Слово на Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Андрея, архиепиекопа Критского 151

Послухайте мене всі ті, які, через виснаження Слова звільнилися від покрову безслов'я, піднесли ум свій від землі і навчилися мислити про горнє, – бо я пропоную вам багату духовну трапезу словес, і разом зі Словом зійдемо нині на високу гору Преображення, зодягнувши речовину, зодягши речовину понад стягну всю (Ів. 19:23) і сяючу променями розумних чеснот. І Самому Христу, Який є чистим початком всього і величезне Слово Отця, Який заради нас зійшов з неба і по людинолюбству сприйняв нашу немічна плоть, завгодно, щоб, ми зробили з Ним це сходження, оскільки ми і життям, і словом зодягнені вже в білий одяг і пофарбовані чистими. І це ясно з того, що Він, узявши з Собою вибраних з Апостолів, як уже ближчих до Нього за своїми властивостями, звів їх на високу гору. З якою метою Він робить це і чого хоче навчити? Він має намір показати надзвичайну славу і велич Свого Божественного єства, в яке, трохи раніше – таємниче, а тепер ясніше – за допомогою Свого перетворення. Нині ми і святкуємо це, тобто: обожнювання нашої природи, перетворення її на краще буття і сходження з природного стану на надприродне. Цьому дивуються ангели і прославляють архангели; цьому радіють і всі премирні чини, виявляючи тим самим дійсним і неправдивим свідченням людинолюбства Божого, безмежне і безмежне море якого неможливо і обійняти уморозінням. Це тепер і ми хочемо уславити, але гідно виконати не можемо. Втім, оскільки Богові люб'язно те, що відбувається згідно з нашими силами, то й не слід нам ухилятися від свого наміру і малодушувати. Що ж говорить про це євангеліє? Бо я, переможений і в слові і в думці величчю таїнства, не знаю, що треба говорити, і вважаю його основою споглядання та духовного бенкету. Отож, Святий Матвій розповідає, що Господь сказав Своїм учням: Амінь кажу вам, що суть неці від тих, що тут стоять, що не мають скуштувати смерті, і бачать Сина Людського прийдешнього в царстві Своїм. І по днях шостих поять Ісус Петра, і Якова та Іоанна, брата його, і зведе їх на високу гору єдині. І преобразись перед ними, і просветься лице Його як сонце, а ризи Його були білі як світло (Мт. 16:28; 17:1–2). Який же духовний зміст цих слів євангеліста? – Про число шість обізнані в науці про числа говорять, що воно є єдине досконале в десятці число, оскільки складається зі своїх власних частин і ними поповнюється. І Христос, Божа сила і Божа премудрість (1Кор. 1:24), преблаге Слово, єдинородний Син, що в лоні Отчі (Ін. 1:18), у шість днів створив все видиме, а також людину, що складається з нематеріальної душі та речового тіла. Розумно обчислюють і шість видів кохання, вище якого немає жодної чесноти. З-поміж цих видів Господь відносить до Себе людинолюбство до нужденних, бо, віддаючи милостивим за їхню доброчесність милістю і нагороджуючи, за Своєю щедрістю, блаженством на небі, Він говорить тим, хто стоїть праворуч Його: прийдіть благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам царство від складання. Бо я злийся, і дасте мені їсти: пожадайся, і напоїте Мене: дивний бех, і введете Мене: наг, і одежу Мене: хворий, і відвідаєте Мене: у в'язниці бех, і прийдіть до Мене (Мф. 25:34–36). Такі види любові, як називає їх у Євангелії Сама Істина. Якщо ж через любов до ближнього гріється любов до Бога, і людина стає гідною майбутнього блаженства; якщо в цю обидві заповіді весь закон і пророки висять (Мт. 22:40): то ясно, що любов укладає в собі всі чесноти, є найвища істина з усього, що сповіщено Святим Письмом, і немає жодної чесноти, що наближає людину до Бога і удостоює її вищої б, у ній. Тому вищу чистоту і досконалість людини, яка прагне до Верховного Блога, яке є Бог, виробляє одна лише любов із її шістьма окремими видами, і вона саме спалахує в людині вогонь Богопознання. Значить, якщо хтось бажає разом зі Словом, як Його учень, зійти на гору вищого умогляду, споглядати неприступну славу Царства небесного і удостоїтися видимого і духовного Богоявлення (це і є перетворення!), той, коли почує голос Слова, не буде віддалятися від Його Царства, але не буде віддалятися від Його Царства. прагне нашого порятунку; а з нужденних, які вірою сприйняли в себе Христа, в них мешкаючого, той, що спонукається любов'ю до добра, прийме мандрівника у свій дім, одягне голого, служитиме хворому, відвідає ув'язненого в темниці. Під впливом тієї ж любові до здійснення добра, він не обмежуватиметься у своєму людинолюбстві лише видимою і зовнішньою допомогою, але, маючи на увазі слова Христа: ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите (Мф. 25:40 ), подбає і про душевний стан інших і запропонує відповідну брехню, на місці злачному вселить розумну і сприйнятливу до благочестя свою паству і на воді покійно виховає її (Пс. 22:2). Він з радістю поверне до батьківського дому того, хто пішов зі своєї батьківщини і скитальцем живе на чужій землі; він словом істини лікує недужого у вірі, втішить гнів і заспокоїть пристрасті, порве кайдани незнання і приведе до світла свободи та життя в Христі. І взагалі, оскільки ми складаємося з душі і тіла і всі потребуємо двоякої допомоги (одні більше, інші менше, залежно від власної волі і від зовнішніх обставин), то і всім нам належить допомагати один одному, бо благодіянням людина наслідує Бога, а наслідування є засвоєння себе Богу, засвоєння ж є уподібнення, а це, в, в. Бачиш, який великий плід людинолюбства! Таким чином, за допомогою самодостатньої шістки заповідей, відкинувши всякий страх рабський з тягарем згубних пристрастей, очистивши себе, наскільки можливо, і вдосконалившись у любові, людина може досягти і нагороди за чесноти: йому буде доступне спершу пізнання світу видимого, створеного в шість днів, а потім і невид; коли ж разом із Христом він зійде на високу гору умогляду і діяльності і буде всередині хмари: тоді за допомогою одягу Слова, вибіленого як сніг і сяючого як світло, він ще ясніше і більше удостоїться таємничого бачення, оскільки тоді образи вже поступляться місцем істині. Одягу ж Слова, у духовному сенсі, є те, чим Воно і покривається, і відкривається. У першому сенсі під одягом потрібно розуміти слова і справи Спасителя під час Його чистого і непорочного життя на землі, заради нашого спасіння, – вільного від усякого зла і служить основою нашої чистоти та святості. Ці слова і справи, воістину, сяють як світло, оскільки сповнені досконалої чистоти та високої ясності. У другому сенсі під одягом Слова розуміється велич і пишність всього того, що створене Ним і приведене в буття, а також і Святе Письмо. Перше (велич світу) виявляє Його, Невидимого, Немісткого, Творцем і Винуватцем всього, укладаючи в собі Його у всій непорочності; друге ж, маючи в собі таємниче житло Слово, невимовно відкриває Його гідним Духа. Те й інше очищається і освячується Духом Святим і в цій чистоті повідомляється тим, що полюбили Божественне: бо Дух вся відчуває, і глибини Божого (1Кор. 2:10). Таким чином, Слово, що полягає всередині цих шат, відкриває Себе і поширює світло пізнання тим, які, подібно до Петра, Якова та Іоанна, вдосконалені Духом. З них одні, твердо зміцнившись на камені, беруть на себе справу утвердження віри та влаштування Церкви через чесноти; інші ж, маючи, подібно до синів грому, міцну основу у вищому богословствуванні, займаються таємничим спогляданням Слова. І ті, й інші виявляють досконалу глибину, висоту та широту віри. – А що означає надзвичайно сяюче обличчя? – невимовну, найвищу і найдивовижнішу красу Слова, яка є причиною безперервної радості для тих, хто її споглядає. Який же розум може споглядати у повноті та пояснити зовсім незвичайне, таємне та Божественне? Якщо одяг Слова виливає таке велике і надзвичайне світло, то яке Його обличчя, яке перевершує будь-яке споглядання і пізнання? І хто може це зрозуміти? У видимому світі немає нікого, хто міг би вмістити достаток цього сяйва. Але комусь частково доступне це благо, воно поширюється всюди і проходить через все. Доказом цього може служити той блаженний і багато прославлюваний стан, який відчували на горі перетворення Апостоли, коли неприступне і вічне світло осяяло тіло Слова, що перетворилося, рясним своїм блиском. Не маючи можливості перенести сяйво Його непорочної плоті, вони впали на свої обличчя. О, диво! Захоплені зі свого єства, охоплені тяжким сном і страхом, не володіючи своїми почуттями і припинивши будь-який розумний рух та сприйняття, вони перебували у спілкуванні з Богом; зовсім не бачачи, вони, однак, удостоїлися справжнього споглядання і, не розуміючи свого стану, вони володіли найвищим знанням і таємниче перебували в такому неспанні, яке перевершує всяке розумне спостереження. І відбулося чудове діяння: неспання перетворилося на сон, а, краще, сон – на неспання. Здалеку, побачивши це духом, царський і пророчий орган, Давид, богонатхненними вустами закликав до Бога всіх, кажучи: Фавор і Єрмон про твоє ім'я зрадіє (Пс. 88:13). Що зрадіють, це він передбачив, а яке буде таїнство Преображення, про яке зрадіють Фавор та Єрмон, це, як недомислене, Давид вшанував мовчанням: бо гідними воно буде пізнано свого часу на самому досвіді, якщо можна так висловитися. Апостол Петро, ​​насолоджуючись спогляданням Бога і цілком у стані духовного захоплення, не вміючи словом пояснити свій стан, але в той же час будучи не в силах мовчати про даровану милість, вимовляє слова, гідні того таємничого стану: Господи, добро є нам тут бути (Мф. 17:4). Чому ж, Петре? «Звичайно, тому, що ми, позбувшись неспокійного натовпу людей, їхніх хвилювань і промов, насолоджуємося тут невимовним Богоявленням Твоїм, Господи». Що краще? Що бажаніше? Що солодше цього для тих, хто має почуття? Тому, якщо хочеш, створимо тут три сіни, Тобі єдину, і Мойсеові єдину, і єдину Іллі (Мт. 17:4). Цими словами Апостол висловлює бажання, щоб було проповідане світові втілене і живе серед людей Слово, як джерело будь-якого блага, і щоб у світі оселилося життя законне, духовне і благодатне, провісниками якого були разом зі Словом, Мойсей: та Ілля. Ще ж йому глаголю, ось хмара світла осені їх: і ось голос з хмари, говорячи: цей є Син Мій улюблений, про Нього благоволих: Того послухайте (Мт. 17:5). Отже, хмара, з якої голосно сповістив голос Отця про Того, Хто є Преображаючимся, була світла і вона, на мою думку, означає Того ж, Хто раніше, на Йордані, з'явився у вигляді голуба: там Дух Святий зійшов з неба у вигляді голуба і перебував на Том, Хто хрест і був Мф. 3:11; і тут саме Дух Святий у вигляді хмари мав перебування на Том, Хто перетворився. Так ми спонукаємося думати про хмару на основі слів Апостола Павла, який у посланні до Коринтян пише: не хочу вас не вести, браття, бо батьки наші всі під хмарою биша, і всі крізь море походили: і всі в Moicea хрестилися в облаці. 10:1–2). Тут під образом хмари позначається Дух, а під морем розуміється вода, за допомогою яких утворюється лазня хрещення, а краще сказати, дарується великий і прекрасний дар Божественного народження. До того ж, Батько споглядає в Сині, а Син відбивається в Отці, Дух же Святий від Батька виходить, але й у Сині перебуває і спочиває, як єдиносущий і рівночесний. Таким чином і тут, як на Йордані, відкрилася таємниця Трійці. Тому, почувши учениці падоша ниці, і побоявшись зело (Мф. 17:6). Але Ісус, приступивши, доторкнувся до них і сказав: Устаньте, і не бійтеся. Піднявши свої очі, вони нікого не побачили, крім одного Ісуса. І коли вони сходили з гори, Ісус заборонив їм, кажучи: нікому поведете видіння, коли Син людський з мертвих воскресне (Мф. 17:7–9). Отже, ти, коханий, розумієш сенс таїнства. Вищого ж і таємничого проси у Самого Слова, яке заради тебе носило тіло і зазнало хреста, і прийняте зберігай у себе з усією старанністю, бо тобі Словом довірено невимовне і невимовне. Тому ніяк не виявляйся негідним благодаті Слова і не заслужи своїм пустим життям позбавлення небесного і блаженного житія. Але, відкинувши будь-яку лінощі душі і свою прив'язаність до речовинного, цілковито прагну до кращого і небесного, приготуй у Дусі для себе чисте і блаженне життя разом зі Словом, щоб тобі досягти обожнювання і насолодитися невимовними благами. Хай у тебе буде справжня чеснота через твоє доброчесне життя, нехай відкриється в тобі істина – через неправдиве споглядання буття, а шляхом мудрості нехай буде пізнана тобою Сама Премудрість, в якій всіляка відбудуться (Кільк. 1:17 ), і взагалі, нехай прославиться в тобі за допомогою і чесноти, і споглядання Бог, в Трійці поклоняється, головна і кінцева причина і мета чесноти та умогляду, заради Якого існує все інше. Великі, значить, дари, дані тобі, людина, якщо ти станеш прагнути Бога, і перемагають всякий розум і розуміння Божественні обряди, що стосуються тебе. Тому не падай, одержимий малодушністю, намагайся до розуміння себе і не відкидай дару. Прислухайся до голосу, що закликає тебе, не будь невдячний за благодіяння і, отримавши даром порятунок, не висловлюй невдоволення. Облиш землю земну, бо Слово наказує: залиши мертвих поховати свої мерці (Мт. 8:22). Мертве ж, очевидно, є все те, що руйнується і знищується, і що мертвить тих, хто піклується про нього. Мертвих і ховають мертві, оскільки вони, внаслідок поводження з тлінним, позбавлені істинного життя і, в нагороду за своє прихильність до руйнованого, отримують найменування і справді суть мертві. Але що може бути нещаснішим за такий стан? Ти ж, позбавившись всього того, що змінюється і минає, і, відкинувши те, що припиняється разом з цим життям і тілом, безповоротно йди за Христом, Який задля тебе принижив Себе і прийняв людський вигляд, щоб Він сприйняв тебе з усією твою істотою, знищив у Собі твої твої. Супутній Христу, який заради тебе здійснює шлях у світі, не відставай від Нього і не припиняй свого слідування за Ним, звернувши свою увагу на щось інше. Іди за Ними і тоді, коли Він піднесеться на небо: і ти пересіли туди свою душу та життя. Добре тобі бути з Богом: там – чудове зібрання святих, там – величний хор усіх тріумфів. Здійснюючи в усьому добрий подвиг, май страх і любов, щоб тобі не запишатися під впливом величі і краси чеснот і не набути самовдоволення під впливом успіху у вдосконаленні, але завжди в чистоті та непошкодженості дотримуйся любові до Божественного і вищого. Бо Той, до Кому тягне тебе любов, безмежний і нескінченний, необмежений і безмежний; ми і тепер можемо осягнути Його в диханні холоду тонка, а коли переселимося звідси, то цілком з'єднаємося з Тим, до Кому прагнемо, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава, честь, держава, нині і повсякчас. Амінь 152 . У скороченні. Див Cursus Completus Patrolog. Migne, series graeca, tom. ХСVII, col. 931-958; порівняння. «Церковна. Ведом.» 1899, № 31, стор 1217-1223. Вам може бути цікаво: