Слово на Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Андрея, архиепиекопа Критского 151

მომისმინეთ ყველა, ვინც სიტყვის ამოწურვით განთავისუფლდა უსიტყვობის ფარდისგან, ამაღლდა გონება მიწიდან და ისწავლა ფიქრი ზემოდან, - რადგან მე გთავაზობთ სიტყვების უხვად სულიერ ტრაპეზს და სიტყვასთან ერთად ავალთ ფერისცვალების მაღალ მთაზე. და რაციონალურ სათნოებათა მანათობელი სხივები. და თვით ქრისტე, რომელიც არის ყველაფრის წმინდა პირველი ნაყოფი და მამის ყოვლისმომცველი სიტყვა, რომელიც ჩვენთვის ჩამოვიდა ზეციდან და კაცობრიობის სიყვარულით აიღო ჩვენი სუსტი ხორცი, სურს, რომ ეს აღმართი მასთან ერთად მივიღოთ, რადგან ჩვენ უკვე თეთრ სამოსში ვართ შემოსილი, როგორც სიცოცხლეში, ასევე სიტყვებში და სულისფერში შეღებილი. და ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან, თან წაიყვანა მოციქულთაგან არჩეულები, როგორც უკვე უფრო ახლოს იყვნენ მასთან თავიანთი თვისებებით, აიყვანა ისინი მაღალ მთაზე. რა მიზნით აკეთებს ის ამას და რისი სწავლება სურს? ის აპირებს აჩვენოს თავისი ღვთაებრივი ბუნების არაჩვეულებრივი დიდება და სიდიადე, რომელშიც ცოტა ადრე - იდუმალებით და ახლა უფრო ნათლად - თავისი ფერისცვალების გზით, მან შეცვალა ბუნება, რომელიც ოდესღაც მოისმინა: მიწიერი ხელოვნება და შენ წახვედი მიწისთვის (დაბ. 3:19). დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ ამას, ანუ ჩვენი ბუნების გაღმერთებას, მის უკეთეს არსებად გადაქცევას და ბუნებრივი მდგომარეობიდან ზებუნებრივში ამაღლებას. ანგელოზებს უკვირს ეს და მთავარანგელოზები ამას ადიდებენ; ყველა ამქვეყნიური წოდება ხარობს ამით, რითაც ცხადყოფს ღვთის სიყვარულის ყველაზე რეალურ და უტყუარ მტკიცებულებას კაცობრიობისადმი, უსაზღვრო და უსაზღვრო ზღვას, რომლის ათვისებაც კი შეუძლებელია სპეკულაციებით. ახლა ჩვენც გვინდა ამის განდიდება, მაგრამ ადეკვატურად ვერ ვასრულებთ. თუმცა, რაკი ღმერთი კმაყოფილია იმით, რაც ჩვენი ძალის შესაბამისად ხდება, ჩვენ არ უნდა გადავუხვიოთ განზრახვას და ვიყოთ მშიშარა. რას ამბობს სახარება ამაზე? რამეთუ მე, სიტყვითაც და აზროვნებითაც დაძლევილმა ზიარების სიდიადე, არ ვიცი, რა არის სათქმელი და ამას ჭვრეტისა და სულიერი ქეიფის საფუძვლად მივიჩნევ. ასე რომ, წმიდა მათე გადმოგვცემს, რომ უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს: ამინ გეუბნებით თქვენ, რადგან აქ მდგომი არავინაა, სიკვდილის გემო, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს მომავალს თავის სასუფეველში. და ექვსი დღის შემდეგ იესომ წყალი მისცა პეტრეს, იაკობს და იოანეს, მის ძმას, და მარტოდმარტო აწია ისინი მაღალ მთაზე. და თქვენ გარდაიქმნა მათ წინაშე და მისი სახე მზესავით ანათებდა და მისი სამოსელი იყო თეთრი, როგორც ნათელი (მათე 16:28; 17:1–2). რა არის მახარებლის ამ სიტყვების სულიერი მნიშვნელობა? - ექვს რიცხვზე, რიცხვების მეცნიერების მცოდნეები ამბობენ, რომ ეს არის ერთადერთი სრულყოფილი რიცხვი ათეულში, რადგან ის შედგება საკუთარი ნაწილებისგან და სრულდება მათით. ხოლო ქრისტემ, ღვთის ძალამ და ღვთის სიბრძნემ (1 კორ. 1:24), ყველაზე კეთილმა სიტყვამ, მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც იყო მამის წიაღში (იოანე 1:18), ექვს დღეში შექმნა ყველაფერი ხილული, ისევე როგორც ადამიანი, რომელიც შედგება არამატერიალური სულისა და მატერიალური სხეულისგან. სიყვარულის ექვსი ტიპი ასევე გონივრულად არის გათვლილი, რომელთა ზემოთ არც ერთი სათნოება არ არის. ამ ტიპებიდან უფალი თავის თავს კაცთმოყვარეობას თვლის გაჭირვებულთა მიმართ, რადგან მოწყალეებს მათი სათნოებისთვის წყალობით აჯილდოვებს და თავისი კეთილშობილების მიხედვით აჯილდოებს ზეცაში ნეტარებით, მის მარჯვნივ მდგომებს ეუბნება: მოდი, კურთხეულო მამიჩემი, დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროსგან. მშიერი იყავი და მომეცი საჭმელი: მწყუროდა და მწყუროდა მე: უცხო იყავი და მიცნობდი: შიშველი და შემმოსე: ავად ვიყავი და მესტუმრე: ციხეში იყავი და ჩემთან მოხვედი (მათე 25:34–36). ეს არის სიყვარულის ტიპები, როგორც თავად სიმართლე უწოდებს მათ სახარებაში. თუ მოყვასის სიყვარულით ღმერთის სიყვარული აღიძვრება და ადამიანი მომავალი ნეტარების ღირსი ხდება; თუ მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ამ ორ მცნებაშია დაკიდებული (მათე 22:40): მაშინ ცხადია, რომ სიყვარული შეიცავს ყველა სათნოებას, არის უმაღლესი ჭეშმარიტება, რასაც წმინდა წერილები აცხადებენ და არ არსებობს არც ერთი სათნოება, რომელიც აახლოებს ადამიანს ღმერთთან და აფასებს მას უმაღლესი დიდებით და არ არის დამოკიდებული სიყვარულზე. მაშასადამე, უზენაესი სიკეთისაკენ მიმავალი ადამიანის უმაღლეს სიწმინდეს და სრულყოფილებას, რაც არის ღმერთი, მხოლოდ სიყვარული გამოაქვს თავისი ექვსი ცალკეული ტიპით და სწორედ ეს ანთებს ადამიანში ღვთის შემეცნების ცეცხლს. ეს ნიშნავს, რომ თუ ვინმეს სურს, სიტყვასთან ერთად, როგორც მის მოწაფეს, ასვლა უმაღლესი სპეკულაციის მთაზე, იფიქროს ცათა სასუფევლის მიუწვდომელ დიდებაზე და დაჯილდოვდეს ხილული და სულიერი ნათლისღებით (ეს არის ფერისცვალება!), როდესაც ის მოისმენს სიტყვის ხმას, ის არ განადგურდება, მაგრამ ვინ მოისმენს წყალს და მის მეფობას. ხსნა; ხოლო გაჭირვებულთა შორის, რომლებმაც რწმენით მიიღეს ქრისტე, ვინც მათში მკვიდრობს, ის, სიკეთის სიყვარულით აღძრული, დახვდება უცხოს სახლში, შეიმოსავს შიშველს, ემსახურება ავადმყოფს და მოინახულებს პატიმარს ციხეში. სიკეთის კეთების იგივე სიყვარულის გავლენით, ის არ შემოიფარგლება კაცობრიობისადმი სიყვარულს მხოლოდ ხილული და გარეგანი დახმარებით, არამედ, მხედველობაში მიიღება ქრისტეს სიტყვები: რადგან შენ შექმენი ერთ-ერთი ამ უმცირესი ძმათაგანი, ჩემთან ერთად შექმენი (მათ. 25:40), ასევე იზრუნებს სხვების სულიერ მდგომარეობაზე და შესთავაზებს შესაბამის წამალს, ბოროტების ადგილას დაასახლებს თავის სამწყსოს გონიერ და ღვთისმოსაობის მიმღებს და აღადგენს მათ მშვიდობის წყალში (ფსალმ. 22:2). მამის სახლში გახარებული დაბრუნდება მამულიდან გადასული და უცხო მიწაზე მოხეტიალე მცხოვრებს; ჭეშმარიტების სიტყვით განკურნავს სარწმუნოებით სუსტებს, ანგეშებს რისხვას და დაამშვიდებს ვნებებს, დაამტვრევს უმეცრების ბორკილებს და მიიყვანს თავისუფლებისა და ქრისტეს ცხოვრების ნათელს. და საერთოდ, რადგან სულისა და სხეულისგან ვართ და ყველას ორმაგი დახმარება გვჭირდება (ზოგს მეტი, ზოგს ნაკლები, საკუთარი ნებისა და გარე გარემოებების მიხედვით), მაშინ ყველამ უნდა დავეხმაროთ ერთმანეთს, რადგან კეთილი საქმით ადამიანი ბაძავს ღმერთს, მიბაძვა კი საკუთარი თავის შეთვისებაა ღმერთთან, ასიმილაცია კი მსგავსებაა და ეს ღმერთთან მიმართებაში უმაღლესი სიკეთეა. ხედავ, რა დიდი ნაყოფია ქველმოქმედებისა! ამრიგად, თვითკმარი ექვსი მცნების დახმარებით, დამღუპველი ვნებების ტვირთით ყოველგვარი მონური შიშის უარყოფით, რაც შეიძლება მეტი განწმენდით და სიყვარულში გაუმჯობესებით, ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ჯილდოს სათნოებისთვის: მას ჯერ ექნება წვდომა ექვს დღეში შექმნილ ხილულ სამყაროზე, შემდეგ კი უხილავზე; როცა ქრისტესთან ერთად ადის სპეკულაციისა და აქტივობის მაღალ მთაზე და ღრუბელში იქნება: მაშინ, თოვლივით თეთრი და სინათლევით ანათებს სიტყვის სამოსით, ის კიდევ უფრო ნათლად და იმსახურებს იდუმალ ხილვას, მას შემდეგ გამოსახულებები უკვე გზას დაუთმობენ ჭეშმარიტებას. სიტყვის სამოსი, სულიერი გაგებით, არის ის, რომლითაც იგი დაფარულია და გამოვლენილი. პირველი გაგებით, ტანსაცმლით უნდა გვესმოდეს მაცხოვრის სიტყვები და საქმეები დედამიწაზე მისი წმინდა და უმწიკვლო ცხოვრების განმავლობაში, ჩვენი ხსნისთვის, ყოველგვარი ბოროტებისგან თავისუფალნი და ჩვენი სიწმინდისა და სიწმინდის საფუძვლად. ეს სიტყვები და საქმეები ჭეშმარიტად ანათებს, როგორც სინათლე, რადგან ისინი სავსეა სრულყოფილი სიწმინდით და მაღალი სიცხადით. მეორე გაგებით, სიტყვის სამოსი ნიშნავს ყველაფრის სიდიადეს და ბრწყინვალებას, რაც მან შექმნა და შექმნა, ისევე როგორც წმინდა წერილი. პირველი (სამყაროს სიდიადე) ავლენს მას, უხილავს, შეუკავებელს, ყველაფრის შემოქმედს და ავტორის, რომელიც შეიცავს მას მთელი მთლიანობით; მეორე, რომელსაც სიტყვა იდუმალ მკვიდრობს საკუთარ თავში, გამოუთქმელად ავლენს მას სულის ღირსების წინაშე. ორივე განიწმინდება და განიწმინდება სულიწმიდით და ამ სიწმინდით ეცნობება მათ, ვისაც უყვარს ღვთაება, რადგან სული სცდის ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც (1 კორ. 2:10). ამგვარად, სიტყვა, რომელიც შეიცავს ამ სამოსს, ავლენს საკუთარ თავს და ავრცელებს ცოდნის სინათლეს მათ, ვინც პეტრეს, იაკობის და იოანეს მსგავსად, სულით სრულყოფილნი არიან. ამათგან ზოგიერთი, კლდეზე მყარად ჩამდგარი, თავის თავზე იღებს სარწმუნოების დამკვიდრებასა და სათნოებით ეკლესიის აგებას; სხვები, ჭექა-ქუხილის შვილების მსგავსად, უმაღლეს თეოლოგიაში ძლიერი საფუძვლის მქონენი, სიტყვის იდუმალ ჭვრეტაში არიან დაკავებულნი. ორივე ავლენს რწმენის სრულყოფილ სიღრმეს, სიმაღლეს და სიგანეს. – რას ნიშნავს უჩვეულოდ მბზინავი სახე? - სიტყვის აუხსნელი, უმაღლესი და ყველაზე გასაოცარი სილამაზე, რომელიც უწყვეტი სიხარულის მიზეზია მათთვის, ვინც მას ჭვრეტს. რა სახის გონებას შეუძლია სრულად განიხილოს და ახსნას სრულიად არაჩვეულებრივი, საიდუმლო და ღვთაებრივი? თუ სიტყვის სამოსი მოჰფენს ასეთ დიდ და არაჩვეულებრივ შუქს, რა არის მისი სახე, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ჭვრეტასა და ცოდნას? და ვის შეუძლია ამის გაგება? ხილულ სამყაროში არ არსებობს არავინ, ვინც შეძლებს ამ სიკაშკაშის სიმრავლის დატევას. მაგრამ ვისაც აქვს ნაწილობრივი წვდომა ამ სიკეთეზე, ის ყველგან ვრცელდება და გადის ყველაფერზე. ამის დასტური შეიძლება იყოს ის ნეტარი და დიდებული მდგომარეობა, რომელიც განიცადეს მოციქულებმა ფერისცვალების მთაზე, როცა მიუწვდომელი და მარადიული შუქი ანათებდა სიტყვის გარდასახულ ხორცს თავისი უხვი ბრწყინვალებით. ვერ აიტანეს მისი უმწიკვლო ხორცის ბრწყინვალება, პირქვე დაეცნენ. ოჰ, სასწაული! თავიანთი ბუნებიდან გატაცებულნი, მძიმე ძილითა და შიშით გაჟღენთილი, არ აკონტროლებდნენ გრძნობებს და შეწყვეტდნენ ყოველგვარ რაციონალურ მოძრაობასა და აღქმას, ისინი ღმერთთან ზიარებაში იყვნენ; სრულიად ვერ ხედავდნენ, მაგრამ მათ მიენიჭათ ჭეშმარიტი ჭვრეტა და, მათი მდგომარეობის არ გაგებით, ფლობდნენ უმაღლეს ცოდნას და იდუმალებით დარჩნენ ისეთ სიფხიზლეში, რომელიც აღემატება ყოველგვარ რაციონალურ დაკვირვებას. და მოხდა სასწაული: სიფხიზლე გადაიქცა ძილში, ან კიდევ უკეთესი, ძილი სიფხიზლად. შორიდან ეს რომ დაინახა სულით, სამეფო და წინასწარმეტყველური სხეული დავითმა ღვთისგან შთაგონებული ბაგეებით შეჰღაღადა ყველას ღმერთს და თქვა: თაბორი და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით (ფსალმ. 89,13). რა გაიხარებენ, იწინასწარმეტყველა მან და რა იქნება ფერისცვალების საიდუმლო, რაზეც გაიხარებენ თაბორი და ჰერმონი, დავითმა ეს, როგორც წარმოუდგენელი, დუმილით დააფასა, რადგან ღირსები ამას თავის დროზე, ასე ვთქვათ, გამოცდილებით ეცოდინებათ. მოციქული პეტრე, რომელიც ტკბება ღმერთის ჭვრეტით და სულიერ სიამოვნებაში მყოფი, ვერ ახერხებს სიტყვებით ახსნას თავის მდგომარეობას, მაგრამ ამავდროულად არ შეუძლია გაჩუმდეს მონიჭებულ წყალობაზე, წარმოთქვამს ამ საიდუმლო მდგომარეობის ღირსეულ სიტყვებს: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა (მათე 17:4). რატომ პეტრე? „რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ჩვენ, როცა მოვიშორეთ ხალხის მოუსვენარი ბრბო, მათი საზრუნავი და გამოსვლები, ვტკბებით, უფალო, შენი უთქმელი ღვთისმეტყველებით. რომელი ჯობია? რა არის უფრო სასურველი? რა არის ამაზე ტკბილი მათთვის, ვისაც გრძნობები აქვს? ამიტომ, თუ გინდათ, მოდით, აქ გავაკეთოთ სამი ტილო, ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის (მათე 17:4). ამ სიტყვებით მოციქული გამოთქვამს სურვილს, რომ ადამიანთა შორის ხორცშესხმული და მცხოვრები სიტყვა ექადაგებოდეს სამყაროს, როგორც ყოველგვარი სიკეთის წყარო, და დამკვიდრდეს კანონიერი, სულიერი და მადლით აღსავსე ცხოვრება მსოფლიოში, რომლის მაცნეები სიტყვასთან ერთად იყვნენ მოსე და ელია. კვლავ ვუთხარი მას: აჰა ღრუბელი მათი შემოდგომის ნათელისა და აჰა ხმა ღრუბლიდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ: ისმინეთ იგი (მათე 17:5). მაშ ასე, ღრუბელი, საიდანაც მამის ხმამ ხმამაღლა გამოაცხადა გარდამტეხი, იყო მსუბუქი და ეს, ჩემი გაგებით, იგივეს ნიშნავს, ვინც ადრე, იორდანეზე, მტრედის სახით გამოჩნდა: იქ სულიწმიდა გადმოვიდა ზეციდან მტრედის სახით და დარჩა მასზე, ვინც მოინათლა და თავად უნდა მონათლულიყო იოანე 1; 1:33); და აქ, ზუსტად, ღრუბლის სახით სულიწმიდა იყო გარდაცვლილზე. ამიტომ მოგვიწოდებენ, ვიფიქროთ ღრუბელზე პავლე მოციქულის სიტყვებზე დაყრდნობით, რომელიც კორინთელთა მიმართ თავის წერილში წერს: არ მინდა, რომ უცოდინარი იყოთ, ძმებო, რადგან ყველა ჩვენი მამა ღრუბლის ქვეშ იყო და ყველა ზღვაში გაიარა და ყველა მოინათლა მოსეში ღრუბელში და ზღვაში (1 კორ. 10:1–2). აქ ღრუბლის გამოსახულება ნიშნავს სულს, ზღვა კი წყალს, რომლის მეშვეობითაც ყალიბდება ნათლობის აბანო, ან კიდევ უკეთესი, ღვთიური შობის დიდი და მშვენიერი ძღვენი. გარდა ამისა, მამა განიხილება ძეში და ძე აისახება მამაში, ხოლო სულიწმიდა გამოდის მამისაგან, მაგრამ ასევე რჩება და განისვენებს ძეში, როგორც ერთი არსებით და თანაბარი პატივით. ამრიგად, აქ, ისევე როგორც იორდანეზე, სამების საიდუმლო გამოვლინდა. ამიტომ, როცა მოწაფეებმა დაცემა გაიგეს, ძალიან შეშინდნენ (მათ. 17:6). მაგრამ იესო მივიდა, შეეხო მათ და უთხრა: ადექით და ნუ გეშინიათ. თვალები ასწიეს და იესოს გარდა ვერავინ დაინახეს. და როცა მთიდან ჩამოვიდნენ, იესომ აუკრძალა მათ და უთხრა: არავის აჩვენეთ ხილვა, სანამ კაცის ძე არ აღდგება მკვდრეთით (მათე 17:7-9). ასე რომ, თქვენ, საყვარელო, გესმით ზიარების მნიშვნელობა. ითხოვეთ უმაღლესი და იდუმალი თვით სიტყვისგან, რომელმაც თქვენი გულისთვის აიღო ხორცი და გადაიტანა ჯვარი, და შეინახეთ ის, რაც მიიღეთ მთელი ზრუნვით, რადგან სიტყვამ დაგინდათ უთქმელი და უთქმელი. მაშასადამე, არავითარ შემთხვევაში ნუ დაამტკიცებთ სიტყვის მადლის უღირსს და თქვენი უსაქმური ცხოვრებით ნუ დაიმსახურებთ ზეციურ და კურთხეულ ცხოვრებას. მაგრამ, უარყავით სულის ყოველგვარი სიზარმაცე და მატერიალური ნივთებისადმი მიჯაჭვულობა, ისწრაფეთ მთლიანად საუკეთესოსა და ზეციურისაკენ, მოემზადეთ სულით წმინდა და ნეტარი ცხოვრება სიტყვასთან ერთად, რათა მიაღწიოთ გაღმერთებას და დატკბეთ უთქმელი კურთხევებით. დაე, ჭეშმარიტი სათნოება დამკვიდრდეს შენში შენი სათნო ცხოვრებით, ჭეშმარიტება გამოავლინოს შენში ყოფიერების არაჭეშმარიტი ჭვრეტით და სიბრძნით შეიცნო თავად სიბრძნე, რომელშიც ყველაფერი ხდება (კოლ. 1:17) და საერთოდ, სათნოებითაც და ჭვრეტითაც განდიდდეს თქვენში სამებაში თაყვანისმცემელი ღმერთი, სათნოებისა და ჭვრეტის მთავარი და საბოლოო მიზეზი და მიზანი, რომლის გულისთვისაც ყველაფერი არსებობს. მაშ, დიდია შენთვის მოწოდებული ძღვენი, ადამიანო, თუ დაიწყებ ღვთისკენ სწრაფვას და ღვთაებრივი საიდუმლოებები, რომლებიც შენ გეხება, იპყრობს ყოველ გონებასა და გაგებას. ამიტომ, ნუ დაეცემით, დაიძლიეთ სიმხდალე, შეეცადეთ გაიგოთ საკუთარი თავი და არ უარყოთ საჩუქარი. ყური დაუგდე ხმას, რომელიც გიხმობს, ნუ იქნები უმადური კურთხევისთვის და, საჩუქრად ხსნის მიღების შემდეგ, არ გამოხატო უკმაყოფილება. მიატოვე მიწიერი რამ დედამიწას, რადგან სიტყვა ბრძანებს: მიატოვე მკვდრები თავიანთი მიცვალებულების დასამარხად (მათე 8:22). მკვდარი, ცხადია, არის ყველაფერი, რაც ნადგურდება და ნადგურდება და კლავს მათ, ვინც მასზე ზრუნავს. მიცვალებულებს მკვდრები ასაფლავებენ, რადგან ხრწნილებისადმი მათი მოპყრობის შედეგად მათ ართმევენ ჭეშმარიტ სიცოცხლეს და დანგრეულის მიმართ განწყობის ჯილდოდ იღებენ სახელს და მართლაც მკვდრები არიან. მაგრამ რა შეიძლება იყოს ასეთ სახელმწიფოზე უფრო სავალალო? შენ კი, რაც განთავისუფლდი ყველაფერი, რაც იცვლება და გადის, და უარყავი ყველაფერი, რაც წყვეტს ამ სიცოცხლესა და სხეულს, შეუქცევად მიჰყევი ქრისტეს, რომელმაც შენი გულისთვის დაიმდაბლა თავი და მიიღო ადამიანური სახე, რათა მთელი შენი არსებით მიგიღოს, გაანადგურო შენი ნაკლოვანებები და მთლიანად გათავისუფლდე ცოდვისაგან. მიჰყევით ქრისტეს, რომელიც თქვენი გულისთვის გზას ადგას სამყაროში, ნუ ჩამორჩებით მას და ნუ შეწყვეტთ მის მიყოლას თქვენი ყურადღების სხვა რამეზე მიქცევით. მიჰყევით მათ მაშინაც კი, როცა ის ამაღლდება ზეცაში: და თქვენ იქ გადაიტანეთ თქვენი სული და სიცოცხლე. შენთვის კარგია ღმერთთან ყოფნა: არის წმინდათა დიდებული შეკრება, არის დიდებული გუნდი ყველა ზეიმობს. ყველაფერში კეთილი საქმის შესრულებისას გქონდეთ შიში და სიყვარული, რათა არ იამაყოთ სათნოების სიდიადისა და სილამაზის გავლენით და არ შეიძინოთ თვითკმაყოფილება გაუმჯობესებაში წარმატების გავლენით, არამედ ყოველთვის შეინარჩუნოთ საკუთარ თავში, სიწმინდესა და მთლიანობაში სიყვარული ღვთაებრივისა და ტრანსცენდენტულის მიმართ. რადგან ის, ვისკენაც სიყვარული გიზიდავს, არის უსასრულო და უსასრულო, შეუზღუდავი და უსაზღვრო; ახლაც შეგვიძლია მისი შეცნობა სუსტი სიცივის სუნთქვით და როცა აქედან გადმოვალთ, სრულიად გავერთიანდებით მასთან, ვისკენაც ვიბრძვით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება, პატივი, ძალაუფლება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 152. მოკლედ. იხილეთ Cursus Completus Patrolog. Migne, სერია graeca, ტ. XCVII, კოლ. 931–958 წწ. შეადარეთ "ეკლესია. ლედი". 1899, No 31, გვ 1217–1223. შეიძლება დაგაინტერესოთ: