Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Pojďte, zbožné shromáždění, pojďme nyní slavit. Pojďte, zvítězme nyní společně s nebeskými Mocnostmi: neboť ony, láskyplné slavnosti, sem přišly, aby s námi slavily. Pojď, křičme radostně svými rty jako činely dobré vůle; Pojď, poskočme v duchu: pro koho je tu svátek a triumf, pro koho je radost a jásání, když ne pro ty, kdo se bojí Pána, kteří uctívají Trojici, kteří ctí Syna a společného věčného Ducha s Otcem? Kdo, když ne ti, kteří duší, myšlením a rty vyznávají Božství, nerozlučně rozpoznatelné ve třech osobách, kteří uznávají a hlásají Krista, Syna Božího a Boha jako jednu Hypostázi, rozpoznatelnou ve dvou neoddělitelných a nesloučených přirozenostech se všemi svými přirozenými vlastnostmi? Pro nás - radost a všechna sváteční radost; Kristus nám ustanovil svátky, neboť bezbožní se nemohou radovat (Iz 48,22). Odložme mrak veškerého smutku, který zatemňuje naši mysl a brání nám povznést se ke smutku; pohrdejme vším pozemským, neboť naše bydliště není na zemi; Nasměrujme svou mysl k nebi a odtud očekávejme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista (Flp 3,20). Nyní propast nedobytného světla, nyní nepopsatelný proud Božské záře osvětloval apoštoly na hoře Tábor. Nyní je znám Pán Starého a Nového zákona, Ježíš Kristus – Ten, který je mi drahý jak skutkem, tak jménem, ​​skutečně nejsladší a nejžádanější a který překonává každou představu o sladkosti. Nyní se Mojžíš, vůdce Starého zákona, Božský Zákonodárce, zjevuje na Hoře Tábor, jako služebník před Pánem, před Zákonodárcem Kristem, vidí jasnýma očima své vtělení, které mu bylo obrazně ukázáno v dávných dobách (protože, zdá se mi, znamená Boží hřbet), a jasně vidí Boží slávu, která je zakryta, jako 3 Písmo (2) Písmo. ). Tento kámen je Kristus, vtělený Bůh – Slovo a Pán, jak nám jasně řekl božský Pavel: kámen je Kristus (1. Korintským 10:4), – Kristus, který, jako by otevřel nějakou malou štěrbinu ve svém těle, osvítil přítomné největším a nejsilnějším světlem ze všech vize. Nyní vůdce Nového zákona, ten, který nejjasněji vyznal Krista jako Syna Božího, když řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Matouš 16:16), - nyní vidí vůdce Starého zákona, jak stojí před Autorem obou a hlasitě říká: To je ten, o kterém jsem předpověděl, že ho Pán vzkřísí, 18. Deut 18 jako proroka; 3:22): jako já - jako muž a vůdce nového lidu, nade mnou - jako Mistr mě a všeho stvoření, který pro mě i pro vás ustanovil oba Zákony - Starý i Nový. Nyní novozákonní panně (Janovi) káže starozákonní panna (Eliáš) evangelium od Panny k Panně Páně. Pojďte, poslušní volání proroka Davida, zpívejme chvály svému Bohu, zpívejme chvály našemu Králi, zpívejme: neboť Bůh je Král celé země, zpívejme moudře (Ž 47:7–8). Zpívejme radostnými rty a zpívejme s moudrou myslí, uvědomujíce si sílu a význam slov: neboť hrtan, říká jeden mudrc, ochutná maso a mysl poznává slova. Zpívejme také v duchu, prožívejme všechny nejnevýslovnější Boží hlubiny, nahlížejme ve světle Otce, tzn. to jest v Duchu, který vše osvěcuje a vidí nepřístupné světlo Syna Božího. Nyní bylo lidskýma očima spatřeno něco nevídaného: bylo vidět pozemské tělo zářící Božským světlem, smrtelné tělo vyzařující slávu Božství: neboť Slovo se stalo tělem a tělo Slovo, ačkoli se ani jedno ani druhé ve své podstatě nezměnilo. Ó, zázrak, který převyšuje veškeré chápání! Sláva nepřišla zvenčí těla, ale zevnitř, z Božství Božího Slova, s ním nevýslovně hypostaticky spojené. Ale jak se něco, co nelze smíchat, smísí, a přesto zůstane nespojené? Jak se sjednotí něco, co nelze sjednotit, a přitom se nevymyká zákonům své přirozenosti? To je důsledek spojení Hypostáze. Skrze neměnnou inkarnaci Slova a skrze neměnné a nepochopitelné zbožštění smrtelného těla tvoří sjednocené přirozenosti jednu hypostázi a navíc tak, že jednota osoby a dualita přirozeností je zachována neporušená, s neoddělitelným rozdílem a nesloučenou jednotou. Jakýmsi vzájemným sdělováním přirozeností, nesloučeným vstupem jedné do druhé a jejich dokonalým hypostatickým spojením se to, co je charakteristické pro lidstvo, stává vlastnictvím Božského, a to, co je charakteristické pro Božství – vlastnictvím lidstva: vždyť jeden a tentýž je Bůh, který existuje od věčnosti, a který se následně stal člověkem. Nyní byly lidským sluchem slyšeny neslýchané věci; neboť ten, kdo se zjevuje jako člověk, je prohlášen za jednorozeného, ​​milovaného a nepodstatného Syna Božího; a toto oznámení není falešné, toto svědectví je pravdivé: protože to mluví Otec, který se zplodil. Kéž se nyní zjeví David, kéž hraje na lyru Ducha, která mluví o Bohu, a kéž nyní zpívá jasněji a zřetelněji ta slova, která prorokoval v dávných dobách, když už dávno předtím prorockým a čistým pohledem viděl tělesný příchod Boha Slova: Tábor a Hermon se budou radovat ve tvém jménu (Ž 89,13). A Hermon se už radoval, když uslyšel jméno Syna, které bylo od Otce jasně připisováno Kristu, radoval se brzy poté, co vyšel pokřtít Jordánského předchůdce – tohoto jakoby prostředníka Starého a Nového zákona – tohoto pokladu ukrývajícího se v poušti – poslaného, ​​aby lidem oznámil a ukázal toto nedosažitelné světlo, jako by svítilo v temnotě světa, slepí a nepovšimnutí. (Hermon se zaradoval), když voda odpuštění a odpuštění stála uprostřed Jordánu, očišťovala svět a sama se neočistila - když Otec hromovým hlasem z nebe nazval Pokřtěného milovaným Synem a Duch jako holubice ukázal na Toho, na kterého se toto jméno vztahovalo. A teď se Tábor raduje a triumfuje. Tato Božská a svatá hora, neméně velká ve slávě a nádheře, stejně jako v obrovské výšce; a nyní se důstojně raduje, neboť svou krásou není nižší než nebe. Vyvolení apoštolové ho na něm vidí, jak září slávou svého království, na kterého v nebi andělé nemohou zastavit svůj upřený pohled. Potvrzuje víru ve vzkříšení mrtvých a ukazuje Pána mrtvých a živých, který povolal Mojžíše z mrtvých jako svědka, a Eliáše z živých, který byl od pradávna vytažen ze země do zemí vzduchu na ohnivém voze. Na něm stále prorokují vůdci Proroků a odhalují exodus Páně na kříži. A ona nyní slyší z oblaku, to jest z Ducha, jméno Syna, připsané od Otce Kristu Životodárci, a proto si hraje, baví se a jako jehňata skáče: neboť to je jméno, nad kterýmkoli jiným jménem, ​​z něhož se radují Tábor a Hermon. Toto je můj milovaný Syn: zde je radost z tohoto stvoření, zde je čest a nezcizitelná oslava lidí: neboť Ten, komu je toto jméno přisuzováno, je člověk, i když ne jednoduchý. Ach, blaženost bez naděje! Ó, dary Boží, které převyšují touhu! Ó, požehnání, která přesahují míru odpuštění!... Ó, síla dárce a příjemce slabosti! Člověk je bez počátku a bez počátku začíná tělesným zrozením! A skutečně, je-li skrze inkarnaci Boha člověk uctíván, a přesto je jedna a tatáž Osoba zároveň Bohem i člověkem, pak je zřejmé, že jako člověk nemá počátek v Božství, tak jako Bůh začíná v lidství. V dávných dobách, na hoře Sinaj, kouř, bouře a temnota a strašlivý oheň pokrývaly její vrchol a kázaly o nepřístupnosti Zákonodárce, který nejasně ukazoval záda a svými vlastními činy v sobě odhalil největšího umělce. Nyní je naopak vše plné světla a nádhery: neboť Stvořitel a Pán všeho sám vyšel z lůna Otce, ačkoli neopustil své věčné místo, to jest v lůnu Otce, přišel ze shovívavosti k otrokům, k obrazu otroka, a stal se svou přirozeností a obrazem člověkem a obrazem, který se pro Něj zjevuje jako Bůh, v Božství. přírody, stal se zadržitelným. Pravda, na počátku Bůh prostřednictvím sdělení své milosti učinil člověka podobným Bohu, vdechl do nově stvořeného ze země dech života, učinil ho účastným Boží podoby, uctíval ho svým obrazem a podobou a nechal jej obyvatele Edenu a spolubydlícího andělů. Ale kvůli nečistotě vášní jsme zatemnili a vymazali tuto podobu Božího obrazu v nás samých: On, který je s námi soucitný, s námi nyní vstoupil do druhého společenství, které je mnohem pevnější a úžasnější než to první. Neboť On sám, zůstávajíc v nadřazenosti svého Božství, bere lidstvo k sobě, aby je v sobě zbožštil, přimíchává prototyp do obrazu a v tento den v tomto obrazu odhaluje svou krásu. Jeho tvář je osvětlena jako slunce (neboť je hypostaticky spojena s nehmotným světlem, a proto se stala sluncem pravdy); a Jeho šaty zbělají jako sníh (protože nebyly oslavovány jako výsledek hypostatické jednoty, ale jako výsledek nějakého vnějšího vztahu). A oblak nyní zastínil světlo, představující záři Ducha: zdálo se totiž, že božský apoštol řekl, že moře představuje vodu a oblak – Duch (1. Korintským 10:1). A vše je jasné a jasné pro ty, kteří jsou schopni přijmout světlo a neznesvěcovali svou duši nečistým svědomím. Pojďte, žárlme i na poslušnost učedníků, budeme připraveni následovat Kristův hlas, svrhneme zástup vášní, bez ostychu vyznáme Syna Boha živého, a když jsme hodni přijmout zaslíbení, vystoupíme na horu ctností, kterou je láska, a spatříme slávu a uslyšíme nevýslovné, můj pane. Neboť ve skutečnosti, jak řekl Pán, jsou blahoslavené oči těch, kteří vidí, a uši, které slyší, co mnozí proroci a králové chtěli vidět a slyšet, ale nedostali, co chtěli (Matouš 13:16). Pojďte tedy: my, když jsme co nejvíce vysvětlili slova Božího Písma, nabídneme večeři vám, dobrým hostům a nejhorlivějším milovníkům Božích věcí; nabídneme večeři božských slov, ochucených milostí Ducha, která spočívá na milosti Toho, který dal svázanému jazyk, který mluví snadno a jasně. V Caesarea Philippi [toto je Panea, kdysi slavné město, dříve nazývané město Philippi of Caesar, které se v Písmu svatém nazývá také Dan na místě, kde se říká: „David sečetl lid od Danu až po Beer-šebu“ (2 Sam 24:2): toto je město, ve kterém Hospodin, doprovázený zástupem krve otroků, vzkřísených dcer, synagoga], - v tomto městě Ježíš, kámen života, svolal první radu svých učedníků a na čas si postavil kazatelnu z jistého kamene, zeptal se svých učedníků a řekl: Za koho mě lidé pokládají, Syna člověka (Matouš 16:13)? Neptal se proto, že by jako vševědoucí neznal lidskou nevědomost, ale proto, že chtěl tuto nevědomost rozptýlit světlem poznání, jako nějaký druh temnoty ležící na duchovních očích. Učedníci odpověděli, že někteří Ho uznávají jako Jana Křtitele, jiní jako Eliáše a další jako Jeremiáše nebo jednoho z proroků. Protože tito lidé viděli takovou propast zázraků, předpokládali, že je jedním ze starověkých proroků, který byl vzkříšen z mrtvých, a proto je hoden takové milosti. To je jasné ze slov Písma: Tetrarcha Herodes slyšel Ježíšovo slyšení a řekl svým služebníkům: Toto je Jan Křtitel: vstal z mrtvých, a proto pro něj pracují (Matouš 14:1). Co dělá On, v jehož pravici je všechno možné, aby zničil takové mínění o sobě a dal nevědomému pravé vyznání jako dar, nejcennější ze všech darů? – Jako muž navrhuje otázku; a jako Bůh tajně činí moudrým toho, kdo byl první povolán a první, kdo měl následovat, a kterého ve svém předzvědění předurčil, aby byl hodnou hlavou Církve. On, jako Bůh, to inspiruje a mluví skrze něj. jaká je otázka? Kdo říkáš, že jsem? Na to Petr, zapálený ohnivou horlivostí a poučen Duchem svatým, řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Ó nejpožehnanější rty! Ó mysli nesoucí Boha, hodná Boží inspirace! Po pravdě, jsi požehnán, Simone, var Jonah! Neboť to řekl v knize O které není žádná lež, protože to nebylo tělo, ani krev, ani lidská myšlenka, ale můj Nebeský Otec, kdo vám zjevil tuto Božskou teologii. Neboť nikdo nezná Syna kromě Otce, který ho zplodil, a skrze Něho (Syna) jediný známý (Matouš 11:27), a Ducha svatého, který zkoumá hlubiny Boží (1. Korintským 2:10). To je pevná a neotřesitelná víra, na které je založena církev jako na kameni, z jehož jména jste zaslouženě dostali své jméno. Přestože se proti ní zvednou brány pekelné, ústa kacířů, zbraně démonů, nepřemohou ji; ačkoli se vyzbrojí, nezničí to; Jejich šípy a rány byly a budou, jejich jazyky selžou a budou proti nim (Ž 63,8): neboť kdo vzdoruje pravdě, buduje proti sobě pohromy. Kristus sám ji získal (církev) svou krví a předal vám ji jako váš nejvěrnější služebník. Udržujte ji v klidu a míru svými modlitbami. Jsme pevně přesvědčeni, že nebude nikdy svržena, nikdy nebude otřesena ani zničena, protože to řekl Kristus, kterým byla ustanovena nebesa a založena země a stojí pevně, jak říká Duch svatý: Slovem Páně byla ustavena nebesa (Ž 33,6). Ale modlíme se, aby byla bouře zkrocena, vzrušení opadlo a nám byl poskytnut jasný a klidný mír. Požádej o to Krista, jejího neposkvrněného ženicha, který ti dal klíče nebeského království, dal ti moc svázat a rozvázat hříchy a kterého jsi svými božskými rty správně nazval Synem živého Boha! Kdokoli se nazýval Synem člověka, Petrem, nebo lépe tím, kdo mluví v Petrovi, prohlašoval ho za Syna Božího, protože je skutečně Bohem i člověkem. Není synem Petra, ani Pavla, ani Josefa, ani žádného jiného otce, ale Syna člověka, neboť neměl otce na zemi, který neměl matku v nebi. Potom Ježíš – všemohoucí Boží Moudrost a Moc, v níž jsou všechny skryté poklady poznání (Kol 2,3), chtěl potvrdit svá slova skutky a věděl, že se to naplní, – řekl: Není tu nikdo z těch, kdo tu stojí, kteří neokusili smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království (Mt 28, 16). Samozřejmě, kdyby řekl jakoby o jedné věci: „Jeden je z těch, kdo tu stojí“, pak bychom si mohli myslet, že to znamená totéž jako slova: chci-li, ať zůstane, dokud nepřijdu, co vám (Jan 21:22)? - řekl o Janu Theologovi, t. j., že Jan zůstane neochutnán smrti až do příchodu Krista. Ale protože Slovo Boží určilo mnoho lidí, kteří uvidí (Syna člověka přicházejícího v Jeho Království), a ve skutečnosti to následovalo, není místo pro ty, kteří chtějí dovolit takový výklad. - Podstata nepochází od těch, kteří tu stojí. Proč jsou někteří a ne všichni povoláni k této vizi? Nejsou všichni učedníci a apoštolové? Nesledovali všichni stejné volání? Nedostali všichni dar uzdravování? Proč všichni neobdrželi tuto božskou vizi? Nebrání se Hospodin předpojatosti? Každý je učedníkem, ale ne každý je zaslepen nemocí lásky k penězům; každý je student, ale ne každý ztratil bystrost očí od hnisu závisti; všichni jsou učedníci, ale ne všichni jsou zrádci; všichni jsou apoštolové, ale ne všichni si zoufají a napravují zlo zlem; všichni milují Krista, ale jeden miluje stříbro, to je Jidáš Iškariotský, který jediný nebyl hoden vidět Božství, neboť se říká: ať je bezbožný povýšen, ať nevidí slávu Páně (Iz 26,10). Ale protože on, závistivý a zlomyslný, byl by roznícen ještě větším hněvem, kdyby byl jeden ze všech odmítnut (a mezitím bylo nutné, aby každý, kdo bude následně zjevnými svědky utrpení, byl diváky slávy), pak si Pán bere za svědky své slávy a svého světla jen ty nejvyšší z apoštolů (a právě v počtu tří, aby se každé slovo stalo svědkem svaté trojice a svátost tři, svátost tři. (Matouš 18:16). Tak uzavírá cestu zrádci, aby ospravedlnil svou zradu, a zjevuje apoštolům své Božství: neboť Jidáš, když viděl, že Ondřej spolu s ostatními zůstal dole, nemohl na svou obranu říci, že byl přinucen zradit Pána, protože neviděl slávu Božství. Proto Ondřej a ostatní apoštolové zůstali dole, fyzicky odděleni od Pána prostorem, ale spojeni pouty lásky – zůstali tělem na zemi, ale následovali svého Učitele vzhůru s láskou a pohyby ducha. A po šesti dnech (Matouš 17:1; Marek 9:1) píší božskí evangelisté Matouš a Marek a moudrý Lukáš říká: podle těchto slov se to stalo jako osm dní (Lukáš 9:28). Stejně zákonné a spravedlivé je, že hlasatelé pravdy jmenují osm i šest dní; a v těchto slovech není neshoda, ale shoda, která pochází od jednoho a téhož Ducha: neboť nemluví sami od sebe, ale promlouvá v nich Duch Boží (jak se říká: až přijde Utěšitel, naučí vás všemu a na všechno vás bude pamatovat (Jan 14:26). Tedy ti, kteří řekli: a podle šesti dnů odebrali dva krajní dny a ten jediný, který se počítá, osm dní; počítali obojí: protože lidé obvykle počítají tak či onak, a číslo šest se bere jako první z dokonalých čísel, protože se skládá ze svých částí: tři je jeho polovina, dvojka je třetina a jedna je šestá část, a to vše dohromady tvoří dokonalé číslo na tomto základě, odborníci na takové věci nazývali číslo šest a Bůh vytvořil kompozici za šest dní. A je přirozené, že ti, kdo viděli Boží slávu, jsou dokonalí, především nejdokonalejší a nejstarší ze všech dokonalostí, protože se říká: Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Pokud jde o osmičkové číslo, je vzato, protože zobrazuje budoucí století: neboť současný život je určen sedmi stoletími; a osmerické číslo označuje budoucí život, jak říká Řehoř, velký mezi teology, vysvětlující následující slova Šalomouna: dejte část sedmému, odkazujíce na současný život, a osmite (odkazující to) na budoucnost (Kaz. 11:2). Osmého dne se tedy slušelo zjevit dokonalým to, co se vztahuje k osmému dni, t. j. že Pán, jako skutečně božský vykladač Božích věcí, Dionýsios, řekl: Jeho dokonalí služebníci ho uvidí tak, jak ho viděli apoštolové na hoře Tábor. Ale proč vzal Petra, Jakuba a Jana? Vzal Petra, aby ukázal, že jeho (Petrovo) svědectví, které vydal nepravdivě, bylo potvrzeno svědectvím Otce, a aby ho ujistil o svých slovech, tj. že mu toto svědectví zjevil Nebeský Otec. Vzal Jakuba, jako by měl přede všemi apoštoly, aby zemřel za Krista, pil jeho kalich a byl pro Něho pokřtěn křtem. Nakonec vzal Jana jako pannu a nejčistší orgán teologie, aby poté, co viděl věčnou slávu Syna Božího, zahřměl těmito slovy: na počátku byl Slovo a Slovo bylo Bohu a Bůh byl Slovo (Jan 1:1), - odkud je nazýván synem hromu (Marek 3:17). Proč vede učedníky na vysokou horu? – Ctnosti se v Písmu svatém nazývají horami v přeneseném smyslu; ale nejvyšší a nejznamenitější ze všech ctností je láska: protože v ní spočívá dokonalost, kdyby někdo mluvil jazyky lidskými a andělskými, kdyby měl takovou víru, že by hory přenášel, kdyby měl všechnu rozumnost a znal všechna tajemství a dal své tělo ke spálení, ale neměl lásku, pak je znějící mosaz nebo nesouladný, jak se bude počítat. 13:1–3). Proto je třeba nejprve opustit pozemské věci na zemi, překročit ponížené tělo, vystoupit do nejvyšší a Božské věže lásky, a pak bude možné kontemplovat to, co je nad kontemplací: neboť kdo stojí na samém vrcholu lásky, vynořil se nějakým způsobem sám ze sebe, začíná vidět Neviditelné, a když prošel temnotou tělesného mraku, nemůže vidět jasnou duši, která ho obklopuje, a jasně vidí, úplně dostat dost vize. (Vede učedníky) zvláště a modlit se: neboť samota je matkou modlitby; a modlitba je zjevením Boží slávy. A skutečně, když uzavřeme všechny své city a zacházíme se sebou samými i s Bohem, když se osvobodíme od vnější světské marnivosti a vstoupíme do sebe: tehdy v sobě jasně spatříme Boží království, protože náš Bůh Ježíš řekl: Království nebeské, to jest království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). Otroci se však modlili jinak a Pán se modlil jinak: otroci v modlitbě přistupují k Pánu se strachem a láskou a modlitba pomáhá jejich mysli přiblížit se k Bohu a sjednotit se s Ním, vyživuje a posiluje ji sama se sebou. Ale jak se Pán zjeví s prosbou? Zjevně se modlil jako ten, kdo vzal naši tvář k sobě, a modlil se, aby nás poučil a otevřel nám cestu – modlitbou vystoupit k Bohu, naučit nás, jak modlitba přináší Božskou slávu, ctít Otce jako příčinu a počátek sebe sama a umožnit tělu jednat v souladu se svou přirozeností (aby samo mohlo být posíleno a osvojilo si božské znalosti). Navíc se modlil, aby chytil ďábla, který pečlivě pozoroval: je to skutečně Bůh, jak kázaly síly zázraků? Za tímto účelem všude míchá člověka s Božským, jako by zakrýval háček rybářského prutu nějakou návnadou; a tímto způsobem ten, kdo oklamal člověka nadějí na Božství, byl sám spravedlivě oklamán tělem přijatým Spasitelem. Když viděl Krista zářit během modlitby, okamžitě si vzpomněl na tvář slavného Mojžíše. Ale Mojžíš byl oslaven slávou, která přišla zvenčí, ale Pán Ježíš byl ozdoben ne získanou slávou, ale tou, která přišla ze světla Boží slávy, která mu byla vrozena. Tak se Ježíš, který s sebou vzal na horu Tábor ty, kteří se vyznačovali nejvyššími ctnostmi, před nimi proměnil (Matouš 17:2). Před učedníky se proměňuje, který je vždy stejně oslavován a září září božství: neboť se narodil bez počátku od Otce, má v sobě také přirozený paprsek božství, aniž by začal později, a nedostal slávu. Ačkoli má svou záři slávy od Otce, je bez počátku a věčná; a po inkarnaci zůstává stejný, jaký byl, přebývá ve stejném Božském panství. Ano, a Jeho tělo je oslavováno od první minuty svého zjevení z nebytí do bytí, takže sláva Božství se stává slávou těla: neboť jeden a tentýž Kristus je Bůh i člověk, je soupodstatný s Otcem, je spolupřirozený a je nám podobný. Avšak ačkoli toto svaté tělo nebylo nikdy cizí Božské slávě, ale naopak, od první minuty hypostatického spojení bylo zcela obohaceno slávou neviditelného Božství, takže stejná sláva je jak Slova, tak těla; avšak tato sláva, skrytá ve viditelném těle, nemohla být viděna těmi, kdo jsou svázáni pouty těla, a samozřejmě nemůže obsahovat to, co andělé nevidí. proto, když je Kristus proměněn, nestává se tím, čím nebyl, ale otevírá oči svým učedníkům a činí je slepými, aby viděli, a zjevuje se jim tím, čím byl; a toto je význam slov: proměňte se před nimi. Zůstal v sobě stejný, jako byl předtím, a nyní se svým učedníkům jeví jako něco jiného, ​​než co ho viděli dříve. A jeho tvář zářila jako slunce (Matouš 17:2). On, tedy Ten, který osvítil slunce svou nesmrtelnou mocí, který stvořil světlo, starší než slunce, a teprve potom stvořil toto světlo - slunce, schránku světla: neboť On je pravé Světlo, které se od věčnosti rodí z pravého a nehmotného Světla; On je hypostatické Slovo od Otce, záře slávy, přirozený obraz Hypostaze Boha Otce (Žd 1:3). Osvěť Jeho tvář jako slunce. Jak ty, evangelisto, srovnáváš něco, co se opravdu nedá srovnávat? Jak najdete podobnost a podobnost tam, kde ve skutečnosti žádná podobnost není? Opravdu se Pán stal osvíceným jako služebník? Svítilo světlo, které nelze zbořit a ke kterému se nelze přiblížit, jako toto slunce, které každý vidí? Ne,“ odpovídá evangelista, „nepřipodobňuji toto jedinečné, jednozplozené a nesrovnatelné vyzařování Božské slávy; Beru jen jako příklad to, co je mezi těly nejkrásnější a nejzářivější, a beru to proto, že mluvím k těm, kdo jsou svázáni pouty těla, a tento příklad není úplně podobný: neboť nestvořené nelze plně zobrazit v ničem stvořeném. Ale stejně jako slunce, jsouc jedno, má dvě přirozenosti, totiž: světlo, které bylo nejprve stvořeno, a tělo, které vzniklo poté, a se kterým je světlo nerozlučně a úplně sjednoceno; a jako ve slunci, ačkoli tělo zůstává samo se sebou, světlo se rozlévá přes hranice celé země: tak Kristus, toto Božské a nepřístupné Světlo ze Světla, zjevující se v dočasném a stvořeném těle, je jedním Sluncem pravdy, jedním Kristem, nerozlučně rozpoznatelným ve dvou přirozenostech; tak v Něm, i když je Jeho svaté tělo omezené, neboť na Táborsku nepřesáhlo horu, ale božství je ničím nezadržitelné, je ve všem a nade vším. A Kristovo tělo září jako slunce (prolití světla bylo vyzařováním těla): neboť vše se stalo společnému jedinému vtělenému Bohu Slovu, jak to, co se týkalo těla, tak to, co se týkalo nepopsatelného Božství. Existuje však jiné společenství darů slávy a jiné společenství vášní. Zde je Božství bdělé a předává svou slávu a světlo tělu, zatímco On sám zůstává nezapojen do vášní. Jeho tvář tedy zářila jako slunce, ne proto, že by nebyla o nic jasnější než slunce, ale proto, že diváci toho mohli pojmout tolik: neboť by nebyli okamžitě spáleni, kdyby odhalil celou svou slávu? Osvěť Jeho tvář jako slunce: protože slunce je mezi rozumnými předměty, pak je Bůh mezi rozumnými bytostmi. Jeho roucha byla bílá jako světlo. Stejně jako je slunce něco jiného (je zdrojem světla a nemůže být jasně viditelné), jiné je světlo, které se z něj šíří po zemi (moudrost a dobrota Boží nám dala příležitost se na něj dívat, abychom nebyli zcela zbaveni účasti na požehnáních): tak Jeho tvář září jasněji, jako slunce, a Jeho šaty zbělají, jako Světlo, zářící jim božským světlem. Poté, aby ukázali Pána Starého a Nového zákona, aby zastavili rty kacířů, aby upevnili víru ve vzkříšení mrtvých a aby ten, jemuž Otec svědčil, byl uznán jako Pán mrtvých i živých – poté se ve slávě zjeví před Hospodinem jako služebníci, Mojžíš a Eliáš, a zjeví se svým spoluslužebníkům (Mat7:1) Bylo nutné, aby tito viděli slávu a smělost služebníků Božích, i když jim podobných otroků, jednak proto, aby byli překvapeni lidskou blahosklonností Páně, a zejména proto, aby sami byli rozníceni žárlivostí a posilováni k činům. Neboť ten, kdo poznal plody práce, se velmi snadno odváží podnikat vykořisťování: touha po zisku přivádí člověka k tomu, že nešetří své tělo. Stejně jako válečníci, zemědělci a obchodníci, aby získali užitek, který pro ně chce, se pustí do své práce s větší pohotovostí, směle se vystavují nebezpečím moře a nevěnují pozornost ani zvířatům, ani lupičům, a čím větší plody vidí, jak požívají ti, kdo dříve pracovali, tím více jsou povzbuzováni k tomu, aby snášeli práci: tak jsou usilovní, duchovní válečníci a obchodníci, kteří si nepřejí prospěch od Pána, dlouhodobé výhody začnou usilovat s velkou horlivostí, když na vlastní oči uvidí, v co doufají, a uvidí ty, kteří se namáhali, než ochutnali sladkost očekávaných výhod. Začnou bojovat, nebudou bojovat s lidmi, nebudou přivádět ječící voly pod jho, aby s jejich pomocí mohli orat zemi, a nepřekročí bouřlivé hlubiny moře, ale budou bojovat s vládci světa temnoty, radovat se, když jsou zabiti, sbírat poklady, když jsou nazí, zvednout je proti kormidlu kříže a odhánět je bouři zloby, která je zahání do moře bouře. moc Ducha, jako dravá a řvoucí zvířata, zasévají do lidských srdcí, jakoby v nějakých otěžích, slovo zbožnosti a sbírající pro Pána bohatou úrodu. – Ale vraťme se k předmětu našeho rozhovoru. Mojžíš pak mluvil přibližně takto: „Slyš, duchovní Izraeli, co smyslný Izrael nemohl slyšet: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán, neboť je jeden Bůh, i když je poznatelný ve třech osobách, protože je jedna bytost Božství a svědeckého Otce a svědeckého Syna a zastiňujícího Ducha. Břicho." (Dt 28:66). Zde na oplátku Eliáš řekl: „Hle, ten, kterého jsem kdysi viděl odtělesněného tenkým chladným hlasem (1. Královská 19:12), to jest v Duchu: neboť Bůh, jaký je od přirozenosti, není nikde vidět (Jan 1:18), a pokud to někdo viděl, viděl to v Duchu. Hle, zrada Nejvyššího: 11 Hle, pravice neviděl je a ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo (1. Korintským 2:9) Tak budeme v příštím století stále s Pánem, marným Kristem, zářícím Božím světlem“ (1. Tes. 4:17). A co Petr, který byl divákem tohoto Božího zjevení? Objatý Duchem řekl Pánu: Je pro nás dobré být zde (Matouš 17:4). A kdo by vyměnil světlo za tmu? Vidíte, jak krásné je toto slunce, jak je velkolepé, jak příjemné, jak zářivé a lehké – vidíte, jak vzácný a sladký je tento život, ke kterému jsou všichni tak připoutáni, že dělají vše, aby o něj nepřišli. Kolikrát více si myslíte, že je žádoucí a příjemnější ono samoexistující Světlo, kterým je vše osvětleno? Kolikrát vzácnější a sladší je ten samozřejmý život, ze kterého je veškerý život sdělován a dán životem a kterým všichni žijeme, pohybujeme se a máme své bytí (Skutky 17:28)? Není toto světlo a tento život naprostá sladkost a touha? Neexistuje žádné slovo, žádná myšlenka, která by přibližně ukázala míru jejich nadřazenosti: jsou mimo jakékoli srovnání a převyšují jakoukoli míru: neboť jak lze měřit nepopsatelné a nepochopitelné myšlenkou samotnou? Toto je světlo, které má vítěznou dlaň nad celou přírodou; Toto je život, který dobyl svět. Jak může být špatné nebýt oddělen od dobra? Takže Petrova slova nebyla rozumná. Protože však vše je dobré ve svém čase a pro každou věc je čas, jak řekl Šalomoun (Kaz 3:1); navíc, protože dobro by nemělo patřit jen těm, kteří tam byli (na Táboře), ale mělo být vylito a rozšiřováno na všechny, tedy na věřící, aby se mnozí účastnili dobrého skutku, a to by mělo být vykonáno křížem, utrpením a smrtí: pak pro Něho nebylo dobré zůstávat na Táboře, který se za tímto účelem inkarnoval, aby to vykoupil, kdyby nezůstalo jeho stvoření na Táboře, zaslíbení by pak nezůstalo jeho stvoření na Táboře, jeho krví. dáno vám bude splněno. Pak byste nenesli klíče od Království, ráj by se neotevřel zloději, nebyla by zničena pyšná nadvláda smrti, pekelné paláce by nebyly vydány krádeži, Adam by nevolal po spáse, spravedliví by nebyli vyvedeni z hlubin pekla, kdyby Adam nehledal, a lidská přirozenost by nebyla oděna tím, čím by se před časem odíval. chtěl. Nehledej požehnání předčasně, Petře; přijde čas, kdy si tuto podívanou budete navždy užívat. Pán z vás neudělal stavitele baldachýnu, ale stavitele všeobecné Církve. Vaši učedníci, tyto vaše ovce, které vám svěřil dobrý pastýř, uplatňují vaše slova a zařizují pro Krista a jeho služebníky Mojžíše a Eliáše svatostánek, ve kterém nyní slavíme svátek. - To však Petr neřekl z rozmýšlení, ale z inspirace Ducha, předpovídajícího budoucnost, neboť Božský Lukáš poznamenává: „Nevím, co je to sloveso“ (9:33), a Marek také dodává důvod: „Bojím se“ (9:6). Mezitím, když Šimon takto mluvil, hle, oblak byl světlem jejich podzimu a učedníků se zmocnil ještě větší strach, marně byli v oblaku přítomni Ježíš Spasitel s Mojžíšem a Eliášem (Mt 17,5). V dávných dobách vstoupil Vidoucí Boží do božské temnoty a umožnil skrze ni pochopit temnotu zákona: neboť zákon, jak lze slyšet od Pavla, měl stín toho, co mělo přijít, a ne samotnou pravdu (Žd 10,1); a Izrael pak nemohl hledět na slávu Mojžíšovy tváře, i když byla pomíjivá. My naopak s otevřenou tváří jako v zrcadle hledíme na Pánovu slávu, jak jsme Duchem Páně proměňováni ze slávy k větší slávě, jak má být (2. Korintským 3:7, 18). Proto oblak nezastínil temný, ale světlý: odhaluje se totiž tajemství skryté od věků a pokolení a objevuje se neutuchající a věčná sláva. Pokud jde o Mojžíše a Eliáše, objevili se jako zástupci zákona a proroků: pro koho zákon a proroci hlásají, on je Kristus, Životodárce. Na druhé straně Mojžíš představuje radu starých svatých, kteří usnuli, a Eliáš představuje radu živých: neboť Proměněný je Pánem mrtvých i živých. Nyní Mojžíš vstoupil do země zaslíbení (protože Ježíš, dárce losu, ho tam zavedl) a jasně vidí to, co předtím viděl v obrazech; jak to naznačuje Světlo oblaku. A z oblaku zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení: Slyšte ho (Matouš 17:5). Otcův hlas zazněl z oblaku, tedy z Ducha. Toto je můj milovaný Syn, to je ten stávající, který se nedávno stal člověkem, pokorně se mezi vámi obrací, jehož tvář se nyní rozzářila, toto je můj milovaný Syn, věčný, jeden z jednoho, jednorozený, který přišel před časem a věčně ode Mne, který Ho zplodil, ode Mne, ve Mně a se Mnou, který je vždy přítomný, a ne poté, co přijal bytí. Ode Mne: protože se narodil, jako z příčiny Otce, z Mého bytí a Mé hypostaze (a proto je soupodstatný); ve Mně: protože se narodil nerozlučně a bez původu; se Mnou: protože On je sebedokonalá Hypostáze, a ne slovo, které se vyslovuje rty a které se šíří vzduchem. Z tohoto důvodu je také milovaný: neboť kdo je milovaný Syn než jednorozený? Měl jsem z něho velkou radost: - protože z dobré vůle Otce se vtělil Jeho Jednorozený Syn a Slovo; přízeň Otce v Jednorozeném Synu přinesla spásu celému světu; přízeň Otce v Jednorozeném Synu všechny věci sjednotila. Je-li člověk malým světem, protože v sobě představuje spojení každé bytosti, viditelné i neviditelné, je zapojeno do obojího: pak skutečně z dobré vůle Pána a Stvořitele a Vládce všech, v Jeho Jednorozeném Synu bylo uskutečněno spojení Božství a lidstva a skrze lidstvo - všeho stvoření, aby byl ve všem vše Bůh. Toto je můj Syn - zář Mé slávy a obraz Mé bytosti, skrze něhož jsem stvořil anděly, skrze něž byla ustavena nebesa a založena země, který drží vše slovem své moci a duchem svých úst, to jest životodárným a přikazujícím Duchem. Poslouchejte ho, neboť ten, kdo ho přijímá, přijímá mne, který ho neposlal jako Mistra, ale jako Otce, protože on je poslán jako člověk a jako Bůh zůstává ve mně a já v něm. A kdo nectí mého jediného zplozeného a milovaného Syna, nectí mě, Otce, který ho poslal. Poslouchejte ho, neboť má slova věčného života (Jan 6:68). Takový je smysl tohoto jevu, taková je síla této svátosti! Když poslal Mojžíše a Eliáše každý na své místo, zjeví se v očích apoštolů jediný Kristus Ježíš, a tak sestoupí z hory, aniž by nikomu řekli nic z toho, co viděli nebo slyšeli, protože tak přikázal Pán. za co? Za jakým účelem? Protože apoštolové byli ještě nedokonalí, neměli ještě plné společenství Ducha svatého, učinil tak Pán, aby jejich srdce nenaplnil smutkem a aby je nerozhořčila zloba závisti. Zde spolu s koncem předmětu u slova ukončíme náš projev. Navždy si uchováte v paměti vše, co bylo řečeno. Noste krásu tohoto pohledu ve svém srdci. Ať k vám stále zní Otcův hlas: Toto není otrok, ani posel, ani anděl, ale můj milovaný Syn. Poslouchejte ho. Dbejme tedy na jeho přikázání: Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého (Marek 12:30). Nezabíjej a ani se na svého bratra nadarmo nezlob. Nejprve se smiř se svým bratrem a pak přijď a přines svůj dar. Nedopouštěj se cizoložství a ani se s přehnanou zvědavostí nepouštěj do krásy někoho jiného. Neporušujte svou přísahu a už vůbec ne přísahejte; ale vaše slovo budiž: „Ano, ano; ne ne“; a co je víc než to, je vynález zlého. Neberte cizí majetek, ale dejte více tomu, kdo od vás žádá, a neutíkejte od nikoho, kdo si od vás chce půjčit (Matouš 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vám ubližují a vyhánějí vás; Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Opusťte a bude vám ponecháno, abyste byli synové svého Otce dokonalí a milosrdní, jako slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:44, 45, 48). Dodržujme tato Boží přikázání s veškerou péčí, abychom se i my mohli těšit z Božské krásy Pána Boha: nyní – pokud možno co nejvíce pro ty, kdo jsou obtěžkáni pozemským svatostánkem těla, a později – jasněji a čistěji, až spravedliví budou zářit jako slunce a osvobozeni od tělesných potřeb, jako andělé, budou nesmrtelní s Pánem a slávou od Pána a Boha našeho Pána a slávy ve velkém. Ježíši Kriste, jemuž buď sláva a moc nyní i vždycky a na věky věků. Amen 154. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. XCVI; St "Christian. Číst." 1842, III část, 166–205 s.; "Církev. Led." 1897, č. 31. Mohlo by vás zajímat: