Слово на Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Андрея, архиепиекопа Критского 151

Слушајте ме, сите оние кои преку исцрпувањето на Словото се ослободија од превезот на без зборови, го подигнаа својот ум од земјата и научија да размислуваат за нештата горе, - зашто ви принесувам изобилство духовно јадење со зборови и заедно со Словото сега ќе се искачиме на високата планина на Преображението, откако ќе ја соблечеме материјалната и темната облека на животот, и блескави зраци на рационални доблести. А Самиот Христос, Кој е чистиот првенец на сè и сесуштинското Слово на Отецот, Кој заради нас слезе од небото и од љубов кон човештвото го зеде нашето слабо тело, сака да го направиме ова искачување со Него, бидејќи веќе сме облечени во бели облеки и во животот и во зборовите и обоени во духот на духот. А тоа е јасно од фактот дека Тој, земајќи ги со себе избраните од апостолите, како веќе поблиски до Него во нивните имоти, ги одведе на висока планина. За која цел го прави тоа и што сака да поучува? Тој има намера да ја покаже извонредната слава и величина на Својата Божествена природа, во која малку порано - таинствено, а сега појасно - преку Своето преобразување, ја промени природата, која некогаш слушна: земска уметност, а за земја си замина (1. Мој. 3,19). Денес го славиме ова, односно обожението на нашата природа, нејзиното преобразување во подобро битие и воздигнувањето од природната состојба во натприродното. Ангелите се чудат на тоа и архангелите го слават тоа; На тоа се радуваат сите светски чинови, покажувајќи го на тој начин највистинскиот и најнелажниот доказ за Божјата љубов кон човештвото, безграничното и безгранично море кое не може ни да се сфати со шпекулации. Сега и ние сакаме да го величаме ова, но не можеме да го исполниме соодветно. Меѓутоа, бидејќи Бог е задоволен со она што е направено во согласност со нашата сила, не треба да отстапуваме од нашата намера и да бидеме кукавици. Што вели Евангелието за ова? Зашто јас, победен и во зборот и со мислата од големината на светата тајна, не знам што треба да се каже и го сметам за основа на созерцание и духовна гозба. Така, свети Матеј раскажува дека Господ им рекол на Своите ученици: Амин, ви велам, зашто нема никој од нив што стои овде, а не вкусил смрт, додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Своето царство. И по шест дена Исус им даде вода на Петар, на Јаков и на неговиот брат Јован, и ги изведе сами на високата планина. И вие се преобразивте пред нив, и Неговото лице светеше како сонце, а неговата облека беше бела како светлина (Матеј 16:28; 17:1–2). Кое е духовното значење на овие зборови на Евангелистот? – За бројот шест, упатените во науката за броевите велат дека тој е единствениот совршен број во десетката, бидејќи е составен од свои делови и со нив се комплетира. А Христос, Божјата сила и Божјата мудрост (1. Кор. 1,24), најдоброто Слово, единородниот Син, кој беше во прегратките на Отецот (Јован 1,18), за шест дена создаде сè што е видливо, како и човекот, составено од нематеријална душа и материјално тело. Разумно се пресметани и шестте видови љубов, над кои нема ниту една доблест. Од овие типови, Господ се смета за човекољубие кон оние кои имаат потреба, зашто, наградувајќи ги милосрдните за нивната доблест со милост и наградувајќи ги, според Неговата великодушност, со блаженство на небото, им вели на оние што стојат од Неговата десна страна: дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го од светот царството подготвено за вас. Бевте гладни и ми дадовте храна: бевте жедни и жедни за Мене: бевте туѓи и ме познавте: гол, и ме облековте: бев болен и ме посетивте: бевте во затвор и дојдовте кај Мене (Матеј 25:34-36). Тоа се видовите на љубов, како што ги нарекува самата вистина во Евангелието. Ако преку љубовта кон ближниот се разгори љубовта кон Бога и човекот се удостои за идното блаженство; ако целиот закон и пророците висат во овие две заповеди (Матеј 22:40): тогаш јасно е дека љубовта ги содржи сите доблести, е највисоката вистина од сето она што го објавува Светото Писмо, и нема ниту една доблест што го приближува човекот до Бога и го почестува со највисока слава и не зависи од неа и не зависи од тоа царство. Затоа, највисоката чистота и совршенство на човекот кој се стреми кон Севишното Добро, а тоа е Бог, ја произведува само љубовта со нејзините шест одделни типови, и токму тоа го разгорува огнот на богопознанието кај човекот. Тоа значи дека ако некој сака, заедно со Словото, како Негов ученик, да се искачи на планината на повисоките шпекулации, да размислува за непристапната слава на Царството Небесно и да биде награден со видливото и духовно Богојавление (ова е преобразба!), кога ќе го слушне гласот на Словото, тој нема да се оддалечи од нашето Царство и да олади за вода и да олади. спасение; а меѓу оние кои имаат потреба, кои со вера Го примија Христа, Кој живее во нив, тој, поттикнат од љубов за добро, ќе пречека странец во својот дом, ќе го облече голиот, ќе им служи на болните и ќе го посети затвореникот во затвор. Под влијание на истата љубов за правење добро, тој нема да ја ограничи својата љубов кон човештвото само на видлива и надворешна помош, туку имајќи ги на ум зборовите Христови: Бидејќи направи еден од овие најмали браќа мои, создаден сте заедно со Мене (Мт. 25:40), ќе се грижи и за духовната состојба на другите и ќе понуди соодветен лек, на местото на злото ќе го насели своето стадо интелигентно и приемчиво за побожност и ќе го подигне во водата на мирот (Пс. 22:2). Тој радосно ќе го врати во татковиот дом оној што се повлече од татковината и живее како скитник во туѓа земја; со словото на вистината ќе ги исцели слабите во верата, ќе го утеши гневот и ќе ги смири страстите, ќе ги скрши оковите на незнаењето и ќе доведе до светлината на слободата и животот во Христа. И воопшто, бидејќи ние се состоиме од душа и тело и на сите ни треба двојна помош (некои повеќе, други помалку, во зависност од сопствената волја и од надворешните околности), тогаш сите треба да си помагаме еден на друг, бидејќи со добри дела човекот се угледува на Бога, а подражавањето е асимилација на самиот себе кон Бога, а асимилацијата е подобие, а тоа, во однос на Бога, е највисокото добро. Гледате ли колку е голем плодот на филантропијата! Така, со помош на самодоволните шест заповеди, отфрлајќи го секој ропски страв со товарот на погубните страсти, очистувајќи се што е можно повеќе и усовршувајќи се во љубовта, човекот може да постигне награди за доблести: прво ќе има пристап до знаење за видливиот свет, создаден за шест дена, а потоа до невидливиот; кога заедно со Христос ќе се искачи на високата планина на шпекулации и активности и ќе биде внатре во облакот: тогаш, со помош на облеката на Словото, бели како снег и светли како светлина, ќе биде уште појасно и подостоен за мистериозната визија, бидејќи тогаш сликите веќе ќе ѝ отстапат место на вистината. Облеката на Словото, во духовна смисла, е онаа со која е и покриена и откриена. Во првата смисла, со облека мораме да ги разбереме зборовите и делата на Спасителот за време на Неговиот чист и беспрекорен живот на земјата, заради нашето спасение, ослободени од секакво зло и служејќи како основа на нашата чистота и светост. Овие зборови и дела навистина светат како светлина, бидејќи се исполнети со совршена чистота и висока јасност. Во втора смисла, облеките на Словото значат величина и раскош на сè што создал и создал, како и на Светото писмо. Првиот (големината на светот) Го открива Него, Невидливиот, Незадржливиот, Создателот и Авторот на сè, содржи Го во сета целост; вториот, имајќи го Словото таинствено живее во себе, неискажливо им го открива на оние што се достојни за Духот. И двајцата се очистени и осветени со Светиот Дух и во оваа чистота се соопштуваат на оние што го сакаат Божественото: зашто Духот ги испитува сите нешта, дури и Божјите длабочини (1. Кор. 2:10). Така, Словото, содржано во овие облеки, се открива Себеси и ја шири светлината на знаењето на оние кои, како Петар, Јаков и Јован, се усовршени од Духот. Од нив, некои, цврсто вкоренети на карпата, ја преземаат на себе работата на воспоставување на верата и градење на Црквата преку доблести; други, кои имаат, како синовите на громот, силна основа во вишата теологија, се ангажирани во мистериозното размислување на Словото. И двете ја откриваат совршената длабочина, висина и ширина на верата. – Што значи необично сјајното лице? - необјаснивата, највисоката и најневеројатната убавина на Словото, која служи како причина за постојана радост за оние кои размислуваат за тоа. Каков ум може во целост да размислува и да го објасни целосно извонредното, тајното и Божественото? Ако облеките на Словото фрлаат толку голема и извонредна светлина, кое е Неговото лице, кое го надминува секое размислување и знаење? И кој може да го разбере ова? Нема никој во видливиот свет кој е способен да го смести изобилството на овој сјај. Но, на оние кои имаат делумен пристап до ова добро, тоа се шири насекаде и поминува низ сè. Доказ за тоа може да биде блажената и многу прославена состојба што ја доживеале апостолите на планината на преображението, кога непробојната и вечна светлина го осветли преобразеното тело на Словото со својот изобилен сјај. Не можејќи да го поднесат сјајот на Неговото непорочно тело, тие паднаа со лице. О, чудо! Занесени од својата природа, обземени во тежок сон и страв, не контролирајќи ги своите сетила и престанувајќи со секое рационално движење и перцепција, тие биле во заедница со Бога; потполно неспособни да видат, сепак, им беше доделена вистинска контемплација и, не разбирајќи ја нивната состојба, тие поседуваа највисоко знаење и мистериозно останаа во таква будност што ги надминува сите рационални набљудувања. И се случи чудесен чин: будноста се претвори во сон или, уште подобро, спиењето во будност. Оддалеку, откако го виде тоа во духот, царското и пророчко тело Давид, со бого вдахновени усни извика кон Бога сите, велејќи: Тавор и Ермон ќе се радуваат во Твоето име (Пс. 89,13). На што ќе се радуваат, претскажува тој, и каква ќе биде тајната на Преображението, за што ќе се радуваат Тавор и Ермон, Давид тоа, како незамисливо, го удостои со молчење: зашто достојните ќе го знаат во свое време по самото искуство, така да се каже. Апостол Петар, уживајќи во созерцанието на Бога и целосно во состојба на духовна наслада, не можејќи да ја објасни својата состојба со зборови, но во исто време не можејќи да молчи за даруваната милост, изговара зборови достојни за таа таинствена состојба: Господи, добро е за нас да бидеме овде (Матеј 17,4). Зошто Петре? „Се разбира, затоа што ние, откако се ослободивме од немирната толпа луѓе, од нивните грижи и говори, овде уживаме во Твоето неискажливо Богојавление, Господи. Што е подобро? Што е пожелно? Што е послатко од ова за оние кои имаат чувства? Затоа, ако сакаш, да направиме овде три настрешници, една за тебе, една за Мојсеј и една за Илија (Матеј 17:4). Со овие зборови апостолот ја изразува желбата на светот да му се проповеда Словото кое се воплоти и живее меѓу луѓето како извор на секое добро и да се воспостави правен, духовен и благодатен живот во светот, чии предвесници беа заедно со Словото Мојсеј и Илија. Повторно му реков: ете го облакот на светлината на нивната есен; Значи, облакот од кој гласот на Отецот гласно го објави Оној што се преобразува беше светлина и, според моето разбирање, значи истиот Оној кој порано, на Јордан, се појавил во вид на гулаб: таму Светиот Дух слезе од небото во вид на гулаб и остана на Оној што се крсти и Самиот мораше да крсти со огнениот Јован 1; 1:33); и овде, токму, Светиот Дух во облик на облак имал присуство на Оној што се преобразил. Затоа, ние сме охрабрени да размислуваме за облакот врз основа на зборовите на апостол Павле, кој во своето писмо до Коринтјаните пишува: Не сакам да бидете неуки, браќа, зашто сите наши татковци беа под облакот и сите поминаа низ морето: и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето (1. Кор. 10:1–2). Овде сликата на облак значи Дух, а морето вода, преку која се формира бањата на крштевањето, или уште подобро, се доделува големиот и прекрасен дар на Божественото раѓање. Освен тоа, Отецот се созерцува во Синот, а Синот се одразува во Отецот, додека Светиот Дух излегува од Отецот, но и пребива и почива во Синот, како еден по суштина и еднаков по чест. Така, овде, како и на Јордан, се откри тајната на Троица. Затоа, кога учениците го слушнале падот, многу се исплашиле (Мт. 17,6). Но Исус дојде, ги допре и рече: Станете и не плашете се! Подигнувајќи ги очите, тие не видоа никој друг освен Исус. И кога слегоа од планината, Исус им забрани, велејќи: „Никому не покажувајте го видението додека Синот Човечки не воскресне од мртвите“ (Матеј 17:7-9). Значи, вие, возљубени, го разбирате значењето на светата тајна. Побарајте ги највисоките и најтаинствените работи од Самиот Слово, Кој заради вас го роди телото и го поднесе крстот, и со сета грижа чувајте го она што сте го примиле, бидејќи Словото ви го доверило неискажливото и неискажливото. Затоа, на никаков начин не докажувајте се недостојни за благодатта на Словото и не заслужувајте преку вашиот безделничен живот да бидете лишени од небесен и благословен живот. Но, откако ја отфрливте секоја душевна мрзеливост и вашата приврзаност кон материјалните нешта, стремете се целосно кон најдоброто и небесното, подгответе во Дух за себе чист и блажен живот заедно со Словото, за да постигнете обожение и да уживате во неискажливи благослови. Нека ви се утврди вистинската доблест преку вашиот доблесен живот, вистината нека се открие во вас преку невистинито размислување за постоењето и преку мудроста нека ја спознаете самата мудрост, во која се одвива сè (Кол. 1,17), и воопшто, Бог, кој се поклонува во Троица, да се прослави во вас и преку доблест и со созерцание, главната и конечна причина и цел на доблеста и созерцанието, заради чијашто сè друго постои. Големи се, значи, даровите што ти се дадени, човеку, ако почнеш да се стремиш кон Бога, а Божествените тајни што те засегаат го победуваат секој ум и разбирање. Затоа, не паѓајте, совладан од кукавичлук, настојувајте да се разберете себеси и не го отфрлајте подарокот. Слушајте го гласот што ве повикува, не бидете неблагодарни за благословот и, откако го добивте спасението како подарок, не изразувајте незадоволство. Оставете ги земните работи на земјата, зашто Словото заповеда: оставете ги мртвите да ги погребаат своите мртви (Матеј 8:22). Мртвите, очигледно, се сè што е уништено и уништено и што ги убива оние кои се грижат за тоа. Мртвите ги закопуваат мртвите, затоа што, како резултат на нивното справување со распадливото, тие се лишени од вистинскиот живот и како награда за нивното располагање кон уништените, го добиваат името и навистина се мртви. Но, што може да биде помизерно од таква држава? Но, вие, откако се ослободивте од сè што се менува и поминува, и откако отфрливте сè што престанува заедно со овој живот и тело, неотповикливо следите Христа, Кој заради вас се понизи и прими човечки облик, за да ве прифати со целото ваше битие, да ги уништи вашите недостатоци во Себе и целосно да ве ослободи од гревот. Придружувај го Христа, кој заради тебе го пробива својот пат во светот, не заостанувај зад Него и не престанувај да го следиш со тоа што ќе го свртиш своето внимание на нешто друго. Следете ги дури и кога Тој ќе се вознесе на небото: и таму сте ги пренеле душата и животот. Добро е да си со Бога: има величен собир на светители, има величествен хор на сите што слават. Кога правиш добро дело во сè, имај страв и љубов, за да не се гордееш под влијание на големината и убавината на доблестите и да не стекнуваш самозадоволство под влијание на успехот во усовршувањето, туку секогаш да ја одржуваш во себе, во чистотата и интегритетот, љубовта кон Божественото и трансценденталното. Зашто Оној кон кого те привлекува љубовта е беспочетен и бескраен, неограничен и неограничен; Дури и сега можеме да Го сфатиме во здив на слаб студ и кога ќе се преселиме оттука, ќе бидеме целосно соединети со Оној кон Кого се стремиме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому со Отецот и Светиот Дух, слава, чест, сила, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин 152. Накратко. Видете Cursus Completus Patrolog. Migne, серија graeca, кн. XCVII, кол. 931–958; спореди „Црква. Лед“. 1899, бр.31, стр.1217–1223. Можеби ќе ве интересира: