Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Елате, благочестива конгрегация, нека сега празнуваме. Елате, нека сега триумфираме заедно с небесните сили: защото те, обичащи празненствата, дойдоха тук, за да празнуват с нас. Елате, нека възкликнем радостно с устните си като с кимвали на добра воля; Елате, да подскочим духом: защото за кого е празник и тържество, за кого е радост и веселие, ако не за онези, които се боят от Господа, които се покланят на Троицата, които почитат Сина и съвечния Дух с Отца? Кой, ако не онези, които с душа, мисъл и устни изповядват Божеството, неразделно познаваемо в три лица, които признават и проповядват Христос Сина Божий и Бога като една Ипостас, познаваеми в две неразделни и неслети природи с всичките им природни свойства? За нас - радост и цялата празнична радост; Христос установи празници за нас: защото нечестивите не могат да се веселят (Ис. 48:22). Нека оставим настрана облака от всяка скръб, който помрачава умовете ни и ни пречи да се издигнем до скръбта; нека презираме всичко земно, защото нашето жилище не е на земята; Да насочим ума си към небето и оттам да чакаме Спасителя, нашия Господ Иисус Христос (Фил. 3:20). Ту бездна от непревземаема светлина, ту неописуем поток от Божествено сияние озаряваше апостолите на планината Тавор. Сега вече е познат Господарят на Стария и Новия завет Исус Христос - Този, който ми е скъп и с дело, и с име, наистина най-сладък и най-желан и който надхвърля всяка идея за сладост. Сега Моисей, водачът на Стария Завет, Божественият Законодател, се явява на планината Тавор, като слуга пред Господа, пред Законодателя Христос, вижда със светли очи Неговото въплъщение, което образно му беше показано в древността (защото това, струва ми се, означава гърба на Бога) и ясно вижда славата на Божественото, покрита, както казва Писанието, в пукнатина в камъка (Изход 33:22). Този камък е Христос, въплътеният Бог - Словото и Господ, както ясно ни каза божественият Павел: камъкът е Христос (1 Кор. 10:4), - Христос, Който, сякаш отваряйки някаква малка цепнатина в тялото Си, осветява присъстващите с най-голямата и най-силна светлина от всички видения. Сега водачът на Новия завет, този, който най-ясно изповяда Христос като Божи Син, казвайки: Ти си Христос, Синът на живия Бог (Матей 16:16), - сега той вижда водача на Стария завет да стои пред Автора на двата и високо да казва: Това е Този, за когото предсказах, че Господ ще Го издигне като пророк (Втор. 18:15, 18; Деяния 3:22): като мен - като човек и водач на нов народ, над мен - като Господар на мен и на цялото творение, който установи двата Завета за мен и за вас - и Стария, и Новия. Сега на новозаветната девица (Йоан) старозаветната дева (Илия) проповядва евангелието от Девата на Девата Господ. Елате, покорни на призива на пророк Давид, нека възпеем нашия Бог, нека възпеем възхвала на нашия Цар, нека пеем: защото Бог е Цар на цялата земя, нека пеем мъдро (Пс. 47:7-8). Нека пеем с радостни устни и нека пеем с мъдър ум, осъзнавайки силата и значението на думите: защото ларинксът, казва един мъдрец, вкусва месото и умът разпознава думите. Нека и ние да пеем духом, изживявайки всички най-неизразими Божии дълбини, виждайки в светлината на Отца, т.е. тоест в Духа, който просвещава всичко, виждайки непристъпната светлина на Божия Син. Сега се видя нещо безпрецедентно с човешките очи: видя се земно тяло, сияещо от Божествена светлина, смъртно тяло, излъчващо славата на Божественото: защото Словото стана плът, а плътта Словото, въпреки че нито едното, нито другото не се промениха в своята природа. О, чудо, което надминава всяко разбиране! Славата не идваше извън тялото, а отвътре, от Божествеността на Бог Слово, неизразимо съединена с него ипостасно. Но как нещо, което не може да се смеси, става смесено и въпреки това остава неслято? Как нещо, което не може да бъде обединено, става обединено и въпреки това не се отклонява от законите на своята природа? Това е следствие от съединението на Ипостаста. Чрез неизменното въплъщение на Словото и чрез неизменното и неразбираемо обожение на смъртната плът, обединените природи съставляват една Ипостас, и освен това по такъв начин, че единството на личността и двойствеността на природите се запазват непокътнати, с неразделна разлика и неслито единство. Чрез някакво взаимно общуване на природите, чрез неслитото влизане на едното в другото и чрез тяхното съвършено ипостасно единение, това, което е характерно за човечеството, става собственост на Божественото, а това, което е характерно за Божественото - собственост на човечеството: защото един и същ е Бог, който съществува от вечността и който впоследствие е станал човек. Сега нечувани неща са чути от човешкия слух; защото Този, Който се разкрива като човек, е обявен за единороден, възлюбен и единосъщностен Божи Син; и това съобщение не е лъжливо, това свидетелство е вярно: тъй като Отец, Който роди Себе Си, го говори. Да се ​​яви сега Давид, да засвири на богоговорящата лира на Духа и да изпее сега по-ясно и изразително тези думи, които пророкува от древността, след като отдавна е видял с пророчески и чисти очи плътското идване при нас на Бог Слово: Тавор и Ермон ще се веселят в Твоето име (Пс. 89:13). И Ермон вече се зарадва, когато чу името на Сина, ясно приписано на Христос от Отца, зарадва се скоро след като излезе да кръсти Йорданския Предтеча - този като че ли посредник на Стария и Новия завет - това съкровище, скрито в пустинята - изпратено да възвести и покаже на хората тази непристъпна светлина, сякаш светеща в тъмнината на света и незабелязана от слепци; (Ермон се зарадва), когато водата на опрощението и прошката стоеше в средата на Йордан, очиствайки света, а не се очистваше - когато Отец, с гръмлив глас от небето, нарече Кръстения възлюбен Син, а Духът, като гълъб, посочи Този, за когото се отнася това име. И сега Табор ликува и триумфира. Тази Божествена и свята планина, не по-малко велика в слава и блясък, както и в огромна височина; и тя се радва сега достойно, защото не е по-ниска от небето по красота. На него избраните апостоли Го виждат сияещ със славата на Своето Царство, върху Когото на небето Ангелите не могат да спрат вперения си поглед. Той потвърждава вярата във възкресението на мъртвите и показва Господа на мъртвите и живите, Който извика за свидетел Мойсей от мъртвите и Илия от живите, който в древността беше грабнат от земята във въздушните земи на огнена колесница. На него лидерите на пророците все още пророкуват, разкривайки изхода на Господ на кръста. И сега тя чува от облака, тоест от Духа, името на Сина, приписано от Отца на Христос, Животворящия, и затова тя играе, забавлява се и като агнета скача: защото това е името, повече от всяко име, за което се радват Тавор и Ермон. Това е Моят възлюбен Син: ето радостта в това творение, ето честта и неотменната прослава на хората: защото Този, на когото се приписва това име, е човек, макар и непрост. О, блаженство отвъд надежда! О, дарове Божии, които надхвърлят желанието! О, благословения, които надхвърлят мярката на прошката!... О, сила на даващия и получаващия слабостта! Човекът е безначален, а безначалното, чрез плътското раждане, започва! И наистина, ако чрез въплъщението на Бога се обожава човек, а все пак едно и също Лице е и Бог, и човек, тогава е очевидно, че и като човек той е безначален в Божествеността, и като Бог започва в човечеството. В древността на планината Синай дим, и буря, и тъмнина, и страшен огън покриваха върха й, проповядвайки непристъпността на Законодателя, Който смътно показа гърба Си и чрез собствените Си дела разкри в Себе Си най-великия художник. Сега, напротив, всичко е изпълнено със светлина и блясък: защото Самият Създател и Господар на всичко излезе от лоното на Отца, въпреки че не напусна Своето вечно място, тоест, намирайки се в лоното на Отца, Той дойде от снизхождение към робите, в образа на роб, и стана по природа и по образ човек, така че Бог, непостижим за хората, разкрива сиянието чрез Самият Той и в Себе Си Божествената природа станаха поносими. Вярно е, че в началото Бог, чрез съобщението на Своята благодат, направи човека подобен на Бога, като вдъхна на новосъздадения от земята дихание на живот, направи го съпричастен на Божието подобие, почете го със Своя образ и подобие и го остави жител на Едем и съжител на ангелите. Но поради нечистотата на страстите ние помрачихме и заличихме това подобие на Божия образ в себе си: Той, като ни съжали, сега влезе във второ общение с нас, което е много по-твърдо и по-удивително от първото. Защото Сам Той, оставайки в превъзходството на Своята Божественост, взема човечеството при Себе Си, за да го обожестви в Себе Си, смесва първообраза в образа и в този ден разкрива Своята красота в този образ. Лицето му е осветено като слънце (защото то е ипостасно съединено с нематериалната светлина и затова е станало слънце на истината); и дрехите Му стават бели като сняг (защото са били прославени не в резултат на ипостасно единство, а в резултат на някаква външна връзка). И сега облакът засенчи светлината, представляваща сиянието на Духа: защото Божественият апостол сякаш каза, че морето представлява вода, а облакът – Духът (1 Кор. 10:1). И всичко е ясно и светло за тези, които са способни да приемат светлината и не са осквернили душите си с нечиста съвест. Елате, нека и ние завиждаме на послушанието на учениците, ще последваме с готовност гласа на Христос, ще отхвърлим тълпата от страсти, ще изповядаме безсрамно Сина на живия Бог и, като сме били достойни да получим обещанието, ще се изкачим на планината на добродетелите, която е любовта, и ще видим славата и ще чуем неизказаните тайни. Защото, наистина, блажени са, както каза Господ, очите на тези, които виждат, и ушите, които слушат, това, което много пророци и царе са искали да видят и чуят, но не са получили това, което са искали (Матей 13:16). И така, елате: ние, като изяснихме колкото е възможно думите на Божественото Писание, ще предложим вечеря на вас, добри гости и най-ревностни любители на Божествените неща; ще предложим вечеря от Божествени думи, подправена с благодатта на Духа, която почива върху благодатта на Този, Който е дал на езика език, който говори лесно и ясно. В Кесария Филипова [това е Панея, някога известен град, наричан някога град Филипи на Цезар, който в Свещеното писание също се нарича Дан на мястото, където се казва: „Давид преброи народа от Дан до Вирсавее” (2 Царе 24:2): това е градът, в който Господ, придружен от тълпа роби, пресуши извора на кръвта и възкреси дъщерята на владетелската синагога], - в този град Исус Камъкът на живота, след като свика първия съвет на Своите ученици и за известно време построи за Себе си амвон от определен камък, попита учениците Си, като каза: Кой съм според хората, Син Човеческий (Матей 16:13)? Той попита не защото не знаеше, бидейки всезнаещ, човешкото невежество, а защото искаше да разсее това невежество със светлината на знанието, като някакъв мрак, който лежеше върху духовните очи. Учениците отговориха, че някои Го разпознават като Йоан Кръстител, други като Илия, а трети като Еремия или един от пророците. Защото, тъй като тези хора видяха такава бездна от чудеса, те предположиха, че Той е един от древните пророци, възкръснал от мъртвите и следователно достоен за такава благодат. Това става ясно от думите на Писанието: Тетрархът Ирод чу чуването на Исус и каза на слугите си: Това е Йоан Кръстител: възкръсна от мъртвите и затова работят за него (Матей 14:1). За да разруши такова мнение за Себе Си и да даде на невежите истинската изповед, като дар, най-ценния от всички дарове, какво прави Той, в чиято десница всичко е възможно? – Като човек, Той предлага въпрос; и като Бог, Той тайно вразумява онзи, който е бил пръв призован и пръв последвал, и когото е предопределил в Своето предузнание да бъде достоен глава на Църквата. Той, като Бог, вдъхновява този и говори чрез него. Какъв е въпросът? Кой казваш, че съм? На това Петър, запален от пламенна ревност и наставляван от Светия Дух, каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог. О, преблагословени устни! О, ум богоносен, достоен за Божествено вдъхновение! Наистина, благословена си, Симоне, вар Йона! Защото това каза Онзи, в Когото няма лъжа, защото не плът, не кръв, не човешка мисъл, а Моят Небесен Отец ти разкри това Божествено Богословие. Защото никой не познава Сина, освен Отец, Който Го е родил и чрез Него (Сина) е познат само (Матей 11:27), и Светият Дух, Който изпитва Божиите дълбочини (1 Кор. 2:10). Това е твърдата и непоклатима вяра, на която е основана Църквата като на камъка, от чието име заслужено си получил името си. Въпреки че вратите на ада, устата на еретиците, оръжията на демоните ще се издигнат срещу него, те няма да го победят; въпреки че ще се въоръжат, няма да го унищожат; Техните стрели и рани е имало и ще има, езиците им ще изсъхнат и ще бъдат против тях (Пс. 63:8): защото който се съпротивлява на истината, гради бедствия против себе си. Самият Христос я придоби (Църквата) с кръвта Си и я предаде на вас като ваш най-верен слуга. Дръжте я спокойна и мирна с вашите молитви. Ние сме твърдо убедени, че той никога няма да бъде съборен, никога няма да бъде разклатен или разрушен, тъй като това е казал Христос, чрез когото са утвърдени небето и земята е основана и стои твърдо, както казва Светият Дух: Чрез словото Господне се утвърдиха небесата (Пс. 33:6). Но ние се молим бурята да бъде укротена, вълнението да утихне и да ни бъде даден ясен и спокоен мир. Поискай това от Христос, Нейния пречист Жених, Който ти даде ключовете на небесното царство, даде ти силата да връзваш и развързваш греховете и Когото ти с Божествените си устни с право нарече Син на живия Бог! Който нарече Себе Си Човешки Син, Петър, или по-добре този, който говори в Петър, Го провъзгласи за Божи Син: защото Той наистина е и Бог, и човек. Той не е син на Петър, нито на Павел, нито на Йосиф, нито на някой друг баща, а Човешкият Син: защото Той нямаше баща на земята, Който нямаше Майка на небето. След това, като искаше да потвърди думите Си с дела и знаейки, че това ще се изпълни, Иисус - всемогъщата Божия Премъдрост и Сила, в Когото са всичките скрити съкровища на знанието (Кол. 2:3), - каза: няма никой от стоящите тук, който да не е вкусил смърт, докато не видят Човешкия Син идещ в Своето царство (Мат. 16:28). Разбира се, ако Той каза, така да се каже, за едно нещо: „има един от тези, които стоят тук“, тогава бихме могли да мислим, че това означава същото като думите: ако искам, нека остане, докато дойда, какво ще стане с вас (Йоан 21:22)? - каза за Йоан Богослов, т.е., че Йоан ще остане невкусен от смъртта до идването на Христос. Но тъй като Божието Слово посочи мнозина, които ще видят (Човешкия Син да идва в Неговото Царство) и всъщност това последва, няма място за тези, които искат да позволят такова тълкуване. - Същността не е от тези, които стоят тук. Защо някои, а не всички, са призовани към това видение? Не са ли всички ученици и апостоли? Не следваха ли всички едно и също призвание? Не всички ли получиха дара на изцелението? Защо не всички получиха това божествено видение? Нима Господ не е против пристрастието? Всеки е ученик, но не всеки е заслепен от болестта на любовта към парите; всеки е ученик, но не всеки е загубил остротата на очите си от гнойта на завистта; всички са ученици, но не всички са предатели; всички са апостоли, но не всички се отчайват и поправят злото със зло; всички са христолюбци, но един е сребролюбец, това е Юда Искариотски, който единствен беше недостоен да види Божеството, защото е казано: нечестивият да се издигне, да не види славата Господня (Ис. 26:10). Но тъй като той, бидейки завистлив и злобен, би се разпалил с още по-голяма ярост, ако един от всички беше отхвърлен (а междувременно беше необходимо всички, които впоследствие ще бъдат явни свидетели на страданието, да бъдат зрители на славата): тогава Господ взема само най-висшите от апостолите като свидетели на Неговата слава и Неговата светлина (и точно в числото на трима, за да посочи свещеното тайнство на Троицата, и защото с двама или трима свидетели всяка дума ще стане (Матей 18:16). Така Той затваря пътя на предателя, за да оправдае предателството си, и разкрива Своята Божественост на апостолите: защото Юда, виждайки, че Андрей заедно с другите останаха долу, не можеше да каже в своя защита, че е бил подтикнат да предаде Господа, защото не е видял славата на Божественото. Ето защо Андрей и останалите апостоли останаха долу, физически отделени от Господа чрез пространството, но обединени от връзките на любовта – оставайки телесно на земята, но следвайки своя Учител нагоре с любов и движенията на духа. И след шест дни (Матей 17:1; Марк 9:1), Божествените евангелисти Матей и Марко пишат, а мъдрият Лука казва: според тези думи стана като осем дни (Лука 9:28). Еднакво законно и справедливо е прокламаторите на истината да определят както осем, така и шест дни; и в тези думи няма разногласие, а съгласие, което идва от един и същи Дух: защото те не говорят сами по себе си, но Духът Божий говори в тях (както е казано: когато дойде Утешителят, Той ще ви научи на всичко и ще ви запомни всичко (Йоан. 14:26). И така, тези, които казаха: и според шест дни те отделиха двата крайни дни, тоест първия и последния, и броиха само и този, който брои осемте дни, ги брои по един или друг начин: и числото шест се приема като първо от неговите части: три е половината от него, а едно е шестата част, и всичко това в комбинация образува числото шест, а Бог създаде всичко видимо. И за онези, които са видели Божествената слава, е естествено да бъдат съвършени преди всичко, най-съвършени и най-древни от всички съвършенства, защото е казано: Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата (Матей 5:48). Що се отнася до осмичното число, то е взето, защото изобразява бъдещия век: тъй като настоящият живот се определя от седем века; а осмеричното число обозначава бъдещия живот, както казва Григорий, великият сред теолозите, обяснявайки следните думи на Соломон: дайте дял на седмия, отнасяйки го към сегашния живот, и ние ще осмитим (отнасяйки го) към бъдещето (Ек. 11:2). Затова на осмия ден беше подходящо да се открие на съвършените това, което се отнася до осмия ден, т.е. че Господ, както каза истински божественият тълкувател на Божествените неща, Дионисий, Неговите съвършени служители ще го видят така, както са Го видели апостолите на планината Тавор. Но защо Той взе Петър, Яков и Йоан? Той взе Петър, за да покаже, че неговото (на Петър) свидетелство, което той е дал лъжливо, е потвърдено от свидетелството на Отца и за да го увери в неговите думи, т.е., че Небесният Отец му е разкрил това свидетелство. Той взе Яков, като пред всички апостоли да умре за Христос, да изпие чашата Му и да се кръсти за Него с кръщение. И накрая, той взе Йоан като девица и най-чистия орган на богословието, така че, като видя вечната слава на Божия Син, да прогърми тези думи: в началото Той беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото (Йоан 1:1), - от което той се нарича син на гръмотевицата (Марк 3:17). Защо Той води учениците на висока планина? – Добродетелите са наречени планини в преносен смисъл в Светото писание; но най-висшата и най-превъзходна от всички добродетели е любовта: тъй като съвършенството се крие в нея, ако някой е говорил на езици на хора и на ангели, ако е имал такава вяра, че е могъл да премества планини, ако е имал цялото разбиране и е знаел всички тайни, и е дал тялото си на изгаряне, но не е имал любов, тогава той е звънтяща мед или несъгласно звънтящ кимвал и ще бъде счетен за нищо (1 Кор. 13:1–3). Затова първо трябва да оставим земните неща на земята, да прекрачим унизеното тяло, да се издигнем до най-високата и Божествена кула на любовта и тогава ще бъде възможно да се съзерцава онова, което е над съзерцанието: защото който стои на самия връх на любовта, излизайки по някакъв начин от себе си, започва да вижда Невидимото и, преминавайки мрака на телесния облак, който го заобикаля, и застанал под светлото небе на душата, той ясно вижда Слънчевата истина, въпреки че не може напълно да се насити на видението. (Той води учениците) особено и да се молят: защото самотата е майка на молитвата; и молитвата е откровението на Божествената слава. И наистина, когато затворим всичките си чувства и се отнасяме към себе си и към Бога, когато се освободим от външната светска суета и влезем в себе си: тогава ясно ще видим Царството Божие в себе си, защото нашият Бог Иисус е казал: Царството небесно, тоест Царството Божие е вътре във вас (Лука 17:21). Но робите се молеха по различен начин и Господ се молеше по различен начин: робите в молитва се приближават към Господа със страх и любов и молитвата помага на ума им да се доближи до Бога и да се съедини с Него, като го подхранва и укрепва със себе си. Но как ще се яви Господ с молба? Очевидно Той се молеше като човек, който прие лицето ни при Себе Си, и се молеше, за да ни настави и да ни отвори пътя – чрез молитвата да се издигнем към Бога, да ни научи как молитвата носи Божествена слава, да почитаме Отца като причина и начало на Себе Си и да дадем възможност на плътта да действа в съответствие с природата си (така че сама да може да се укрепи и да придобие знание за Божествените неща и умение в тях). Нещо повече, Той се молеше, за да хване дявола, който внимателно наблюдаваше: наистина ли е Бог, както проповядваха силите на чудесата? За тази цел Той навсякъде смесва човешкото с Божественото, сякаш покрива куката на въдица с някаква стръв; и по този начин този, който измами човека с надеждата за Божественото, сам беше справедливо измамен от плътта, приета от Спасителя. Виждайки Христос да свети по време на молитва, той веднага си спомни лицето на прочутия Моисей. Но Мойсей беше прославен със слава, която идваше отвън, но Господ Исус беше украсен не с придобита слава, а с тази, която идваше от светлината на Божествената слава, вродена за Него. Така Исус, като взе със Себе Си на планината Тавор онези, които се отличаваха с най-висши добродетели, се преобрази пред тях (Матей 17:2). Пред учениците се преобразява Онзи, Който винаги е еднакво прославян и сияе със сиянието на Божеството: защото, бидейки роден безначално от Отца, Той също има в Себе Си безначално естествения лъч на Божествеността и по-късно не получи слава. Въпреки че Той има Неговото излъчване на слава от Отца, то е безначално и вечно; и след въплъщението Той остава същият, какъвто е бил, пребъдвайки в същото Божествено господство. Да, и Неговата плът се прославя от първата минута на явяването си от несъществуване в битие, така че славата на Божеството става слава на тялото: защото един и същ Христос е и Бог, и човек, и единосъщен с Отца, и равноестествен, и сроден с нас. Въпреки това, въпреки че това свято тяло никога не е било чуждо на Божествената слава, а напротив, от първата минута на ипостасния съюз, то е било напълно обогатено със славата на невидимото Божество, така че същата слава е както на Словото, така и на плътта; обаче, тази слава, бидейки скрита във видимото тяло, не може да бъде видяна от тези, които са обвързани с връзките на плътта, и разбира се не може да съдържа това, което Ангелите не виждат. затова, когато Христос се преобразява, той не става това, което не е бил, но, отваряйки очите на учениците Си и правейки ги прогледнали от слепи, им се явява това, което е бил; и това е значението на думите: преобрази се пред тях. Оставайки в Себе Си същият, какъвто е бил преди, сега Той се явява на учениците Си като нещо друго, отвъд това, което са Го виждали преди. И лицето Му светна като слънце (Матей 17:2). Него, тоест Онзи, Който освети слънцето с безсмъртната Си сила, Който създаде светлина, по-стара от слънцето, и едва след това създаде това светило - слънцето, вместилището на светлината: защото Той е истинската Светлина, Която от вечността се ражда от истинската и нематериална Светлина; Той е ипостасното Слово от Отца, сиянието на славата, естественият образ на Ипостаса на Бог Отец (Евр. 1:3). Просвети лицето Му като слънце. Как, евангелисте, сравнявате нещо, което наистина не може да се сравни? Как намирате прилика и прилика там, където всъщност няма прилика? Наистина ли Господ се е просветил като слуга? Дали светлината, която не може да бъде разрушена и която не може да бъде доближена, светеше като това слънце, което всички виждат? Не, отговаря евангелистът, не уподобявам това уникално, единородно и несравнимо сияние на Божествената слава; Вземам само като пример това, което е най-красиво и блестящо сред телата, и го вземам, защото говоря на тези, които са свързани с връзките на плътта, и този пример не е напълно подобен: защото несътвореното не може да бъде напълно изобразено в нищо сътворено. Но както слънцето, бидейки едно, има две природи, а именно: светлина, която е създадена първо, и тяло, което е възникнало след това и с което светлината е неразделно и напълно съединена; и както в слънцето, въпреки че тялото остава със себе си, светлината се разлива над границите на цялата земя: така Христос, тази Божествена и непристъпна Светлина от Светлина, явяваща се във временно и сътворено тяло, е едно Слънце на истината, един Христос, неразделно познаваем в две природи; така че в Него, въпреки че Неговото свято тяло е ограничено, тъй като, бидейки на Тавор, то не се простираше отвъд планината, но Божествеността е несъдържаема от нищо, тъй като е във всичко и над всичко. И тялото на Христос свети като слънце (проливането на светлина беше сиянието на тялото): защото всичко стана общо за единия въплътен Бог Слово, както това, което се отнасяше до плътта, така и това, което се отнасяше до неописуемата Божественост. Има обаче различно общение на даровете на славата и различно общение на страстите. Тук Божеството бди и предава Своята слава и светлина на тялото, докато Самият Той остава необвързан със страстите. И така, лицето Му блестеше като слънце, не защото не беше по-ярко от слънцето, а защото публиката можеше да побере толкова много: защото нямаше ли веднага да изгорят, ако Той беше разкрил цялата Си слава? Просвети лицето Му като слънце: тъй като слънцето е сред сетивните предмети, значи Бог е сред разумните същества. Одеждите му бяха бели като светлина. Както слънцето е друго нещо (то е източник на светлина и не може да бъде ясно видимо), друго е светлината, разпространяваща се от него по земята (мъдростта и благостта на Бога ни е дала възможност да го гледаме, за да не бъдем напълно лишени от участие в благословенията): така лицето Му свети по-ясно, като слънцето, и дрехите Му стават бели, като Светлина, сияещи с предадената им Божествена светлина. След това, за да се посочи Господа на Стария и Новия Завет, за да се затворят устните на еретиците, за да се утвърди вярата във възкресението на мъртвите и за да бъде познат Този, за когото Отец свидетелства, като Господ на мъртвите и живите - след това в слава се явяват пред Господа като слуги Моисей и Илия и се явяват на своите съслужители, като говорят с Него (Матей 17:3 ). Те трябваше да видят славата и дързостта на Божиите служители, макар и подобни на тях роби, както за да се учудят на човеколюбието на Господа, така и най-вече за да се разпалят от ревност и да се укрепят за подвизи самите те. Защото, който е научил плодовете на труда, много лесно се осмелява да предприеме подвизи: желанието за печалба довежда човека дотам, че той не щади тялото си. Точно както воини, земеделци и търговци, за да получат желаните за тях ползи, се заемат с труда си с по-голяма готовност, смело се излагат на опасностите на морето и не обръщат внимание нито на животни, нито на разбойници, и колкото по-големи плодове виждат, наслаждавайки се на тези, които преди са работили, толкова повече се насърчават да издържат на труда: така и духовните воини на Господа, и земеделците, и търговците, които не се стремят към тези които желаят земни блага и дългосрочни блага, ще започнат да се стремят с голяма ревност, когато видят със собствените си очи това, на което се надяват, и видят онези, които са се трудили преди да вкусят сладостта на очакваните блага. Те ще започнат да се борят, без да се бият с хората, без да вкарват крещящи волове под игото, за да могат с тяхна помощ да орат земята, и няма да пресичат бурните морски дълбини, а да се бият с владетелите на света на тъмнината, да се радват, когато ги убиват, да събират съкровища, когато са голи, да противопоставят кормилото на кръста на морските бури и на духовете на злобата, които повдигни ги, като ги прогони със силата на Духа, като хищни и ревящи зверове, сеят в сърцата на хората, сякаш в някакви поводи, словото на благочестието и събират изобилна жътва за Господа. – Но да се върнем към темата на нашия разговор. Тогава Моисей говори приблизително по следния начин: "Чуй, о, духовен Израел, това, което чувственият Израел не можеше да чуе: Господ, твоят Бог, е един Господ: защото има един Бог, макар и познаваем в три лица, защото има едно същество на Божеството и свидетелстващият Отец, и свидетелстващият Син и засенчващият Дух. Това е Този, за когото Отец сега дава свидетелство; ето Коремът на хората, Който безумните хора ще видят да виси на дърво и няма да повярват на корема си. (Второзаконие 28:66). Тук, на свой ред, Илия каза: „Ето, Когото някога видях безплътен в тънък глас на студ (3 Царе 19:12), тоест в Духа: защото Бог, какъвто е по природа, не се вижда никъде (Йоан 1:18), и ако някой го видя, той го видя в Духа. Ето, предателството на десницата на Всевишния (Пс. 76:11); ето, окото не е чуло и човешкото сърце не е въздишало (1 Коринтяни 2:9), напразно ще бъдем с Господа (1 Солунци 4:17). А Петър, който беше зрител на това Божествено откровение? Прегърнат от Духа, той каза на Господа: добре ни е тук (Мат. 17:4). И кой би заменил светлината за тъмнината? Виждате колко красиво е това слънце, колко великолепно е, колко приятно, колко блестящо и светло - виждате колко ценен и сладък е този живот, към който всички са толкова привързани, че правят всичко, за да не го загубят. Колко пъти по-желана и по-приятна, според вас, е тази самосъществуваща Светлина, от която всичко е осветено? Колко пъти по-ценен и сладък е онзи самосъществуващ Живот, от който целият живот се предава и дава живот, и чрез който всички живеем, и се движим, и съществуваме (Деяния 17:28)? Не е ли тази светлина и този живот изцяло сладост и желание? Няма дума, няма мисъл, която да покаже приблизително мярката на тяхното превъзходство: те са извън всяко сравнение и надминават всяка мярка: защото как може да се измери неописуемото и непонятното със самата мисъл? Това е светлината, която има победна длан над цялата природа; Това е животът, който завладя света. Как може да е погрешно да не бъдеш отделен от добротата? Така че думите на Петър не бяха разумни. Но тъй като всичко е добро в своето време и за всяко нещо си има време, както каза Соломон (Ек. 3:1); освен това, тъй като доброто не трябва да принадлежи само на онези, които са били там (на Тавор), но трябва да се излее и разпространи върху всички, тоест вярващите, така че мнозина да участват в доброто дело, и това трябва да се постигне чрез кръста, страданието и смъртта: тогава не беше добре за Онзи да остане на Тавор, Който беше въплътен за тази цел, за да изкупи творението Си с кръвта Си, ако ти, Петър, беше останал на планината Табор, тогава обещанието, дадено на вас, нямаше да бъде изпълнено. Тогава ти нямаше да носиш ключовете на Царството, раят нямаше да бъде отворен за крадеца, гордото господство на смъртта нямаше да бъде унищожено, дворците на ада нямаше да бъдат предадени на кражба, Адам нямаше да вика за спасение, праведните нямаше да бъдат извадени от дълбините на ада и човешката природа не би се облякла в нетление, ако Адам не беше търсил обожение напред след време щеше да получи това, което искаше. Не търсете благословии преждевременно, Питър; ще дойде време, когато завинаги ще се наслаждавате на този спектакъл. Господ не те направи строител на балдахин, а строител на вселенската Църква. Твоите ученици, тези твои овце, поверени ти от добрия пастир, приложиха думите ти на практика, като уредиха за Христос и неговите слуги Моисей и Илия скинията, в която сега празнуваме празника. - Но Петър не е казал това от размисъл, а от вдъхновение на Духа, предсказвайки бъдещето, тъй като Божественият Лука отбелязва: „Не знам какъв е глаголът“ (9:33), а Марко добавя и причината: „Страхувам се“ (9:6). Междувременно, докато Симон говореше по този начин, ето, облакът беше светлината на тяхната есен и учениците бяха обзети от още по-голям страх, напразно Исус Спасителят с Мойсей и Илия присъстваха в облака (Матей 17:5). В древни времена Боговидецът влезе в божествената тъмнина, правейки чрез това възможно разбирането на тъмнината на закона: защото законът, както може да се чуе от Павел, имаше сянка на това, което щеше да дойде, а не самата истина (Евр. 10:1); и тогава Израел не можеше да гледа славата на лицето на Моисей, въпреки че беше преходно. Ние, напротив, с открито лице гледаме, като в огледало, славата Господня, преобразявайки се от слава в по-голяма слава, както трябва да бъде, чрез Духа Господен (2 Кор. 3:7, 18). Ето защо облакът осени не тъмен, а светъл: защото се разкрива тайна, скрита от векове и поколения, и се явява непрестанна и вечна слава. Що се отнася до Моисей и Илия, те се явяват като представители на закона и пророците: за Когото законът и пророците провъзгласяват, Той е Христос Животворящият. От друга страна, Мойсей представлява съвета на починалите древни светии, а Илия представлява съвета на живите: защото Преображеният е Господ на мъртвите и живите. Сега Мойсей е влязъл в обещаната земя (защото Исус, даващият жребий, го въведе) и ясно вижда това, което преди е виждал в изображения; тъй като това е намекнато от Светлината на облака. И от облака дойде глас, който казваше: Това е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение: Него слушайте (Матей 17:5). Гласът на Отца дойде от облака, тоест от Духа. Това е Моят възлюбен Син, тоест съществуващият, Който наскоро стана човек, смирено се обръща сред вас, чието лице сега грее, това е Моят възлюбен Син, вечен, един от един, единороден, който дойде преди времето и вечно от Мен, който Го родих, от Мен, в Мен и с Мен, който винаги присъства, а не след като е получил битие. От Мен: тъй като Той се роди, като от каузата на Отца, от Моето същество и Моята Ипостас (и следователно е единосъщност); в Мен: защото се роди неразделно и без произход; с Мен: защото Той е самосъвършена Ипостас, а не дума, която се произнася от устните и която се разнася във въздуха. Поради тази причина Той е и възлюбеният: защото кой е възлюбеният Син освен Единородният? За Него бях много доволен: - защото по благата воля на Отца се въплъти Неговият Единороден Син и Слово; благоволението на Отца в Единородния Син донесе спасение на целия свят; благоволението на Отца в Единородния Син обедини всички неща. Ако човекът е малък свят, тъй като той представлява в себе си връзката на всяко същество, видимо и невидимо, участвайки и в двете: тогава наистина, по добрата воля на Господа и Създател и Владетел на всичко, в Неговия Единороден Син се осъществи съединението на Божествеността и човечеството, а чрез човечеството - на цялото творение, за да има всичко Бог във всичко. Този е Моят Син - сиянието на Моята слава и образът на Моето същество, чрез Когото създадох ангелите, чрез Когото са утвърдени небесата и е основана земята, Който държи всичко чрез словото на Своята сила и духа на Своите уста, тоест животворящия и заповядващ Дух. Послушайте го: защото който приема Него, приема Мен, Който Го изпратих не като Учител, а като Отец, защото Той като човек е изпратен и като Бог пребъдва в Мен и Аз в Него. И който не почита Моя единороден и възлюбен Син, не почита и Мен, Отца, който Го е изпратил. Слушайте Го: защото Той има думите на вечен живот (Йоан 6:68). Такъв е смисълът на това явление, такава е силата на това тайнство! След като изпрати Моисей и Илия всеки на своето място, Христос Исус сам се явява пред очите на апостолите и така те слизат от планината, без да казват на никого нищо, което са видели или чули, защото Господ е заповядал така. за какво? С каква цел? Тъй като апостолите бяха все още несъвършени, нямаха още пълното общение със Светия Дух, Господ направи това, за да не изпълни сърцата им с тъга и за да не ги разгневи злобата на завистта. Тук, заедно с края на темата за думата, ще завършим нашата реч. Завинаги ще запазите в паметта си всичко казано. Носете красотата на тази гледка в сърцето си. Нека винаги ви звучи гласът на Отца: Това не е роб, не е пратеник, не е ангел, а Моят възлюбен Син. Слушайте го. Така че, нека да се вслушаме в Неговите заповеди: Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце (Марк 12:30). Не убивай и дори не се ядосвай на брат си напразно. Първо се помирете с брат си, а след това елате и донесете подаръка си. Не изневерявайте и дори не се отдавайте на красотата на някой друг с прекомерно любопитство. Не нарушавайте клетвата си и дори изобщо не се кълнете; но нека думата ви бъде: „Да, да; не, не“; и нещо повече от това е изобретение на лукавия. Не отнемай чужда собственост, но давай повече на този, който иска от теб, и не бягай от всеки, който иска да вземе назаем от теб (Матей 5:21-22, 24, 27-28, 33, 34, 37, 42). Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви вредят и ви изгонват; Не съдете, за да не бъдете съдени. Оставете го и ще ви бъде оставено, за да бъдете съвършени и милостиви синове на вашия Баща, както слънцето огрява злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните (Матей 5:44, 45, 48). Нека спазваме тези Божествени заповеди с всички грижи, за да можем и ние да се насладим на Божествената красота на Господа Бога: сега – доколкото е възможно за обременените от земната скиния на тялото, а по-късно – по-ясно и по-чисто, когато праведните ще греят като слънце и освободени от телесни нужди, като ангелите, ще бъдат безсмъртни с Господа, във великото и славно откровение от небето на Господа и Бога Него самия и нашия Спасител Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила сега и винаги и во веки веков. Амин 154. Вижте Curs. Compl. Патролог. Migne, серия graeca, том. XCVI; Ср. „Християнски. Прочетете.“ 1842, III част, 166–205 с.; "Църква. Водена." 1897, № 31. Може да се интересувате от: