλλά γιατί πήρε τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη; Πήρε τον Πέτρο για να δείξει ότι η μαρτυρία του (του Πέτρου), που είχε δώσει ψευδώς, επιβεβαιώθηκε από τη μαρτυρία του Πατέρα, και για να τον διαβεβαιώσει για τα λόγια του, δηλ. ότι ο Επουράνιος Πατέρας του είχε αποκαλύψει αυτή τη μαρτυρία. Πήρε τον Ιάκωβο, σαν να είχε μπροστά σε όλους τους Αποστόλους να πεθάνουν για τον Χριστό, να πιουν το ποτήρι Του και να βαφτιστούν γι' Αυτόν με το βάπτισμα. Τέλος, πήρε τον Ιωάννη ως παρθένο και το πιο αγνό όργανο της Θεολογίας, ώστε, έχοντας δει την αιώνια δόξα του Υιού του Θεού, να βροντοφωνάξει: στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν στον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1), από τον οποίο ονομάζεται ο γιος της βροντής (Μάρκος 3:17). Γιατί οδηγεί τους μαθητές σε ένα ψηλό βουνό; – Οι αρετές ονομάζονται βουνά με μεταφορική έννοια στις Αγίες Γραφές. αλλά η ύψιστη και η πιο εξαιρετική από όλες τις αρετές είναι η αγάπη: γιατί η τελειότητα βρίσκεται σε αυτήν, αν κάποιος μιλούσε στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αν είχε τέτοια πίστη ότι μπορούσε να μετακινήσει βουνά, αν είχε όλη την κατανόηση και ήξερε όλα τα μυστήρια, και έδινε το σώμα του να καεί, αλλά δεν είχε αγάπη, τότε είναι ένας ορείχαλκος που ακούγεται Κορ. 13:1–3). Επομένως, πρέπει πρώτα να αφήσει κανείς τα γήινα πράγματα στη γη, να περάσει πάνω από το ταπεινωμένο σώμα, να ανέβει στον υψηλότερο και θεϊκό πύργο της αγάπης και μετά θα μπορέσει να συλλογιστεί αυτό που είναι πάνω από τη σκέψη: γιατί όποιος στέκεται στην κορυφή της αγάπης, έχοντας αναδυθεί με κάποιο τρόπο από τον εαυτό του, αρχίζει να βλέπει τον Αόρατο και, έχοντας περάσει το σκοτάδι της ψυχής που τον περιβάλλει. βλέπει καθαρά την αλήθεια του Ήλιου, αν και δεν μπορεί να χορτάσει τελείως το όραμα. (Οδηγεί τους μαθητές) ειδικά και να προσεύχονται: γιατί η μοναξιά είναι η μητέρα της προσευχής. και η προσευχή είναι η αποκάλυψη της Θείας δόξας. Και αλήθεια, όταν περικλείσουμε όλα τα συναισθήματά μας και περιποιηθούμε τον εαυτό μας και τον Θεό, όταν απελευθερωθούμε από την εξωτερική κοσμική ματαιότητα και εισέλθουμε μέσα μας: τότε θα δούμε καθαρά τη Βασιλεία του Θεού μέσα μας, γιατί ο Θεός μας Ιησούς είπε: η βασιλεία των ουρανών, δηλαδή η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21). Ωστόσο, οι δούλοι προσευχήθηκαν διαφορετικά και ο Κύριος προσευχόταν διαφορετικά: οι δούλοι στην προσευχή πλησιάζουν τον Κύριο με φόβο και αγάπη και η προσευχή βοηθά το μυαλό τους να πλησιάσει τον Θεό και να ενωθεί μαζί Του, τρέφοντας και ενισχύοντάς το με τον εαυτό του. Πώς όμως θα εμφανιστεί ο Κύριος με ένα αίτημα; Προφανώς, προσευχήθηκε ως κάποιος που πήρε το πρόσωπό Του και προσευχήθηκε για να μας διδάξει και να μας ανοίξει το δρόμο - μέσω της προσευχής να ανέβουμε στον Θεό, να μας διδάξει πώς η προσευχή φέρνει τη Θεία δόξα, να τιμήσει τον Πατέρα ως αιτία και αρχή του εαυτού Του και να επιτρέψει στη σάρκα να ενεργεί σύμφωνα με τη φύση της. Επιπλέον, προσευχήθηκε για να πιάσει τον διάβολο, ο οποίος παρατηρούσε προσεκτικά: είναι πραγματικά Θεός, όπως κήρυτταν οι δυνάμεις των θαυμάτων; Για το σκοπό αυτό, παντού ανακατεύει το ανθρώπινο με το Θείο, σαν να καλύπτει το αγκίστρι ενός καλαμιού με κάποιο δόλωμα. και με αυτόν τον τρόπο εκείνος που εξαπάτησε τον άνθρωπο με την ελπίδα του Θείου ήταν ο ίδιος, δίκαια, εξαπατημένος από τη σάρκα που δέχτηκε ο Σωτήρας. Βλέποντας τον Χριστό να λάμπει κατά την προσευχή, θυμήθηκε αμέσως το πρόσωπο του περίφημου Μωυσή. Αλλά ο Μωυσής δοξάστηκε με δόξα που ήρθε από έξω, αλλά ο Κύριος Ιησούς στολίστηκε όχι με επίκτητη δόξα, αλλά με εκείνη που προήλθε από το φως της έμφυτης σε Αυτόν Θείας δόξας. Έτσι, ο Ιησούς, παίρνοντας μαζί Του στο Όρος Θαβώρ εκείνους που διακρίνονταν από τις υψηλότερες αρετές, μεταμορφώθηκε μπροστά τους (Ματθαίος 17:2). Ενώπιον των μαθητών μεταμορφώνεται Αυτός, ο Οποίος πάντοτε εξίσου δοξάζεται και λάμπει με την ακτινοβολία της Θεότητας: επειδή, γεννημένος χωρίς αρχή από τον Πατέρα, έχει επίσης μέσα Του χωρίς να αρχίσει τη φυσική ακτίνα της Θεότητας και δεν έλαβε αργότερα δόξα. Αν και έχει την ακτινοβολία της δόξας Του από τον Πατέρα, είναι χωρίς αρχή και αιώνια. και μετά την ενσάρκωση παραμένει ο ίδιος όπως ήταν, μένοντας στην ίδια Θεία κυριότητα. Ναι, και η σάρκα Του δοξάζεται από το πρώτο λεπτό της εμφάνισής της από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, έτσι ώστε η δόξα της Θεότητας να γίνει δόξα του σώματος: γιατί ένας και ο ίδιος Χριστός είναι και Θεός και άνθρωπος, και ομοούσιος με τον Πατέρα, και ομοφύσιος και συγγενής με εμάς. Ωστόσο, αν και αυτό το άγιο σώμα δεν ήταν ποτέ ξένο στη Θεία δόξα, αλλά, αντίθετα, από το πρώτο κιόλας λεπτό της υποστατικής ένωσης, εμπλουτίστηκε πλήρως με τη δόξα της αόρατης Θεότητας, ώστε η ίδια δόξα είναι και του Λόγου και της σάρκας. Ωστόσο, αυτή τη δόξα, όντας κρυμμένη στο ορατό σώμα, δεν μπορούσαν να τη δουν όσοι είναι δεσμευμένοι από τα δεσμά της σάρκας, και φυσικά δεν μπορεί να περιέχει αυτό που δεν βλέπουν οι Άγγελοι. Επομένως, όταν ο Χριστός μεταμορφώνεται, δεν γίνεται αυτό που δεν ήταν, αλλά ανοίγοντας τα μάτια των μαθητών Του και βλέποντάς τους από τους τυφλούς, τους φαίνεται αυτό που ήταν. και αυτό είναι το νόημα των λέξεων: μεταμορφωθείτε μπροστά τους. Παραμένοντας στον εαυτό Του όπως ήταν πριν, εμφανίζεται τώρα στους μαθητές Του ως κάτι άλλο, πέρα ​​από αυτό που Τον είδαν πριν. Και το πρόσωπό Του έλαμψε σαν τον ήλιο (Ματθαίος 17:2). Αυτόν, δηλαδή Αυτόν που φώτισε τον ήλιο με την αθάνατη δύναμή Του, που δημιούργησε το φως, παλαιότερο από τον ήλιο, και μόνο τότε δημιούργησε αυτό το φωτιστικό - τον ήλιο, το δοχείο του φωτός: γιατί Αυτός είναι το αληθινό Φως, που από την αιωνιότητα γεννιέται από το αληθινό και άυλο Φως. Είναι ο υποστατικός Λόγος από τον Πατέρα, η λάμψη της δόξης, η φυσική εικόνα της Υπόστασης του Θεού Πατέρα (Εβρ. 1:3). Φώτισε το πρόσωπό Του σαν τον ήλιο. Πώς συγκρίνεις, Ευαγγελιστή, κάτι που πραγματικά δεν μπορεί να συγκριθεί; Πώς βρίσκετε ομοιότητα και ομοιότητα εκεί που πραγματικά δεν υπάρχει ομοιότητα; Έχει πραγματικά ο Κύριος φωτισμένος σαν υπηρέτης; Το φως, που δεν γκρεμίζεται και που δεν προσεγγίζεται, έλαμψε σαν αυτόν τον ήλιο που βλέπουν όλοι; Όχι», απαντά ο Ευαγγελιστής, «δεν παρομοιάζω αυτή τη μοναδική, μονογενή και απαράμιλλη ακτινοβολία της Θείας δόξας. Παίρνω ως παράδειγμα μόνο ό,τι είναι πιο όμορφο και λαμπρό ανάμεσα στα σώματα, και το παίρνω επειδή μιλώ σε εκείνους που είναι δεσμευμένοι από τους δεσμούς της σάρκας, και αυτό το παράδειγμα δεν είναι εντελώς παρόμοιο: γιατί το άκτιστο δεν μπορεί να απεικονιστεί πλήρως σε τίποτα δημιουργημένο. Αλλά όπως ο ήλιος, όντας ένας, έχει δύο φύσεις, δηλαδή: το φως, το οποίο δημιουργήθηκε για πρώτη φορά, και ένα σώμα, που δημιουργήθηκε μετά, και με το οποίο το φως είναι αχώριστα και πλήρως ενωμένο. Και όπως στον ήλιο, αν και το σώμα παραμένει με τον εαυτό του, το φως ξεχύνεται πάνω από τα όρια ολόκληρης της γης: έτσι ο Χριστός, αυτό το Θείο και απρόσιτο Φως από το Φως, που εμφανίζεται σε ένα προσωρινό και κτισμένο σώμα, είναι ένας Ήλιος της αλήθειας, ένας Χριστός, αδιαχώριστα αναγνωρίσιμος σε δύο φύσεις. Έτσι μέσα Του, αν και το άγιο σώμα Του είναι περιορισμένο, γιατί, όντας στο Θαβώρ, δεν εκτεινόταν πέρα ​​από το βουνό, αλλά η Θεότητα είναι ασυγκράτητη με τίποτα, όντας σε όλα και πάνω από όλα. Και το σώμα του Χριστού λάμπει σαν τον ήλιο (η έκχυση του φωτός ήταν η ακτινοβολία του σώματος): γιατί όλα έγιναν κοινά στον ενσαρκωμένο Θεό Λόγο, και αυτό που σχετίζεται με τη σάρκα και αυτό που σχετίζεται με την απερίγραπτη Θεότητα. Ωστόσο, υπάρχει άλλη κοινωνία των χαρισμάτων της δόξας, και άλλη κοινωνία των παθών. Εδώ η Θεότητα αγρυπνεί και μεταδίδει τη δόξα και το φως Του στο σώμα, ενώ Αυτός ο ίδιος παραμένει αμέτοχος στα πάθη. Έτσι, το πρόσωπό Του έλαμπε σαν τον ήλιο, όχι επειδή δεν ήταν πιο λαμπερό από τον ήλιο, αλλά επειδή το κοινό μπορούσε να φιλοξενήσει τόσα πολλά: γιατί δεν θα είχαν καεί αμέσως αν είχε αποκαλύψει όλη τη δόξα Του; Φώτισε το πρόσωπό Του όπως ο ήλιος: αφού ο ήλιος είναι ανάμεσα στα αισθητά αντικείμενα, τότε ο Θεός είναι ανάμεσα στα λογικά όντα. Τα άμφια του ήταν λευκά σαν φως. Όπως ο ήλιος είναι άλλο πράγμα (είναι πηγή φωτός και δεν φαίνεται καθαρά), άλλο είναι το φως που απλώνεται από αυτόν σε όλη τη γη (η σοφία και η καλοσύνη του Θεού μάς έδωσε την ευκαιρία να τον κοιτάξουμε, για να μην στερούμαστε εντελώς τη συμμετοχή στις ευλογίες): έτσι το πρόσωπό Του λάμπει πιο καθαρά, όπως ο ήλιος, και τα ρούχα Του γίνονται λευκά, σαν θείο φως, που λάμπει μαζί τους. Μετά από αυτό, για να υποδειχθεί ο Κύριος της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, για να σταματήσουν τα χείλη των αιρετικών, για να εδραιωθεί η πίστη στην ανάσταση των νεκρών και για να αναγνωριστεί ως Κύριος των νεκρών και των ζωντανών Αυτός στον οποίο έδωσε μαρτυρία ο Πατέρας - μετά από αυτό, σε δόξα εμφανίζονται ενώπιον του Κυρίου ως δούλοι, ο Μωυσής και ο Ηλίας μιλούν μαζί με τον Ηλία. ). Ήταν απαραίτητο να δουν αυτοί τη δόξα και την τόλμη των δούλων του Θεού, έστω και δούλων παρόμοιων με αυτούς, τόσο για να εκπλαγούν από την ανθρώπινη συγκατάβαση του Κυρίου, και κυρίως για να φουντώσουν οι ίδιοι από τη ζήλια και να ενισχυθούν για κατορθώματα. Διότι όποιος έχει μάθει τους καρπούς της εργασίας πολύ εύκολα τολμάει να κάνει κατορθώματα: η επιθυμία για κέρδος φέρνει τον άνθρωπο στο σημείο να μην λυπάται το σώμα του. Όπως οι πολεμιστές, οι αγρότες και οι έμποροι, για να αποκομίσουν τα οφέλη που επιθυμούν, αναλαμβάνουν τους κόπους τους με μεγαλύτερη ετοιμότητα, εκτίθενται με τόλμη στους κινδύνους της θάλασσας και δεν δίνουν σημασία ούτε σε ζώα ούτε σε ληστές, και όσο μεγαλύτεροι είναι οι καρποί που βλέπουν να απολαμβάνουν εκείνους που εργάστηκαν προηγουμένως, τόσο περισσότερο ενθαρρύνονται οι άρχοντες και οι πνευματικοί. να μην αγωνίζονται για εκείνους που επιθυμούν τα επίγεια οφέλη και τα μακροπρόθεσμα οφέλη θα αρχίσουν να αγωνίζονται με μεγάλο ζήλο όταν δουν με τα μάτια τους αυτό που ελπίζουν και δουν εκείνους που μόχθησαν πριν γευτούν τη γλυκύτητα των αναμενόμενων οφελών. Θα αρχίσουν να αγωνίζονται, όχι να πολεμούν με τους ανθρώπους, να μην φέρνουν βόδια που ουρλιάζουν κάτω από τον ζυγό για να μπορούν με τη βοήθειά τους να οργώσουν τη γη και να μην διασχίζουν τα φουρτουνιασμένα βάθη της θάλασσας, αλλά να πολεμούν με τους άρχοντες του κόσμου του σκότους, να χαίρονται όταν σκοτώνονται, να μαζεύουν θησαυρούς, όταν είναι γυμνοί με τα πηδάλια του σταυρού και να αντιτίθενται στο τιμόνι του μοχλού. που τους εξυψώνουν, διώχνοντάς τους με τη δύναμη του Πνεύματος, ως θηρία αρπακτικά και βρυχηθέντα, σπέρνοντας στις καρδιές των ανθρώπων, σαν σε κάποιο είδος ηνίου, τον λόγο της ευσέβειας και συγκεντρώνοντας μια γενναία σοδειά για τον Κύριο. - Αλλά ας επιστρέψουμε στο θέμα της συζήτησής μας. Ο Μωυσής μίλησε τότε περίπου με αυτόν τον τρόπο: «Άκου, πνευματικό Ισραήλ, αυτό που ο αισθησιακός Ισραήλ δεν μπόρεσε να ακούσει: Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος· γιατί είναι ένας Θεός, αν και είναι γνωστός σε τρία πρόσωπα, επειδή είναι ένα ον της θεότητας και του μάρτυρα Πατέρα, και ο μάρτυρας Υιός και το επισκιαζόμενο Πνεύμα. και δεν θα πιστέψουν την κοιλιά τους». (Δευτ. 28:66). Εδώ, με τη σειρά του, ο Ηλίας είπε: «Ιδού, εκείνος που κάποτε είδα ασώμαλο με μια λεπτή φωνή ψυχρότητας (Α' Βασιλέων 19:12), δηλαδή στο Πνεύμα: γιατί ο Θεός, όπως είναι από τη φύση του, δεν φαίνεται πουθενά (Ιωάννης 1:18), και αν κάποιος το είδε, το είδε στο Πνεύμα του Υψίστου. 77:11 ιδού, το μάτι δεν είδε, και το αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε (Α' Κορ. 2:9), έτσι, στον επόμενο αιώνα θα είμαστε πάντα με τον Κύριο, μάταια του Χριστού το λαμπρό φως του Θείου» (Α' Θεσ. 4:17). Τι γίνεται με τον Πέτρο, ο οποίος ήταν θεατής αυτής της Θείας αποκάλυψης; Αγκαλιασμένος από το Πνεύμα, είπε στον Κύριο: είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ (Ματθαίος 17:4). Και ποιος θα αντάλλαζε το φως με το σκοτάδι; Βλέπεις πόσο όμορφος είναι αυτός ο ήλιος, πόσο υπέροχος είναι, πόσο ευχάριστος, πόσο λαμπερός και ελαφρύς - βλέπεις πόσο πολύτιμη και γλυκιά είναι αυτή η ζωή, με την οποία όλοι είναι τόσο δεμένοι που κάνουν τα πάντα για να μην τη χάσουν. Πόσες φορές πιο επιθυμητό και ευχάριστο, πιστεύεις, είναι εκείνο το αυθύπαρκτο Φως από το οποίο φωτίζονται τα πάντα; Πόσες φορές πιο πολύτιμη και γλυκιά είναι αυτή η αυθύπαρκτη Ζωή, από την οποία όλη η ζωή μεταδίδεται και δίνεται ζωή, και με την οποία όλοι ζούμε, κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας (Πράξεις 17:28); Δεν είναι αυτό το φως και αυτή η ζωή εντελώς γλύκα και επιθυμία; Δεν υπάρχει λέξη, καμία σκέψη που να δείχνει περίπου το μέτρο της υπεροχής τους: είναι πέρα ​​από κάθε σύγκριση και ξεπερνούν κάθε μέτρο: γιατί πώς μπορεί κανείς να μετρήσει το απερίγραπτο και ακατανόητο από την ίδια τη σκέψη; Αυτό είναι το φως που έχει μια νικηφόρα παλάμη πάνω από όλη τη φύση. Αυτή είναι η ζωή που έχει κατακτήσει τον κόσμο. Πώς μπορεί να είναι λάθος να μην χωρίζεται από την καλοσύνη; Άρα, τα λόγια του Πέτρου δεν ήταν λογικά. Ωστόσο, αφού όλα είναι καλά στον καιρό τους, και για κάθε πράγμα υπάρχει χρόνος, όπως είπε ο Σολομών (Εκ. 3:1). Επιπλέον, αφού η καλοσύνη δεν έπρεπε να ανήκει μόνο σε αυτούς που ήταν εκεί (στη Θαβώρ), αλλά θα έπρεπε να ξεχυθεί και να διαδοθεί σε όλους, δηλαδή στους πιστούς, για να συμμετάσχουν πολλοί στην καλή πράξη, και αυτό θα έπρεπε να γίνει μέσω του σταυρού, του πόνου και του θανάτου. δεν θα ήταν η υπόσχεση που σας δόθηκε θα εκπληρωθεί. Τότε δεν θα κουβαλούσες τα κλειδιά του Βασιλείου, ο παράδεισος δεν θα είχε ανοιχτεί στον κλέφτη, η υπερήφανη κυριαρχία του θανάτου δεν θα είχε καταστραφεί, τα παλάτια της κόλασης δεν θα είχαν παραδοθεί σε κλοπή, ο Αδάμ δεν θα φώναζε για σωτηρία, οι δίκαιοι δεν θα είχαν βγει από τα βάθη της κόλασης, αν η φύση δεν είχε καταστραφεί, και η ανθρώπινη φύση αναζήτησε τη θέωση από πριν, θα είχε λάβει αυτό που ήθελε. Μην αναζητάς ευλογίες πρόωρα, Πέτρο. θα έρθει η στιγμή που θα απολαμβάνεις για πάντα αυτό το θέαμα. Ο Κύριος δεν σε έκανε οικοδόμο κουβούκλιο, αλλά χτίστρια της οικουμενικής Εκκλησίας. Οι μαθητές σου, αυτά τα πρόβατά σου, που σου εμπιστεύτηκε ο καλός Ποιμένας, έκαναν πράξη τα λόγια σου, κανονίζοντας για τον Χριστό και τους δούλους του τον Μωυσή και τον Ηλία τη σκηνή στην οποία γιορτάζουμε τώρα τη γιορτή. - Ωστόσο, ο Πέτρος δεν το είπε από στοχασμό, αλλά από έμπνευση του Πνεύματος, προβλέποντας το μέλλον, γιατί ο Θείος Λουκάς σημειώνει: «Δεν ξέρω τι είναι το ρήμα» (9:33), και ο Μάρκος προσθέτει επίσης τον λόγο: «Φοβάμαι» (9:6). Εν τω μεταξύ, καθώς ο Σίμων μιλούσε με αυτόν τον τρόπο, ιδού, το σύννεφο ήταν το φως του φθινοπώρου τους, και οι μαθητές κατελήφθησαν από ακόμη μεγαλύτερο φόβο, μάταια ο Ιησούς ο Σωτήρας με τον Μωυσή και ο Ηλίας ήταν παρόντες στο σύννεφο (Ματθαίος 17:5). Στην αρχαιότητα, ο Βλέπης του Θεού μπήκε στο θείο σκοτάδι, καθιστώντας δυνατή μέσω αυτού να κατανοήσουμε το σκοτάδι του νόμου: γιατί ο νόμος, όπως μπορεί να ακουστεί από τον Παύλο, είχε μια σκιά αυτού που επρόκειτο να συμβεί, και όχι την ίδια την αλήθεια (Εβρ. 10:1). και ο Ισραήλ δεν μπορούσε τότε να δει τη δόξα του προσώπου του Μωυσή, αν και ήταν παροδική. Εμείς, αντίθετα, με ανοιχτό πρόσωπο κοιτάμε, σαν σε καθρέφτη, τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμενοι από δόξα σε μεγαλύτερη δόξα, όπως πρέπει, από το Πνεύμα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:7, 18). Γι' αυτό το σύννεφο επισκίασε όχι ένα σκοτεινό, αλλά ένα φωτεινό: γιατί ένα μυστήριο κρυμμένο από αιώνες και γενεές αποκαλύπτεται, και εμφανίζεται αδιάκοπη και αιώνια δόξα. Όσο για τον Μωυσή και τον Ηλία, εμφανίστηκαν ως εκπρόσωποι του νόμου και των Προφητών: για τον οποίο ο νόμος και οι Προφήτες διακηρύσσουν, Αυτός είναι ο Χριστός ο Ζωοδότης. Από την άλλη πλευρά, ο Μωυσής αντιπροσωπεύει το συμβούλιο των αρχαίων αγίων που κοιμήθηκαν, και ο Ηλίας το συμβούλιο των ζωντανών: γιατί ο Μεταμορφωμένος είναι ο Κύριος των νεκρών και των ζωντανών. Τώρα ο Μωυσής μπήκε στη γη της επαγγελίας (επειδή ο Ιησούς, ο κλήρος, τον οδήγησε) και βλέπει καθαρά αυτό που είδε προηγουμένως σε εικόνες. όπως αυτό υπαινίσσεται από το Φως του νέφους. Και ακούστηκε μια φωνή από το σύννεφο, που έλεγε: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, σε Αυτόν είμαι πολύ ευχαριστημένος: Ακούστε τον (Ματθαίος 17:5). Η φωνή του Πατέρα προερχόταν από τη νεφέλη, δηλαδή από το Πνεύμα. Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, δηλαδή ο υπάρχων, που έγινε πρόσφατα άντρας, ταπεινά γυρίζοντας ανάμεσά σας, του οποίου το πρόσωπο τώρα έλαμψε, αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, αιώνιος, ένας από έναν, μονογενής, που ήρθε προ του χρόνου και αιώνια από Εμένα που τον γέννησα, από Εμένα, σε Εμένα και μαζί Μου, που είμαι πάντα παρών, και όχι αφού λάβω την ύπαρξη. Από Εμένα: αφού γεννήθηκε, ως από την αιτία του Πατέρα, από την ύπαρξή Μου και την Υπόσταση Μου (και επομένως είναι ομοούσιος). σε Εμένα: γιατί γεννήθηκε αχώριστος και χωρίς καταγωγή. μαζί Μου: γιατί είναι ένας αυτοτελής Υπόσταση, και όχι μια λέξη που προφέρεται από τα χείλη και που απλώνεται στον αέρα. Γι' αυτό είναι και ο αγαπητός: γιατί ποιος είναι ο αγαπημένος Υιός παρά ο μονογενής; Για Αυτόν ήμουν πολύ ευχαριστημένος: - γιατί με την καλή θέληση του Πατέρα ο Μονογενής Υιός Του και ο Λόγος του ενσαρκώθηκαν. Η εύνοια του Πατέρα στον Μονογενή Υιό έφερε τη σωτηρία σε ολόκληρο τον κόσμο. η εύνοια του Πατέρα στον Μονογενή Υιό ένωσε τα πάντα. Αν ο άνθρωπος είναι μικρός κόσμος, αφού αντιπροσωπεύει μέσα του τη σύνδεση κάθε όντος, ορατού και αόρατου, εμπλεκόμενος και στα δύο: τότε, πράγματι, με την καλή θέληση του Κυρίου και Δημιουργού και Κυβερνήτη όλων, στον Μονογενή Υιό Του πραγματοποιήθηκε η ένωση της Θεότητας και της ανθρωπότητας, και μέσω της ανθρωπότητας - όλης της δημιουργίας, να υπάρχει όλος ο Θεός σε όλα. Αυτός είναι ο Υιός Μου - η ακτινοβολία της δόξας Μου και η εικόνα της ύπαρξής Μου, μέσω του οποίου δημιούργησα τους αγγέλους, με τους οποίους ιδρύθηκαν οι ουρανοί και ιδρύθηκε η γη, ο οποίος κρατά τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του και το πνεύμα του στόματός Του, δηλαδή το ζωοποιό και επιβλητικό Πνεύμα. Ακούστε τον: γιατί εκείνος που τον δέχεται δέχεται εμένα, που δεν τον έστειλε ως Δάσκαλο, αλλά ως Πατέρα, γιατί αυτός ως άνθρωπος είναι σταλμένος, και ως Θεός μένει μέσα μου και εγώ σε Αυτόν. Και όποιος δεν τιμά τον μονογενή και αγαπημένο Μου Υιό, δεν τιμά Εμένα, τον Πατέρα που Τον έστειλε. Ακούστε Τον: γιατί έχει τα λόγια της αιώνιας ζωής (Ιωάννης 6:68). Τέτοια είναι η έννοια αυτού του φαινομένου, τέτοια είναι η δύναμη αυτού του μυστηρίου! Αφού έστειλε τον Μωυσή και τον Ηλία ο καθένας στον τόπο του, μόνο ο Χριστός Ιησούς εμφανίζεται στα μάτια των Αποστόλων και έτσι κατεβαίνουν από το βουνό, χωρίς να λένε σε κανέναν τίποτα που είδαν ή άκουσαν, γιατί έτσι πρόσταξε ο Κύριος. Για τι; Για ποιο σκοπό; Επειδή οι Απόστολοι ήταν ακόμη ατελείς, δεν είχαν ακόμη την πλήρη κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, ο Κύριος το έκανε για να μην γεμίσει τις καρδιές τους με θλίψη και για να μην τους εξοργίσει η κακία του φθόνου. Εδώ, μαζί με το τέλος του θέματος για τη λέξη, θα τελειώσουμε την ομιλία μας. Θα κρατήσεις για πάντα στη μνήμη σου όλα όσα ειπώθηκαν. Μεταφέρετε την ομορφιά αυτού του θεάματος στην καρδιά σας. Αφήστε τη φωνή του Πατέρα να σας ηχεί πάντα: Αυτός δεν είναι σκλάβος, ούτε αγγελιοφόρος, ούτε άγγελος, αλλά ο αγαπημένος Μου Γιος. Ακούστε τον. Λοιπόν, ας προσέξουμε τις εντολές Του: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά (Μάρκος 12:30). Μη σκοτώνεις, ούτε καν να θυμώνεις μάταια με τον αδερφό σου. Κάνε ειρήνη πρώτα με τον αδερφό σου και μετά έλα να φέρεις το δώρο σου. Μην διαπράττετε μοιχεία και μην επιδίδεστε στην ομορφιά κάποιου άλλου με υπερβολική περιέργεια. Μην παραβιάσεις τον όρκο σου και μην ορκιστείς καθόλου. αλλά ας είναι ο λόγος σας: «Ναι, ναι, όχι όχι»· και τι περισσότερο από αυτό είναι η εφεύρεση του κακού. Μην αφαιρείτε την περιουσία του άλλου, αλλά δώστε περισσότερα σε αυτόν που σας ζητά και μην ξεφύγετε από κανέναν που θέλει να δανειστεί από εσάς (Ματθαίος 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Αγαπήστε τους εχθρούς σας, ευλογήστε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας βλάπτουν και σας διώχνουν. Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. Εγκαταλείψτε, και θα αφεθεί σε εσάς, για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας τέλειοι και ελεήμονες, όπως ο ήλιος λάμπει στους κακούς και στους καλούς και βρέχει στους δικαίους και στους άδικους (Ματθαίος 5:44, 45, 48). Ας τηρούμε αυτές τις Θείες εντολές με κάθε φροντίδα, για να μπορούμε κι εμείς να απολαμβάνουμε τη Θεία ομορφιά του Κυρίου Θεού: τώρα - όσο το δυνατόν περισσότερο για όσους βαρύνονται από τη γήινη σκηνή του σώματος, και αργότερα - πιο καθαρά και αγνά, όταν οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος και, απαλλαγμένοι από σωματικές ανάγκες, όπως οι άγγελοι, θα είναι αθάνατοι στον Κύριο και τον Θεό. Ο ίδιος και ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη νυν και αεί και αεί και αεί. Αμήν 154. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. Migne, σειρά graeca, τόμ. XCVI; Τετ "Χριστιάν. Διαβάστε." 1842, III μέρος, 166–205 σελ. "Εκκλησία. Led." 1897, αρ. 31. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: