Слово на Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Андрея, архиепиекопа Критского 151

Počúvajte ma všetci tí, ktorí sa vyčerpaním Slova oslobodili od závoja bez slov, pozdvihli svoju myseľ zo zeme a naučili sa myslieť na veci hore, - lebo vám ponúkam hojný duchovný pokrm slov a spolu so Slovom teraz vystúpime na vysokú horu Premenenia, vyzlečúc si hmotný a tmavý odev života a oblečieme sa hore29 (Joshin: všetko oblečené3hn) racionálnych cností. A sám Kristus, ktorý je čistými prvotinami všetkého a najpodstatnejším Slovom Otca, ktorý kvôli nám zostúpil z neba a zo svojej lásky k ľudstvu vzal na seba naše slabé telo, chce, aby sme tento vzostup vykonali s Ním, pretože sme už oblečení v bielych rúchach v živote aj v slove a zafarbení čistými myšlienkami Ducha. A to je jasné z toho, že On vzal so sebou vyvolených z radov apoštolov, ktorí mu už boli bližší svojimi vlastnosťami, a vyviedol ich na vysoký vrch. Za akým účelom to robí a čo chce učiť? Má v úmysle ukázať mimoriadnu slávu a veľkosť svojej Božskej prirodzenosti, do ktorej trochu predtým – záhadne a teraz jasnejšie – svojím premenením zmenil prirodzenosť, ktorá kedysi počula: zemské umenie a pre zem si odišiel (Gn 3,19). Dnes to oslavujeme, teda zbožštenie našej prirodzenosti, jej premenu na lepšiu bytosť a vzostup z prirodzeného stavu do nadprirodzeného. Anjeli sa tomu čudujú a archanjeli to oslavujú; Všetky svetské vrstvy sa z toho radujú, a tým demonštrujú najskutočnejšie a najnepravdivejšie dôkazy o Božej láske k ľudstvu, ktorej bezhraničné a bezhraničné more nemožno pochopiť ani špekuláciami. Teraz to chceme aj glorifikovať, ale nevieme to primerane naplniť. Keďže sa však Bohu páči to, čo robíme v súlade s našou silou, nemali by sme sa odkláňať od svojho úmyslu a byť zbabelí. Čo o tom hovorí evanjelium? Lebo ja, slovom i myšlienkou premožený veľkosťou sviatosti, neviem, čo treba povedať, a považujem to za základ kontemplácie a duchovnej hostiny. Svätý Matúš teda rozpráva, že Pán povedal svojim učeníkom: Amen, hovorím vám, lebo niet nikoho z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia Syna človeka prichádzať vo svojom kráľovstve. A po šiestich dňoch dal Ježiš vodu Petrovi, Jakubovi a jeho bratovi Jánovi a vyviedol ich na vysoký vrch samých. A ty si sa pred nimi premenil a Jeho tvár žiarila ako slnko a Jeho rúcho bolo biele ako svetlo (Matúš 16:28; 17:1–2). Aký je duchovný význam týchto evanjelistových slov? – O čísle šesť ľudia znalí vedy o číslach hovoria, že je to jediné dokonalé číslo v desiatke, pretože sa skladá z vlastných častí a je nimi doplnené. A Kristus, Božia moc a Božia múdrosť (1Kor 1,24), najúžasnejšie Slovo, jednorodený Syn, ktorý bol v lone Otcovom (Ján 1,18), za šesť dní stvoril všetko viditeľné, aj človeka, pozostávajúceho z nehmotnej duše a hmotného tela. Rozumne vypočítaných je aj šesť druhov lásky, nad ktorou niet jedinej cnosti. Spomedzi týchto predobrazov si Pán myslí, že je ľudomilný voči tým, ktorí sú v núdzi, pretože milosrdným odmeňuje za ich cnosť milosrdenstvo a podľa svojej štedrosti odmeňuje blaženosťou v nebi a hovorí tým, ktorí stoja po Jeho pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zdedte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Bol si hladný a dal si mi jesť, bol si smädný a smädný po mne, bol si cudzí a poznal si ma: nahý a priodeli ste ma, bol som chorý a navštívili ste ma, boli ste vo väzení a prišli ste ku mne (Matúš 25:34–36). Toto sú druhy lásky, ako ich nazýva samotná Pravda v evanjeliu. Ak sa láskou k blížnemu zapáli láska k Bohu a človek sa stane hoden budúcej blaženosti; ak celý zákon a proroci visia v týchto dvoch prikázaniach (Matúš 22:40): potom je jasné, že láska obsahuje všetky čnosti, je najvyššou pravdou zo všetkého, čo hlása Sväté písmo, a niet jedinej cnosti, ktorá by človeka približovala k Bohu a ctila ho najvyššou slávou a kráľovstvom, ktoré nezávisí od lásky a nie je obsiahnuté v láske. Najvyššiu čistotu a dokonalosť človeka usilujúceho o Najvyššie dobro, ktorým je Boh, teda produkuje iba láska so svojimi šiestimi samostatnými druhmi, a práve tá zapaľuje v človeku oheň poznania Boha. To znamená, že ak chce niekto spolu so Slovom ako Jeho učeník vystúpiť na horu vyššej špekulácie, rozjímať o nedosiahnuteľnej sláve Kráľovstva Nebeského a byť odmenený viditeľným a duchovným Zjavením Pána (toto je premenenie!), keď počuje hlas Slova, nebude sa vzďaľovať od svojho Kráľovstva, ale bude živiť a napájať Krista, ktorý sa narodil. a medzi tými v núdzi, ktorí vierou prijali Krista, ktorý v nich prebýva, on, pobádaný láskou k dobru, prijme do svojho domu cudzinca, oblečie nahých, bude slúžiť chorým a navštívi väzňa vo väzení. Pod vplyvom tej istej lásky k robeniu dobra neobmedzí svoju lásku k ľuďom len na viditeľnú a vonkajšiu pomoc, ale pamätajúc na Kristove slová: Pretože si urobil jedného z týchto najmenších bratov, stal si sa so mnou (Mat. 25:40), postará sa aj o duchovný stav druhých a ponúkne vhodné lieky, na miesto zla usadí svoje stádo inteligentné a vnímavé k zbožnosti a vychová ich vo vode pokoja (Ž 22,2). Do otcovho domu sa radostne vráti ten, kto sa stiahol z vlasti a žije ako tulák v cudzine; slovom pravdy uzdraví slabých vo viere, uteší hnev a upokojí vášne, zlomí okovy nevedomosti a privedie do svetla slobody a života v Kristovi. A vo všeobecnosti, keďže pozostávame z duše a tela a všetci potrebujeme dvojitú pomoc (niektorí viac, iní menej, podľa vlastnej vôle a od vonkajších okolností), potom by sme si mali pomáhať všetci, lebo dobrými skutkami človek napodobňuje Boha a napodobňovanie je pripodobňovanie sa Bohu, a to je vo vzťahu k Bohu najvyššie dobro. Vidíte, aké skvelé je ovocie filantropie! S pomocou sebestačných šiestich prikázaní, keď človek odmietne všetok otrocký strach s bremenom katastrofálnych vášní, čo najviac sa očistí a zdokonalí sa v láske, môže dosiahnuť odmenu za cnosti: najprv bude mať prístup k poznaniu viditeľného sveta, vytvoreného za šesť dní, a potom neviditeľného; keď spolu s Kristom vystúpi na vysoký vrch špekulácií a aktivít a bude v oblaku: vtedy bude s pomocou rúcha Slova, bielych ako sneh a žiariacich ako svetlo, ešte jasnejšie a hodný tajomného videnia, odvtedy už obrazy ustúpia pravde. Odevy Slova v duchovnom zmysle sú tým, čím je zakryté aj zjavené. V prvom zmysle, odevom musíme rozumieť slovám a skutkom Spasiteľa počas Jeho čistého a nepoškvrneného života na zemi, pre našu spásu, oslobodenú od všetkého zla a slúžiacu ako základ našej čistoty a svätosti. Tieto slová a skutky skutočne žiaria ako svetlo, pretože sú naplnené dokonalou čistotou a vysokou jasnosťou. V druhom zmysle odevy Slova znamenajú veľkosť a nádheru všetkého, čo stvoril a stvoril, ako aj Sväté písmo. Prvý (veľkosť sveta) odhaľuje Ho, Neviditeľného, ​​Neobmedziteľného, ​​Stvoriteľa a Pôvodcu všetkého, ktorý Ho obsahuje v celej celistvosti; druhý, ktorý má v sebe tajomne prebývajúce Slovo, Ho nevýslovne zjavuje tým, ktorí sú hodní Ducha. Oboje je očistené a posvätené Duchom Svätým av tejto čistote sa odovzdáva tým, ktorí milujú Božstvo: lebo Duch skúša všetko, dokonca aj hĺbku Boha (1 Kor 2:10). Tak sa Slovo, obsiahnuté v týchto šatách, zjavuje a šíri svetlo poznania tým, ktorí sú ako Peter, Jakub a Ján zdokonalení Duchom. Z nich niektorí, pevne zakotvení na skale, berú na seba dielo upevňovania viery a budovania Cirkvi prostredníctvom cností; iní, ktorí majú, ako synovia hromu, silný základ vo vyššej teológii, sú zapojení do tajomnej kontemplácie Slova. Obaja odhaľujú dokonalú hĺbku, výšku a šírku viery. – Čo znamená nezvyčajne žiariaca tvár? - nevysvetliteľná, najvyššia a najúžasnejšia krása Slova, ktorá slúži ako príčina neustálej radosti pre tých, ktorí o ňom kontemplujú. Aký druh mysle môže plne kontemplovať a vysvetliť úplne výnimočné, tajné a božské? Ak odevy Slova vrhajú také veľké a mimoriadne svetlo, aká je Jeho tvár, ktorá prevyšuje každú kontempláciu a poznanie? A kto toto môže pochopiť? Vo viditeľnom svete nie je nikto, kto by bol schopný prispôsobiť sa hojnosti tohto vyžarovania. Ale tým, ktorí majú čiastočný prístup k tomuto dobru, sa šíri všade a prechádza všetkým. Dôkazom toho môže byť blažený a veľmi oslávený stav, ktorý zažili apoštoli na hore premenenia, keď nedobytné a večné svetlo ožiarilo premenené telo Slova svojou hojnou žiarou. Neschopní zniesť žiaru Jeho nepoškvrneného tela, padli na svoje tváre. Oh, zázrak! Vytrhnutí zo svojej prirodzenosti, pohltení ťažkým spánkom a strachom, neovládajúc svoje zmysly a prestávajúci každý rozumný pohyb a vnímanie, boli v spoločenstve s Bohom; boli úplne neschopní vidieť, ale boli ocenení skutočnou kontempláciou a nepochopiac svoj stav, mali najvyššie poznanie a záhadne zostali v takej bdelosti, ktorá prevyšuje všetky racionálne pozorovania. A stal sa zázračný čin: bdenie sa zmenilo na spánok, alebo ešte lepšie, spánok na bdenie. Kráľovské a prorocké telo Dávid, ktoré to videlo v duchu, s Bohom inšpirovanými ústami z diaľky kričalo k Bohu a hovorilo: Tábor a Hermon sa budú radovať v tvojom mene (Ž 89:13). Z čoho sa budú radovať, predpovedal a aké bude tajomstvo Premenenia, z ktorého sa budú radovať Tábor a Hermon, to Dávid poctil ako nemysliteľné mlčaním: lebo tí, ktorí sú hodní, to spoznajú v pravý čas takpovediac zo samotnej skúsenosti. Apoštol Peter, ktorý sa teší z kontemplácie Boha a je úplne v stave duchovnej rozkoše, nedokáže svoj stav vysvetliť slovami, no zároveň nemôže mlčať o udelenom milosrdenstve, vyslovuje slová hodné tohto tajomného stavu: Pane, je nám dobre, že sme tu (Mt 17, 4). Prečo, Petre? "Samozrejme, pretože my, keď sme sa zbavili nepokojného davu ľudí, ich starostí a rečí, tu si užívame Tvoju nevýslovnú Teofániu, Pane." Ktorá je lepšia? Čo je viac žiaduce? Čo je sladšie ako toto pre tých, ktorí majú city? Preto, ak chceš, urobme tu tri baldachýny, jeden Tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi (Matúš 17:4). Apoštol týmito slovami vyjadruje túžbu, aby sa svetu zvestovalo vtelené a medzi ľuďmi žijúce Slovo ako prameň všetkého dobra a aby bol vo svete ustanovený zákonný, duchovný a milosťou naplnený život, ktorého zvestovateľmi boli spolu so Slovom Mojžiš a Eliáš. Znova som mu povedal: Hľa, oblak svetla ich jesene, a hľa, hlas z oblaku hovoriaci: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie: Počujte ho (Matúš 17:5). Takže oblak, z ktorého hlas Otca hlasno oznamoval Premieňajúceho sa, bol svetlo a v mojom ponímaní znamená toho istého, ktorý sa predtým na Jordáne zjavil v podobe holubice: tam Duch Svätý zostúpil z neba v podobe holubice a zostal na Pokrstenom a sám musel krstiť Duchom Svätým a ohňom:113 Ján; 13; a práve tu bol Duch Svätý v podobe oblaku prítomný na Tom, ktorý bol premenený. Preto sme povzbudení, aby sme uvažovali o oblaku na základe slov apoštola Pavla, ktorý v liste Korinťanom píše: Nechcem, aby ste boli nevedomí, bratia, lebo všetci naši otcovia boli pod oblakom a všetci prešli cez more a všetci boli pokrstení v Mojžišovi v oblaku a v mori (1 Kor. 10:1–2). Obraz oblaku tu znamená Ducha a more znamená vodu, cez ktorú sa tvorí kúpeľ krstu, alebo ešte lepšie, veľký a úžasný dar Božieho narodenia. Okrem toho, Otec je kontemplovaný v Synovi a Syn sa odráža v Otcovi, zatiaľ čo Duch Svätý vychádza z Otca, ale tiež prebýva a spočíva v Synovi, ako jeden v podstate a rovný v úcte. Tak tu, ako na Jordáne, bolo odhalené tajomstvo Trojice. Preto, keď učeníci počuli pád, veľmi sa báli (Mt 17:6). Ale Ježiš prišiel, dotkol sa ich a povedal: Vstaňte a nebojte sa! Pozdvihnúc oči nevideli nikoho okrem Ježiša. A keď zostúpili z vrchu, Ježiš im zakázal a povedal: Nikomu neukazujte videnie, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych (Mt 17,7-9). Takže vy, milovaní, rozumiete významu sviatosti. Proste o najvyššie a najtajomnejšie veci od samého Slova, ktoré pre vás nosil telo a zniesol kríž, a zachovávajte to, čo ste dostali, so všetkou starostlivosťou, pretože Slovo vám zverilo nevýslovné a nevysloviteľné. Preto sa žiadnym spôsobom nepreukazujte, že ste nehodní milosti Slova a nezaslúžite si byť svojim nečinným životom zbavený nebeského a požehnaného života. Ale keď ste odmietli všetku lenivosť duše a svoju pripútanosť k materiálnym veciam, snažte sa úplne o to najlepšie a nebeské, pripravte si v Duchu pre seba čistý a blažený život spolu so Slovom, aby ste dosiahli zbožštenie a tešili sa z nevýslovných požehnaní. Nech sa vo vás utvrdí pravá cnosť prostredníctvom vášho cnostného života, nech sa vo vás odhalí pravda prostredníctvom nepravdivej kontemplácie existencie a vďaka múdrosti spoznáte samu múdrosť, v ktorej sa všetko deje (Kol. 1:17) a vo všeobecnosti nech je vo vás oslávený Boh, uctievaný v Trojici, cnosťou aj kontempláciou, hlavnou a konečnou príčinou a cieľom cnosti a kontemplácie, kvôli ktorej existuje všetko ostatné. Veľké sú teda dary, ktoré dostávaš, človeče, ak sa začneš usilovať o Boha a Božské sviatosti, ktoré sa ťa týkajú, premôžu každú myseľ a pochopenie. Preto neklesajte, prekonajte zbabelosť, snažte sa pochopiť seba a neodmietajte dar. Všímajte si hlas, ktorý vás volá, nebuďte nevďační za požehnanie a keď ste dostali spásu ako dar, nevyjadrujte nespokojnosť. Nechajte pozemské veci na zemi, lebo Slovo prikazuje: nechajte mŕtvych, aby pochovávali svojich mŕtvych (Matúš 8:22). Mŕtvy je samozrejme všetko, čo je zničené a zničené a čo zabíja tých, ktorým na tom záleží. Mŕtvi sú pochovávaní mŕtvymi, pretože v dôsledku zaobchádzania s porušiteľným sú zbavení skutočného života a ako odmena za svoj postoj k zničeným dostanú meno a skutočne sú mŕtvi. Čo však môže byť biednejšie ako takýto stav? Ale vy, keď ste sa zbavili všetkého, čo sa mení a pominulo, a odmietli ste všetko, čo s týmto životom a telom zaniká, neodvolateľne nasledujete Krista, ktorý sa kvôli vám ponížil a prijal ľudskú podobu, aby vás prijal celou vašou bytosťou, zničil vaše nedostatky v sebe a úplne vás oslobodil od hriechu. Sprevádzaj Krista, ktorý si kvôli tebe razí cestu svetom, nezaostávaj za Ním a neprestaň Ho nasledovať tým, že svoju pozornosť upriamiš na niečo iné. Nasledujte ich, aj keď vystúpi do neba: a tam ste preniesli svoju dušu a život. Je pre vás dobré byť s Bohom: je tu veľkolepé zhromaždenie svätých, je tu majestátny zbor všetkých oslavujúcich. Keď konáte dobrý skutok vo všetkom, majte strach a lásku, aby ste sa nestali pyšnými pod vplyvom veľkosti a krásy cností a nenadobudli sebauspokojenie pod vplyvom úspechu v zdokonaľovaní, ale aby ste si vždy v sebe, v čistote a celistvosti, zachovali lásku k Božskému a transcendentálnemu. Lebo ten, ku ktorému vás láska priťahuje, je bez začiatku a bez konca, neobmedzený a neobmedzený; Aj teraz Ho môžeme pochopiť v dychu tenkého chladu, a keď sa odtiaľto vzdialime, budeme úplne zjednotení s Ním, ku ktorému sa usilujeme, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva, česť, moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen 152. Skrátka. Pozri Cursus Completus Patrolog. Migne, séria graeca, zv. XCVII, kol. 931–958; porovnaj "Cirkev. Ved." 1899, číslo 31, s. 1217–1223. Mohlo by vás zaujímať: