Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تعالوا أيها الجماعة المتدينة، فلنحتفل الآن. تعالوا لننتصر الآن مع القوى السماوية: لأنهم، في أعياد المحبة، أتوا إلى هنا ليحتفلوا معنا. هلم نهتف بشفاهنا كما بصنوج النية الحسنة. هلموا نقفز بالروح: لمن يكون العيد والانتصار، لمن هو الفرح والبهجة، إن لم يكن أولئك الذين يخافون الرب، الذين يعبدون الثالوث، الذين يكرمون الابن والروح المساوي للآب في الأبدية؟ من، إن لم يكن أولئك الذين يعترفون بالروح والفكر والشفاه باللاهوت، الذي يمكن معرفته بشكل لا ينفصل في ثلاثة أقانيم، الذين يعترفون ويبشرون بالمسيح ابن الله والله كأقنوم واحد، يمكن معرفتهم في طبيعتين غير منفصلتين وغير مدمجتين بكل خصائصهما الطبيعية؟ بالنسبة لنا - الفرح وكل الفرح الاحتفالي؛ لقد أقام المسيح لنا أعيادًا: لأن الأشرار لا يستطيعون أن يفرحوا (إشعياء 48: 22). فلنطرح جانبًا سحابة كل حزنٍ تُظلم أذهاننا وتمنعنا من الصعود إلى الحزن؛ لنحتقر كل ما هو أرضي، لأن إقامتنا ليست على الأرض؛ فلنوجه أذهاننا إلى السماء، ومن هناك ننتظر مخلصنا ربنا يسوع المسيح (فيلبي 3: 20).
الآن هاوية من النور المنيع، والآن أضاء تيار لا يوصف من الإشعاع الإلهي الرسل على جبل طابور. الآن أصبح رب العهدين القديم والجديد، يسوع المسيح، معروفًا - الشخص العزيز عليّ بالفعل وبالاسم، وهو حقًا الأجمل والمرغوب فيه، والذي يفوق كل فكرة حلاوة. الآن يظهر موسى، قائد العهد القديم، المشترع الإلهي، على جبل طابور، كخادم أمام الرب، أمام المشرع المسيح، ويرى بعينين لامعتين تجسده الذي أظهر له مجازيًا قديمًا (لأن هذا، كما يبدو لي، يشير إلى ظهر الله)، ويرى بوضوح مجد اللاهوت مغطى، كما يقول الكتاب، في شق في الحجر (خر 33: 22). هذا الحجر هو المسيح، الله المتجسد – الكلمة والرب، كما أخبرنا بولس الإلهي بوضوح: الحجر هو المسيح (1 كورنثوس 10: 4)، – المسيح، الذي كأنه فتح شقًا صغيرًا في جسده، أنار الحاضرين بأعظم وأقوى نور في كل رؤية.
الآن قائد العهد الجديد، الذي اعترف بكل وضوح بالمسيح ابن الله قائلاً: أنت المسيح ابن الله الحي (متى 16: 16)، - الآن يرى قائد العهد القديم واقفاً أمام مؤلف كليهما، قائلاً بصوت عالٍ: هذا هو الذي سبقت عنه، أن الرب يقيمه نبياً (تثنية 18: 15، 18؛ أعمال 3: 22): مثلي - كإنسان. وقائد شعب جديد فوقي – كسيد لي ولكل الخليقة، الذي أسس العهدين لي ولكم – القديم والجديد. والآن إلى عذراء العهد الجديد (يوحنا) فإن عذراء العهد القديم (إيليا) تبشر بالإنجيل من العذراء إلى الرب العذراء. هلموا مطيعين لدعوة داود النبي، لنرنم لإلهنا، لنرنم لملكنا، لنرنم، لأن الله هو ملك كل الأرض، لنرنم بحكمة (مز 47: 7-8). دعونا نغني بشفاه فرحة، ولنغني بعقل حكيم، مدركين قوة الكلمات ومعناها: لأن الحنجرة، كما يقول أحد الحكماء، تتذوق اللحم، والعقل يتعرف على الكلمات. دعونا أيضًا نرنم بالروح، ونختبر كل أعماق الله التي لا توصف، ونرى في نور الآب، أي.
أي في الروح الذي ينير كل شيء، ناظرًا نور ابن الله الذي لا يدنى منه.
الآن شوهد شيء غير مسبوق بالعين البشرية: ظهر جسد أرضي يضيء بالنور الإلهي، جسد مائت ينضح بمجد الإلهية: لأن الكلمة صار جسدًا، والجسد هو الكلمة، مع أنه لم يتغير هذا ولا ذاك في طبيعته. يا لها من معجزة تفوق كل فهم! المجد لم يأت من خارج الجسد، بل من الداخل، من لاهوت الله الكلمة، المتحد به أقنوميًا بشكل لا يوصف. ولكن كيف يمكن لشيء لا يمكن خلطه أن يختلط ويبقى غير مندمج؟ وكيف يمكن لشيء لا يمكن توحيده أن يتحد مع أنه لا يخرج عن قوانين طبيعته؟ وهذا نتيجة اتحاد الأقنوم. من خلال تجسد الكلمة غير القابل للتغيير، ومن خلال تأليه الجسد المائت غير القابل للتغيير وغير المفهوم، تشكل الطبائع المتحدة أقنومًا واحدًا، علاوة على ذلك، بطريقة يتم فيها الحفاظ على وحدة الشخص وازدواجية الطبيعتين سليمتين، مع اختلاف لا ينفصل ووحدة غير مندمجة.
من خلال نوع ما من التواصل المتبادل بين الطبيعتين، ومن خلال دخول إحداهما في الأخرى، ومن خلال اتحادهما الأقنوم الكامل، فإن ما يميز الإنسانية يصبح ملكًا للإله، وما يميز الإلهية - ملكًا للإنسانية: لأن الواحد هو الله الموجود منذ الأزل، والذي أصبح فيما بعد إنسانًا.
الآن أشياء لم يسمع بها من قبل سمع الإنسان. لأن من أظهر نفسه كإنسان، فقد أعلن أنه ابن الله الوحيد، المحبوب، المساوي في الجوهر؛ وهذا الإعلان ليس كاذبًا، بل هذه الشهادة حق: إذ يقولها الآب الذي ولد نفسه. ليظهر داود الآن، وليعزف على قيثارة الروح الناطقة بالله، وليرنم الآن بشكل أكثر وضوحًا وتعبيرًا تلك الكلمات التي تنبأ عنها قديمًا، بعد أن رأى منذ زمن طويل بأعين نبوية نقية مجيء الله الكلمة الجسدي إلينا: سيبتهج تابور وحرمون باسمك (مزمور 89: 13).
وقد ابتهج حرمون بالفعل عندما سمع اسم الابن المنسوب بوضوح إلى المسيح من الآب، وابتهج بعد فترة وجيزة من خروجه لتعميد رائد الأردن - هذا، كما كان الحال، وسيط العهدين القديم والجديد - هذا الكنز المختبئ في الصحراء - أُرسل ليعلن ويظهر للناس هذا النور الذي لا يُدنى منه، كما لو كان يسطع في ظلمة العالم ولا يلاحظه المكفوفون؛ (ابتهج حرمون) عندما وقف ماء المغفرة والمغفرة في وسط الأردن، يطهر العالم، ولا يطهر نفسه، عندما دعا الآب بصوت رعد من السماء المعمد الابن الحبيب، والروح كالحمامة يشير إلى من انطبق عليه هذا الاسم. والآن يفرح تابور وينتصر. هذا الجبل الإلهي المقدس، لا يقل عظمة في المجد والبهاء، كما في ارتفاعه الهائل؛ وهي تفرح الآن بجدارة، لأنها ليست أقل شأنا من السماء في الجمال. عليه يراه الرسل المختارون متألقًا بمجد ملكوته، الذي لا تستطيع الملائكة في السماء أن توقف نظرهم عنه.
إنه يؤكد الإيمان بالقيامة من الأموات، ويظهر رب الأموات والأحياء الذي دعا موسى من الأموات شاهدًا، وإيليا من الأحياء الذي منذ القديم ارتفع من الأرض إلى أراضي السماء بمركبة من نار. وعليه لا يزال أئمة الأنبياء يتنبأون، كاشفين عن خروج الرب على الصليب. وهي الآن تسمع من السحابة، أي من الروح، اسم الابن المنسوب من الآب إلى المسيح المحيي، ولذلك فهي تلعب وتستمتع وتقفز مثل الحملان: لأن هذا هو الاسم، أكثر من أي اسم آخر، الذي يفرح به تابور وهيرمون. هذا هو ابني الحبيب: هنا فرح هذه الخليقة، هنا كرامة الناس وتمجيدهم غير القابل للتصرف: لأن الذي يُنسب إليه هذا الاسم هو رجل، رغم أنه ليس بسيطًا. أوه، النعيم الذي يفوق الأمل! يا عطايا الله التي تفوق الرغبة! يا لها من نعم تفوق قدر المغفرة!... يا لقوة المعطي والمتلقي في الضعف! الإنسان لا بداية له، والبداية تبدأ من خلال الولادة الجسدية!
حقًا، إذا كان الإنسان يُعبد من خلال تجسد الله، ومع ذلك فإن الشخص نفسه هو الله والإنسان معًا، فمن الواضح أنه، كإنسان، ليس له بداية في اللاهوت، وكإله، يبدأ في الإنسانية.
في العصور القديمة، على جبل سيناء، غطى الدخان والعواصف والظلام والنار الرهيبة قمته، مبشرًا بعدم إمكانية الوصول إلى المشرع، الذي أظهر ظهره بشكل غامض ومن خلال أفعاله كشف في نفسه عن أعظم فنان. الآن، على العكس من ذلك، كل شيء مليء بالنور والبهاء: لأن الخالق ورب الكل نفسه جاء من حضن الآب، مع أنه لم يترك مكانه الأبدي، أي كونه في حضن الآب، فقد جاء من التنازل إلى العبيد، في صورة عبد، وصار بالطبيعة وفي صورة إنسان، حتى أن الله، الذي لا يمكن تصوره للناس، يكشف عن إشعاع الطبيعة الإلهية من خلال نفسه وفي نفسه، قابل للاحتواء. صحيح أن الله في البدء، من خلال نقل نعمته، جعل الإنسان مثل الله، ونفخ في المخلوق الجديد من الأرض نسمة حياة، وجعله شريكًا في صورة الله، وأكرمه بصورته ومثاله، وتركه ساكنًا في عدن ومعينًا للملائكة. ولكننا بسبب دنس الأهواء قد أظلمنا وطمسنا صورة الله في أنفسنا: فهو إذ تحنن علينا دخل الآن في شركة ثانية معنا، وهي أقوى وأعجب بكثير من الأولى.
لأنه هو نفسه، الذي يبقى في سمو لاهوته، يأخذ البشرية إليه لكي يؤلهها في نفسه، ويمزج النموذج الأولي في الصورة، وفي هذا اليوم يكشف جماله في هذه الصورة. ينير وجهه كالشمس (لأنه متحد أقنوميًا بالنور غير المادي، ولذلك صار شمس الحق). وتصير ثيابه بيضاء كالثلج (لأنها تمجدت ليس نتيجة الوحدة الأقنومية، بل نتيجة علاقة خارجية ما). والسحابة الآن غطت النور، ممثلاً إشعاع الروح: إذ بدا أن الرسول الإلهي يقول إن البحر يمثل الماء، والسحاب يمثل الروح (1كو10: 1). وكل شيء واضح ومشرق لأولئك القادرين على قبول النور ولم يدنسوا نفوسهم بضمير نجس.
هلموا، فلنغار نحن أيضًا على طاعة التلاميذ، ونتبع باستعداد صوت المسيح، ونطرح حشد الأهواء، ونعترف بلا خجل بابن الله الحي، وإذ استحقنا أن ننال الوعد، نصعد إلى جبل الفضائل، الذي هو المحبة، ونرى المجد، ونسمع الأسرار التي لا ينطق بها. لأنه بالحقيقة، طوبى، كما قال الرب، لعيون الذين يبصرون، وآذانهم لسماعهم، ما اشتهى كثير من الأنبياء والملوك أن يرونه ويسمعوه، ولم ينالوا ما أرادوا (متى 13: 16). فتعالوا: بعد أن شرحنا قدر الإمكان كلمات الكتاب المقدس، سنقدم لكم العشاء، أيها الضيوف الطيبون والمحبون المتحمسون للأشياء الإلهية؛ سنقدم عشاء الكلمات الإلهية، المملحة بنعمة الروح، التي ترتكز على نعمة الذي أعطى المعقود لسانًا يتكلم بسهولة ووضوح.
في قيصرية فيلبس [هذه هي بانيا، وهي مدينة مشهورة كانت تسمى سابقًا مدينة فيلبي قيصر، والتي تسمى أيضًا في الكتاب المقدس دان، في المكان الذي قيل فيه: "أحصى داود الشعب من دان إلى بئر سبع" (2 صم 24: 2): هذه هي المدينة التي جفف فيها الرب، مع جمع من العبيد، ينبوع الدم وأقام ابنة رئيس المجمع]، في هذه المدينة يسوع حجر الحياة، إذ عقد المجمع الأول لتلاميذه وبنى لنفسه لبعض الوقت منبرا من حجر معين، سأل تلاميذه قائلا: من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان (متى 16: 13)؟ لم يسأل لأنه لا يعرف، كونه كلي العلم، الجهل البشري، ولكن لأنه أراد تبديد هذا الجهل بنور المعرفة، مثل نوع من الظلام ملقى على العيون الروحية. أجاب التلاميذ أن البعض يعرفه على أنه يوحنا المعمدان، والبعض الآخر على أنه إيليا، والبعض الآخر على أنه إرميا، أو أحد الأنبياء. لأنه بما أن هؤلاء الناس رأوا مثل هذه الهاوية من المعجزات، فقد ظنوا أنه أحد الأنبياء القدماء، قام من بين الأموات، وبالتالي يستحق هذه النعمة.
وهذا واضح من كلمات الكتاب: سمع هيرودس رئيس الربع سماع يسوع، فقال لعبيده: هذا هو يوحنا المعمدان: قد قام من الأموات، ولهذا السبب يعملون له (متى 14: 1). لكي يدمر هذا الرأي عن نفسه، ويعطي للجاهل الاعتراف الحقيقي، كعطية، وهي أغلى العطايا، ماذا يفعل الذي في يمينه كل شيء مستطاع؟ – كرجل يقترح سؤالاً؛ وكإله، فهو يجعل حكيمًا سرًا ذلك الذي دُعي أولاً وأول من تبعه، والذي سبق فعينه بعلمه المسبق ليكون رأسًا مستحقًا للكنيسة. فهو، بصفته الله، يلهم هذا الشخص ويتكلم من خلاله. ما هو السؤال؟ من تقول أن أكون؟ ولهذا قال بطرس، الذي اشتعلت فيه الغيرة النارية وأرشده الروح القدس: أنت المسيح ابن الله الحي. يا لها من شفاه مباركة! أيها العقل الحامل لله، المستحق للإلهام الإلهي!
في الحقيقة، طوبى لك يا سيمون، فار جونا! فإن هذا ما قاله الذي ليس فيه كذب، لأنه لم يكن لحماً ولا دماً ولا فكراً بشرياً، بل أبي السماوي هو الذي كشف لكم هذا اللاهوت الإلهي. لأنه ليس أحد يعرف الابن إلا الآب الذي ولده، وبه (الابن) وحده معروف (متى 11: 27)، والروح القدس الذي يمتحن أعماق الله (1 كو 2: 10). هذا هو الإيمان الراسخ الذي لا يتزعزع والذي قامت عليه الكنيسة كما على الحجر الذي استحقت اسمك منه. ومع أن أبواب الجحيم، أفواه الهراطقة، ستقوم عليها أسلحة الشياطين، إلا أنها لن تتغلب عليها. ورغم أنهم سيسلحون أنفسهم فلن يدمروها. كانت سهامهم وجراحاتهم وستكون، وألسنتهم تفشل وستكون عليهم (مز 63: 8): لأن من يقاوم الحق يصنع على نفسه الكوارث. المسيح نفسه اقتناها (الكنيسة) بدمه، وسلمها لك كخادمك الأمين. اجعلها هادئة ومسالمة بصلواتك.
ونحن على يقين أنها لن تنقض ولن تتزعزع ولن تنكسر، إذ قال المسيح هذا الذي به أسست السموات، وتثبتت الأرض، كما يقول الروح القدس: بكلمة الرب أسست السماوات (مز 33: 6). لكننا نصلي من أجل ترويض العاصفة، وتهدأ الإثارة، ونحصل على سلام واضح وهادئ. اطلب هذا من المسيح، عريسها الطاهر، الذي أعطاك مفاتيح ملكوت السماوات، وأعطاك القدرة على ربط وحل الخطايا، والذي دعوته بحق بشفتيك الإلهية ابن الله الحي! فمن دعا نفسه ابن الإنسان بطرس، أو بالأفضل، الذي يتكلم في بطرس، أعلن أنه ابن الله، لأنه بالحقيقة إله وإنسان معًا. إنه ليس ابن بطرس، ولا بولس، ولا يوسف، ولا أب آخر، بل ابن الإنسان: لأنه لم يكن له أب على الأرض، ولم تكن له أم في السماء.
وبعد ذلك، إذ أراد أن يثبت أقواله بالأفعال، وعلم أنه سيتم، قال يسوع – حكمة الله وقوته، الذي فيه جميع كنوز المعرفة المخبأة (كو2: 3): ليس أحد من الواقفين ههنا لم يذوق الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته (متى 16: 28). بالطبع، إذا قال عن شيء واحد: "يوجد واحد من الواقفين هنا"، فقد نعتقد أن هذا يعني نفس الكلمات: إذا أردت، فليبقى حتى آتي، فماذا لك (يوحنا 21:22)؟ - قيل عن يوحنا اللاهوتي أي أن يوحنا سيبقى غير مذاق الموت إلى مجيء المسيح. ولكن بما أن كلمة الله أشارت إلى كثيرين ممن يريدون أن يروا (ابن الإنسان يأتي في ملكوته)، وفي الواقع تبع ذلك، فلا مكان لمن يريدون السماح بمثل هذا التفسير. - الجوهر ليس من الواقفين هنا. لماذا البعض وليس الكل مدعوون لهذه الرؤية؟ أليس الجميع تلاميذ ورسل؟ ألم يتبع الجميع نفس الدعوة؟ ألم ينالوا جميعًا هدية الشفاء؟
لماذا لم يحصل الجميع على هذه الرؤية الإلهية؟ أليس الرب يكره المحاباة؟ الجميع تلاميذ، ولكن ليس الجميع يعميهم مرض حب المال؛ الجميع طالب، لكن ليس الجميع فقدوا حدّة أعينهم من صديد الحسد؛ الجميع تلاميذ، ولكن ليس الجميع خونة؛ الجميع رسل، لكن ليس كلهم يائسين، ويصححون الشر بالشر؛ الجميع محبون للمسيح، لكن واحداً محباً للفضة، هذا هو يهوذا الإسخريوطي الذي وحده لم يكن مستحقاً أن يرى اللاهوت، إذ قيل: "ليرتفع الأشرار ولا يرى مجد الرب" (إش 26: 10). ولكن بما أنه حسود وخبيث، كان من الممكن أن يلتهب بغضب أكبر إذا تم رفض واحد من الجميع (وفي الوقت نفسه كان من الضروري أن كل من سيكون فيما بعد شهودًا واضحين للألم يجب أن يكون متفرجًا على المجد): إذن الرب يأخذ فقط أعلى الرسل شهودًا لمجده ونوره (وبالتحديد في عدد الثلاثة للإشارة إلى سر الثالوث المقدس، ولأنه مع شاهدين أو ثلاثة شهود تصبح كل كلمة. (متى 18:16).
هكذا يغلق الطريق أمام الخائن لتبرير خيانته، ويكشف لاهوته للرسل. لأن يهوذا إذ رأى أندراوس والآخرين ظلوا في الأسفل، لم يستطع أن يقول دفاعًا عن نفسه إنه دُفع إلى خيانة الرب لأنه لم يرى المجد الإلهي. لهذا السبب بقي أندراوس وبقية الرسل في الأسفل، منفصلين جسديًا عن الرب بالفضاء، ولكنهم متحدون بروابط المحبة – باقون جسديًا على الأرض، ولكنهم يتبعون معلمهم إلى الأعلى بالحب وحركات الروح.
وبعد ستة أيام (متى 17: 1؛ مرقس 9: 1)، يكتب الإنجيليان متى ومرقس، ويقول لوقا الحكيم: صار على هذا الكلام مثل ثمانية أيام (لوقا 9: 28). ومن المشروع والعادل أيضًا أن يحدد المنادون بالحقيقة ثمانية وستة أيام؛ وفي هذه الكلمات ليس خلاف بل اتفاق يأتي من الروح الواحد نفسه: لأنهم لا يتكلمون من أنفسهم، بل روح الله يتكلم فيهم (كما يقال: متى جاء المعزي يعلمكم كل شيء ويذكر لكم كل شيء (يوحنا 14: 26) فالذين قالوا: وعلى ستة أيام رفعوا اليومين الأقصىين، أي الأول والأخير، وحسبوا المتوسط فقط، والذي يحسب ثمانية أيام يحسبهما معًا). منها: أن الناس يعدون عادة بشكل أو بآخر، ويتخذ العدد ستة أول الأعداد الكاملة، لأنه مكون من أجزائه: ثلاثة نصفه، واثنان ثلثه، وواحد هو الجزء السادس، وكل هذا مجتمعا يكون عددا كاملا، وعلى هذا الأساس يسمي الخبراء العدد ستة، وقد خلق الله التركيب في ستة أيام كل شيء ظاهر.
ومن الطبيعي أن يكون الذين عاينوا المجد الإلهي كاملين، قبل كل شيء، أكمل وأقدم من كل كمال، لأنه قيل: كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل (متى 5: 48). وأما الرقم الثماني فهو مأخوذ لأنه يصور القرن المستقبلي: فالحياة الحاضرة محددة بسبعة قرون؛ والرقم الأوسمري يشير إلى الحياة المستقبلية، كما يقول غريغوريوس كبير اللاهوتيين موضحًا كلمات سليمان التالية: أعط نصيبًا للسابع نسبة إلى الحياة الحاضرة ونحن نرجعه إلى المستقبل (جا 11: 2). لذلك كان يليق في اليوم الثامن أن يكشف للكامل ما يتعلق باليوم الثامن، أي أن الرب بصفته المترجم الإلهي الحقيقي للأشياء الإلهية ديونيسيوس قال: إن خدامه الكاملين سيراونه كما رآه الرسل على جبل طابور.
ولكن لماذا أخذ بطرس ويعقوب ويوحنا؟ لقد أخذ بطرس ليُظهر أن شهادته (بطرس) التي قدمها زورًا، قد تم تأكيدها بشهادة الآب، ولكي يؤكد له كلامه، أي أن الآب السماوي قد أعلن له هذه الشهادة. لقد أخذ يعقوب، إذ كان قبل جميع الرسل يموت عن المسيح، ويشرب كأسه ويعتمد عنه بالمعمودية. وأخيرًا اتخذ يوحنا عذراء وعضوًا لاهوتيًا طاهرًا، حتى إذ رأى المجد الأبدي لابن الله، أرعد بهذه الكلمات: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة (يوحنا 1: 1)، ومنه دعي ابن الرعد (مرقس 3: 17).
لماذا يقود تلاميذه إلى جبل عال؟ – تُسمى الفضائل جبالاً بالمعنى المجازي في الكتب المقدسة؛ ولكن أسمى الفضائل وأفضلها هي المحبة: لأن الكمال فيها، إن كان أحد يتكلم بألسنة الناس والملائكة، ولو كان له إيمان حتى ينقل الجبال، وكان له كل الفهم، ويعلم جميع الأسرار، وأسلم جسده حتى يحترق، ولكن ليس له محبة، فهو نحاس يطن أو صنج يرن، ويحسب كلا شيء (1كو13: 1-3). لذلك، يجب على المرء أولاً أن يترك الأشياء الأرضية على الأرض، ويخطو فوق الجسد المهين، ويصعد إلى أعلى برج الحب الإلهي، وبعد ذلك سيكون من الممكن التفكير فيما هو فوق التأمل: لأن من يقف عند قمة الحب، بعد أن خرج بطريقة ما من نفسه، يبدأ في رؤية غير المرئي، وبعد أن اجتاز ظلام السحابة الجسدية المحيطة به، ويقف تحت سماء الروح المشرقة، يرى بوضوح حقيقة الشمس، على الرغم من أنه لا يستطيع الاكتفاء تمامًا. من الرؤية.
(يقود التلاميذ) وخاصة للصلاة: فالخلوة هي أم الصلاة؛ والصلاة هي إعلان المجد الإلهي. وحقًا، عندما نحيط بكل مشاعرنا ونعامل أنفسنا والله، عندما نحرر أنفسنا من الغرور الدنيوي الخارجي وندخل إلى أنفسنا: فعندئذ سنرى بوضوح ملكوت الله في داخلنا، لأن إلهنا يسوع قال: ملكوت السموات، أي ملكوت الله في داخلكم (لوقا 17:21). لكن العبيد صلوا بشكل مختلف، وصلى الرب بشكل مختلف: العبيد في الصلاة يقتربون من الرب بخوف ومحبة، والصلاة تساعد أذهانهم على الاقتراب من الله والاتحاد به، وتغذيها وتقويها بنفسها. ولكن كيف سيظهر الرب بطلب؟
من الواضح أنه صلى كمن أخذ وجهنا إليه، وصلى لكي يعلمنا ويفتح لنا الطريق - من خلال الصلاة للصعود إلى الله، وليعلمنا كيف تجلب الصلاة المجد الإلهي، وتكريم الآب كسبب وبداية لذاته، ولتمكين الجسد من التصرف وفقًا لطبيعته (حتى يتقوى بنفسه ويكتسب معرفة الأشياء الإلهية والمهارة فيها). علاوة على ذلك، صلى لكي يمسك بالشيطان، الذي كان يراقب بعناية: هل هو حقًا الله، كما بشرت قوات المعجزات؟ لهذا الغرض، فهو في كل مكان يخلط الإنسان مع الإلهي، كما لو كان يغطي خطاف صنارة الصيد بنوع من الطعم؛ وبهذه الطريقة، فإن الذي خدع الإنسان بالرجاء الإلهي، كان هو نفسه، بالعدل، مخدوعًا بالجسد الذي قبله المخلص. رؤية المسيح مشرقة أثناء الصلاة، تذكرت على الفور وجه موسى الشهير. لكن موسى تمجد بالمجد الآتي من الخارج، أما الرب يسوع فقد تزين لا بالمجد المكتسب، بل بما جاء من نور المجد الإلهي المتأصل فيه.
وهكذا أخذ يسوع معه إلى جبل طابور أولئك الذين تميزوا بأعلى الفضائل، وتغير أمامهم (متى 17: 2). لقد تغير أمام التلاميذ، وهو الذي يتمجد دائمًا بنفس القدر ويشرق بإشعاع اللاهوت: لأنه وُلِد بدون بداية من الآب، له أيضًا في ذاته دون بداية شعاع اللاهوت الطبيعي، ولم ينال المجد فيما بعد. ومع أنه له بهاء المجد من الآب، إلا أنه ليس له بداية وأبدي؛ وبعد التجسد يبقى على حاله، ساكنًا في نفس الربوبية الإلهية. نعم، ويتمجد جسده منذ الدقيقة الأولى من ظهوره من العدم إلى الوجود، فيصير مجد اللاهوت مجد الجسد: لأن المسيح نفسه هو إله وإنسان في نفس الوقت، ومساوي للآب في الجوهر، وقريب لنا في الطبيعة.
ومع ذلك، على الرغم من أن هذا الجسد المقدس لم يكن أبدًا غريبًا عن المجد الإلهي، بل على العكس من ذلك، فمنذ الدقيقة الأولى من الاتحاد الأقنومي، تم إثرائه بالكامل بمجد اللاهوت غير المنظور، بحيث يكون نفس المجد للكلمة والجسد معًا؛ لكن هذا المجد، كونه مخفيًا في الجسد المرئي، لا يمكن رؤيته للمقيدين بقيود الجسد، وبالطبع لا يمكن أن يحتوي على ما لا يراه الملائكة. لذلك، عندما يتجلى المسيح، لا يصير ما لم يكن، بل إذ فتح عيون تلاميذه وأبصرهم من العميان، ظهر لهم ما كان عليه؛ وهذا هو معنى الكلمات: تحوّلوا أمامهم. وإذ ظل في نفسه كما كان من قبل، فإنه يظهر الآن لتلاميذه كشيء آخر يتجاوز ما رأوه من قبل. وأضاء وجهه كالشمس (متى 17: 2).
هو، أي الذي أنار الشمس بقوته الخالدة، الذي خلق النور أقدم من الشمس، وعندها فقط خلق هذا المنير - الشمس، وعاء النور: لأنه هو النور الحقيقي، الذي يولد من الأبد من النور الحقيقي وغير المادي؛ إنه الكلمة الأقنومى من الآب، بهاء المجد، الصورة الطبيعية لأقنوم الله الآب (عب 1: 3). أنر وجهه كالشمس. كيف يمكنك أيها الإنجيلي أن تقارن شيئًا لا يمكن مقارنته حقًا؟ كيف تجد التشابه والتشابه حيث لا يوجد أي تشابه في الواقع؟ هل استنير الرب حقًا مثل العبد؟ فهل أشرق النور الذي لا ينقض ولا يقترب مثل هذه الشمس التي يراها الجميع؟
يجيب الإنجيلي: لا، أنا لا أشبه هذا الشعاع الفريد الوحيد الذي لا مثيل له للمجد الإلهي. أنا فقط أتخذ كمثال ما هو أجمل وأروع بين الأجساد، وأتخذه لأنني أتحدث إلى أولئك المقيدين بقيود الجسد، وهذا المثال ليس مشابهًا تمامًا: لأنه لا يمكن تصوير غير المخلوق بالكامل في أي شيء مخلوق. ولكن كما أن الشمس، وهي واحدة، لها طبيعتان، وهما: النور الذي خلق أولًا، والجسم الذي جاء إلى الوجود بعد ذلك، والذي يتحد به النور اتحادًا كاملاً لا ينفصل عنه. وكما في الشمس، على الرغم من بقاء الجسد مع نفسه، فإن النور ينتشر على حدود الأرض كلها: هكذا المسيح، هذا النور الإلهي الذي لا يُدنى منه من النور، الذي يظهر في جسد مؤقت ومخلوق، هو شمس حق واحدة، مسيح واحد، لا ينفصل في طبيعتين؛ ففيه، وإن كان جسده المقدس محدودًا، لأنه على طابور لم يمتد إلى ما وراء الجبل، لكن اللاهوت لا يحتمله شيء، فهو موجود في كل شيء وفوق كل شيء.
وجسد المسيح يضيء كالشمس (كان تسليط الضوء هو شعاع الجسد): إذ صار كل شيء مشتركًا عند الله الكلمة المتجسد، سواء ما يتعلق بالجسد أو ما يتعلق باللاهوت الذي لا يوصف. ومع ذلك، هناك شركة مختلفة في مواهب المجد، وشركة مختلفة في الأهواء. هنا اللاهوت ساهر ويمنح الجسد مجده ونوره، بينما يبقى هو نفسه غير منخرط في الأهواء. لذلك، أشرق وجهه مثل الشمس، ليس لأنه لم يكن أكثر سطوعًا من الشمس، ولكن لأن الجمهور كان يستوعب الكثير: لأنه ألم يكن ليحترقوا على الفور لو كشف كل مجده؟ وأنر وجهه كالشمس: فإذا كانت الشمس بين المعقولات، فإن الله بين العاقلات. وكانت ثيابه بيضاء كالنور.
وكما أن الشمس شيء آخر (إنها مصدر نور ولا يمكن رؤيتها بوضوح)، فإن النور المنتشر منها في جميع أنحاء الأرض شيء آخر (لقد منحتنا حكمة الله وصلاحه فرصة النظر إليها، حتى لا نحرم تمامًا من المشاركة في البركات): فيشرق وجهه بشكل أكثر وضوحًا، مثل الشمس، وتصير ثيابه بيضاء كالنور، تشرق بالنور الإلهي المنقول إليها.
بعد ذلك، للإشارة إلى رب العهدين القديم والجديد، ولسد أفواه الهراطقة، لترسيخ الإيمان بالقيامة من الأموات، وحتى يُعرف الذي شهد له الآب بأنه سيد الأموات والأحياء - بعد هذا، في المجد يظهرون أمام الرب كخادمين، موسى وإيليا، ويظهران لرفاقهما العبيد يتحدثان معه (متى 17: 3). كان من الضروري بالنسبة لهؤلاء أن يروا مجد وجرأة خدام الله، وإن كانوا عبيدًا مثلهم، حتى يتفاجأوا بتنازل الرب الإنساني، وخاصة حتى يلتهبوا هم أنفسهم بالغيرة ويتقووا للمآثر. لأن من تعلم ثمار العمل يجرؤ بسهولة على القيام بمآثر: إن الرغبة في الربح تقود الإنسان إلى درجة أنه لا يدخر جسده.
كما أن المحاربين والمزارعين والتجار، من أجل الحصول على الفوائد المرجوة لهم، يقومون بعملهم باستعداد أكبر، ويعرضون أنفسهم بجرأة لمخاطر البحر، ولا ينتبهون للحيوانات أو اللصوص، وكلما زادت الثمار التي يرونها تتمتع بأولئك الذين عملوا سابقًا، كلما تم تشجيعهم على تحمل العمل: كذلك فإن محاربي الرب الروحيين، والمزارعين، والتجار، الذين لا يجاهدون من أجل أولئك الذين يرغبون في الفوائد الأرضية والفوائد طويلة المدى، سيبدأون في الكفاح بغيرة كبيرة عندما فيرون بأم أعينهم ما يرجونه، ويرون الذين تعبوا قبل أن يذوقوا حلاوة الفوائد المنتظرة.
سيبدأون في النضال، لا يقاتلون الناس، ولا يجلبون الثيران الصارخة تحت النير حتى يتمكنوا بمساعدتهم من حرث الأرض، ولا يعبرون أعماق البحر العاصفة، بل يقاتلون حكام عالم الظلمة، ويبتهجون عندما يُقتلون، ويجمعون الكنوز وهم عراة، ويقاومون دفة الصليب أمام عواصف البحر وأرواح الخبث التي ترفعهم، ويطردونهم بقوة الروح كمفترسين. وحيوانات زائرة، تزرع في قلوب البشر، كما في بعض الزمام، كلمة التقوى وتجمع حصادًا وافرًا للرب. - ولكن لنعد إلى موضوع حديثنا. ثم تحدث موسى بهذه الطريقة: "اسمع يا إسرائيل الروحي، ما لم يستطع إسرائيل الحسي أن يسمعه: الرب إلهك هو رب واحد، لأنه يوجد إله واحد ومعروف في ثلاثة أقانيم، لأن كائن اللاهوت واحد، والآب الشاهد، والابن الشهيد، والروح الظليل. هذا هو الذي يشهد له الآب الآن، هوذا بطن الناس، الذي سيراه الحمقى معلقا على خشبة، ولن يصدقوا بطنهم." (تثنية 28:66).
وهنا بدوره قال إيليا: "هوذا الذي رأيته ذات مرة متجسدًا بصوت بارد رقيق (1 مل 19: 12)، أي في الروح: لأن الله كما هو بالطبيعة لا يُرى في أي مكان (يوحنا 1: 18)، وإن رآه أحد فقد رآه في الروح. هوذا خيانة يمين العلي (مز 76: 11)، هوذا عين لم تراهم". ولم تسمع أذن، ولم يتنهد قلب إنسان (1 كو 2: 9). وهكذا، في القرن القادم سنكون دائمًا مع الرب، باطلا في المسيح نور الإله المنير» (1 تس 4: 17).
وماذا عن بطرس الذي كان متفرجاً على هذا الوحي الإلهي؟ وقال للرب، وهو يحتضنه الروح: جيد أن نكون ههنا (متى 17: 4). ومن سيستبدل النور بالظلام؟ ترى كم هي جميلة هذه الشمس، وكم هي رائعة، وكم هي ممتعة، وكم هي رائعة وخفيفة - ترى كم هي ثمينة وحلوة هذه الحياة، التي يرتبط بها الجميع لدرجة أنهم يفعلون كل شيء حتى لا يفقدوها. كم مرة أكثر مرغوبة وممتعة، في رأيك، هو ذلك النور الموجود بذاته والذي ينير به كل شيء؟ كم مرة تكون تلك الحياة القائمة بذاتها أغلى وأحلى، والتي منها تنتقل كل الحياة وتعطى الحياة، والتي بها نحيا جميعًا ونتحرك ونوجد (أعمال الرسل 28:17)؟ أليس هذا النور وهذه الحياة في مجملها عذوبة ورغبة؟ لا توجد كلمة، ولا فكرة من شأنها أن تظهر تقريبًا مدى تفوقهم: إنهم فوق أي مقارنة، ويتجاوزون أي مقياس: لأنه كيف يمكن قياس ما لا يوصف وغير مفهوم بالفكر نفسه؟ هذا هو النور الذي له كف منتصر على كل الطبيعة؛ هذه هي الحياة التي غزت العالم. كيف يمكن أن يكون من الخطأ عدم الانفصال عن الخير؟ لذا فإن كلمات بطرس لم تكن معقولة.
لكن إذ كل شيء صالح في وقته، ولكل شيء وقت، كما قال سليمان (جا 3: 1). علاوة على ذلك، بما أن الخير لا ينبغي أن يقتصر فقط على أولئك الذين كانوا هناك (في طابور)، بل يجب أن يُسكب وينتشر على الجميع، أي المؤمنين، حتى يشارك الكثيرون في العمل الصالح، ويجب أن يتم ذلك من خلال الصليب والمعاناة والموت: إذًا لم يكن جيدًا له أن يبقى على طابور، الذي تجسد لهذا الغرض ليفدي خليقته بدمه، لو بقيت أنت يا بطرس على جبل طابور، فلن يكون هذا هو الوعد الذي أُعطي لك. سيتم الوفاء بها. إذًا لما حملت مفاتيح الملكوت، ولما فتح الفردوس للص، ولما هدمت سلطان الموت المتكبر، ولما سلمت قصور الجحيم للسرقة، وما كان آدم يصرخ طالبًا الخلاص، وما كان البار ليُخرج من أعماق الجحيم، وما كانت الطبيعة البشرية تلبس عدم الفساد، فلو لم يطلب آدم التأليه مسبقًا، لكان قد نال ما أراد. لا تطلب البركات قبل الأوان يا بطرس؛ سيأتي الوقت الذي ستستمتع فيه إلى الأبد بهذا المشهد.
لم يجعلك الرب بانٍ للمظلة، بل بانٍ للكنيسة الجامعة. إن تلاميذك، خرافك هذه، التي عهد إليك بها الراعي الصالح، يطبقون كلماتك، ويرتبون للمسيح وعباده موسى وإيليا المسكن الذي نحتفل فيه الآن بالعيد. - لكن بطرس لم يقل هذا عن تفكير، بل بوحي الروح، متنبئًا بالمستقبل، إذ يقول لوقا الإلهي: "لا أعرف ما هو الفعل" (9: 33)، ويضيف مرقس أيضًا السبب: "أنا خائف" (9: 6). وفي هذه الأثناء، بينما كان سمعان يتحدث بهذه الطريقة، إذا كانت السحابة هي نور خريفهم، فأخذ التلاميذ خوفًا أعظم، وعبثًا كان يسوع المخلص مع موسى وإيليا حاضرين في السحابة (متى 17: 5). في العصور القديمة، دخل رائي الله إلى الظلمة الإلهية، مما جعل من الممكن من خلال ذلك فهم ظلمة الناموس: لأن الناموس، كما يمكن سماعه من بولس، كان له ظل ما سيأتي، وليس الحق نفسه (عب 10: 1)؛ ولم يكن بوسع إسرائيل حينئذ أن ينظر إلى مجد وجه موسى، مع أنه كان زائلًا. أما نحن، على العكس من ذلك، فإننا ننظر بوجه مفتوح، كما في مرآة، إلى مجد الرب، وهو يتحول من مجد إلى مجد أعظم، كما ينبغي أن يكون، بروح الرب (2كو3: 7، 18).
لذلك لم تظلل السحابة مظلمة بل نورية، لأن السر المكتوم منذ الدهور والأجيال قد انكشف، ويظهر المجد الأبدي الذي لا ينقطع. أما موسى وإيليا فقد ظهرا كممثلين للناموس والأنبياء: الذي بشر له الناموس والأنبياء، هو المسيح المحيي. ومن ناحية أخرى، يمثل موسى مجلس القديسين القدماء الراقدين، وإيليا يمثل مجلس الأحياء: لأن المتجلي هو سيد الأموات والأحياء. الآن دخل موسى أرض الموعد (لأن يسوع المعطي القرعة قاده إلى الداخل)، ويرى بوضوح ما رآه سابقًا في الصور؛ كما ألمح إلى ذلك نور السحابة.
وجاء صوت من السحابة قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا (متى 5:17). وصوت الآب جاء من السحابة، أي من الروح. هذا هو ابني الحبيب، أي الكائن، الذي أصبح مؤخرًا إنسانًا، ويتحول بينكم بتواضع، والذي أضاء وجهه الآن، هذا هو ابني الحبيب، الأزلي، الواحد من الواحد، المولود الوحيد، الذي جاء قبل الزمان وإلى الأبد مني الذي ولده، مني وفيّ ومعي، الذي هو حاضر دائمًا، وليس بعد أن نال الوجود. مني: منذ ولادته، كما من سبب الآب، من كياني وأقنومي (وبالتالي هو جوهري)؛ فيَّ: لأنه وُلد غير منفصل ولا أصل له؛ معي: لأنه أقنوم كامل في ذاته، وليس كلمة تنطقها الشفاه وتنتشر في الهواء. ولهذا السبب هو أيضًا الحبيب: فمن هو الابن الحبيب إلا الابن الوحيد؟ عنه سررت كثيرًا: - لأنه بمشيئة الآب الصالحة تجسد ابنه الوحيد وكلمته؛ نعمة الآب في الابن الوحيد جلبت الخلاص للعالم أجمع؛ إن نعمة الآب في الابن الوحيد وحدت كل الأشياء.
إذا كان الإنسان عالمًا صغيرًا، لأنه يمثل في نفسه اتصال كل كائن، مرئيًا وغير مرئي، مشاركًا في كليهما: فبالفعل، بمشيئة الرب وخالق الجميع وحاكمهم الصالحة، تم في ابنه الوحيد اتحاد اللاهوت والناسوت، ومن خلال الإنسانية – من كل الخليقة، ليكون الله كله في الكل. هذا هو ابني، بهاء مجدي وصورة كياني، الذي به خلقت الملائكة، الذي به أسست السماوات وتأسست الأرض، والذي يحمل كل الأشياء بكلمة قدرته وروح فمه، أي الروح المحيي والآمر. اسمعوا له: لأن من يقبله يقبلني، الذي أرسله لا كمعلم، بل كأب، لأنه كإنسان مرسل، وكإله يثبت في وأنا فيه. ومن لا يكرم ابني الوحيد الحبيب لا يكرمني أنا الآب الذي أرسله. استمعوا له: لأن عنده كلام الحياة الأبدية (يوحنا 6: 68). هذا هو معنى هذه الظاهرة وهذه هي قوة هذا السر!
بعد أن أرسل موسى وإيليا كل منهما إلى مكانه، ظهر المسيح يسوع وحده في أعين الرسل، وهكذا نزلوا من الجبل، ولم يخبروا أحدًا بما رأوه أو سمعوه، لأن الرب أمر بذلك. لماذا؟ لأي غرض؟ وبما أن الرسل كانوا لا يزالون غير كاملين، ولم يحصلوا بعد على الشركة الكاملة من الروح القدس، فقد فعل الرب ذلك حتى لا يملأ قلوبهم بالحزن، وحتى لا يغضبهم حقد الحسد.
هنا، مع نهاية موضوع الكلمة، سننهي حديثنا. ستحتفظ في ذاكرتك إلى الأبد بكل ما قيل. احمل جمال هذا المنظر في قلبك. ليصوت لك صوت الآب دائمًا: هذا ليس عبدًا، وليس رسولًا، وليس ملاكًا، بل ابني الحبيب. Listen to him. لذلك دعونا نصغي لوصاياه: تحب الرب إلهك من كل قلبك (مرقس 12: 30). لا تقتل، ولا تغضب حتى على أخيك عبثا. تصالح مع أخيك أولا ثم تعال وأحضر هديتك. لا تزنِ، ولا تنغمس في جمال غيرك بفضول زائد. لا تحنث بيمينك، ولا تحلف على الإطلاق؛ بل ليكن كلامك: "نعم، نعم، لا لا". وما هو أكثر من ذلك فهو اختراع الشرير. لا تأخذ مال غيرك، بل أعط أكثر لمن يسألك، ولا تهرب من أحد يريد أن يقترض منك (متى 5: 21-22، 24، 27-28، 33، 34، 37، 42). أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يؤذوكم ويطردونكم. لا تدينوا لئلا تدانوا.
اتركوا فيترك لكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الكاملين والرحيمين كما تشرق الشمس على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين (متى 5: 44، 45، 48). دعونا نحفظ هذه الوصايا الإلهية بكل عناية، حتى نتمكن نحن أيضًا من التمتع بالجمال الإلهي للرب الإله: الآن - قدر الإمكان لأولئك المثقلين بمسكن الجسد الأرضي، ولاحقًا - أكثر وضوحًا ونقاء، عندما يضئ الأبرار مثل الشمس، ويتحررون من الاحتياجات الجسدية، مثل الملائكة، ويكونون خالدين مع الرب، في الإعلان العظيم والمجيد من السماء للرب والله نفسه ومخلصنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين 154.
انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة graeca، المجلد. XCVI؛ الأربعاء "مسيحي. اقرأ." 1842، الجزء الثالث، 166-205 ص. "الكنيسة. بقيادة." 1897، رقم 31.
قد تكون مهتمًا بـ: