Слово на Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Андрея, архиепиекопа Критского 151

Слушайте ме всички, които чрез изтощението на Словото се освободихте от покривалото на безмълвието, издигнахте ума си от земята и се научихте да мислите за горните неща, - защото аз ви предлагам изобилна духовна храна от думи и заедно със Словото сега ще се изкачим на високата планина на Преображението, като свалихме материалните и тъмни дрехи на живота и облякохме дрехи, всички носени отгоре (Йоан. 19:23) и блестящи лъчи на разумни добродетели. И Сам Христос, Който е чистият първи плод на всичко и всесъщното Слово на Отца, Който заради нас слезе от небето и от Своето човеколюбие прие нашата немощна плът, иска да извършим това изкачване с Него, тъй като вече сме облечени в бели одежди и в живота, и в словото и обагрени с чистите помисли на Духа. И това става ясно от факта, че Той, като взе със себе си избраните от апостолите, като вече по-близки до Него по своите свойства, ги изведе на висока планина. С каква цел прави това и какво иска да научи? Какво казва Евангелието за това? Защото аз, победен и в думи, и в мисли от величието на тайнството, не знам какво трябва да се каже и го смятам за основа на съзерцанието и духовен празник. И така, Свети Матей разказва, че Господ казал на учениците Си: Амин, казвам ви, защото няма никой от тези, които стоят тук, които да не са вкусили смърт, докато не видят Човешкия Син идещ в Своето царство. И след шест дни Исус даде вода на Петър, Яков и брат му Йоан и ги заведе на една висока планина сами. И ти се преобрази пред тях и лицето Му засия като слънце, а дрехата Му беше бяла като светлина (Матей 16:28; 17:1-2). Какъв е духовният смисъл на тези думи на евангелиста? – За числото шест познавачите на науката за числата казват, че то е единственото съвършено число в десетката, тъй като се състои от свои части и се допълва от тях. А Христос, Божията сила и Божията премъдрост (1 Кор. 1:24), предоброто Слово, единородният Син, който беше в лоното на Отца (Йоан 1:18), за шест дни създаде всичко видимо, както и човека, състоящ се от нематериална душа и материално тяло. Следователно най-висшата чистота и съвършенство на човек, стремящ се към Висшето Благо, което е Бог, се поражда само от любовта с нейните шест отделни вида и именно тя разпалва огъня на Богопознанието в човека. Това означава, че ако някой иска заедно със Словото, като Негов ученик, да се изкачи на планината на висшето умозрение, да съзерцава непристъпната слава на Царството Небесно и да бъде възнаграден с видимото и духовно Богоявление (това е преображението!), когато чуе гласа на Словото, той няма да се отдалечи от Неговото Царство, но ще нахрани и напои Христос, който гладува и жадува за нашето спасение; и сред онези в нужда, които чрез вяра са приели Христос, който обитава в тях, той, подтикван от любов към доброто, ще приеме чужденец в дома си, ще облече голия, ще служи на болния и ще посети затворника в затвора. Под влиянието на същата любов към правенето на добро, той няма да ограничи любовта си към човечеството само с видима и външна помощ, но, имайки предвид думите на Христос: Понеже направихте един от тия Моите най-малки братя, сте създадени заедно с Мене (Мат. По този начин, с помощта на самодостатъчните шест заповеди, като отхвърли всеки робски страх с бремето на гибелните страсти, пречиствайки се колкото е възможно повече и усъвършенствайки се в любовта, човек може да постигне награди за добродетели: първо ще има достъп до познанието за видимия свят, създаден за шест дни, а след това до невидимото; когато заедно с Христос се изкачи на високата планина на спекулациите и дейността и бъде вътре в облака: тогава с помощта на дрехите на Словото, бели като сняг и блестящи като светлина, той ще бъде още по-ясен и по-достоен за тайнственото видение, тъй като тогава образите вече ще отстъпят място на истината. Но за онези, които имат частичен достъп до това благо, то се разпространява навсякъде и минава през всичко. Доказателство за това може да бъде блаженото и много прославено състояние, което апостолите изпитаха на планината на преображението, когато непревземаемата и вечна светлина освети преобразената плът на Словото с изобилния си блясък. Неспособни да понесат сиянието на Неговата непорочна плът, те паднаха по лицата си. О, чудо! Възхитен от природата си, погълнат от тежък сън и страх, без контрол над сетивата си и прекратявайки всяко разумно движение и възприятие, те бяха в общение с Бог; напълно неспособни да виждат, те обаче бяха удостоени с истинско съзерцание и, без да разбират състоянието си, те притежаваха най-висшето познание и мистериозно останаха в такава будност, която превъзхожда всяко рационално наблюдение. И се случи чудно действие: будността се превърна в сън или, още по-добре, сънят в бодърстване. С тези думи апостолът изразява желанието да се проповядва на света въплътеното и живеещо между хората Слово като извор на всяко добро и да се утвърди в света законов, духовен и благодатен живот, чиито вестители са били заедно със Словото Мойсей и Илия. Отново му казах, ето облака от светлината на тяхната есен; и ето глас от облака, който казваше: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение: Него слушайте (Матей 17:5). И така, облакът, от който гласът на Отца гръмко възвести Преобразяващия се, беше светлина и според моето разбиране означава същият, който по-рано, на Йордан, се яви във вид на гълъб: там Светият Дух слезе от небето във вид на гълъб и остана върху Този, който беше кръстен и Сам трябваше да кръщава със Светия Дух и огън (Матей 3:11; Йоан). 1:33); и именно тук Святият Дух под формата на облак имаше присъствие върху Преобразения. Така че ние сме насърчени да мислим за облака въз основа на думите на апостол Павел, който в писмото си до коринтяните пише: Не искам да останете в неведение, братя, защото всичките ни бащи бяха под облака и всички преминаха през морето; и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето (1 Кор. И така, вие, възлюбени, разбирате значението на тайнството. Искайте най-висшите и най-тайнствените неща от самото Слово, което заради вас носи плътта и издържа кръста, и пазете полученото с всички грижи, тъй като Словото ви е поверило неизразимото и неизразимото. Затова по никакъв начин не се оказвайте недостойни за благодатта на Словото и не заслужавайте чрез своя празен живот да бъдете лишени от райски и блажен живот. Но като отхвърлите всяка леност на душата и привързаността си към материалните неща, стремете се изцяло към най-доброто и небесното, подгответе в Духа за себе си чист и блажен живот заедно със Словото, за да постигнете обожение и да се насладите на неизразими благословения. Нека истинската добродетел да бъде установена в теб чрез твоя добродетелен живот, нека истината да бъде разкрита в теб чрез неистинско съзерцание на съществуването и чрез мъдростта да познаеш самата Мъдрост, в която се случват всички неща (Кол. Защото Този, към когото любовта ви привлича, е безначален и безкраен, неограничен и безграничен; Още сега можем да Го разберем в полъха на тънък студ и когато се преместим оттук, ще бъдем напълно съединени с Този, към Когото се стремим, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото с Отца и Светия Дух да бъде слава, чест, сила сега и винаги и во веки веков. Амин 152. Накратко. Вижте Cursus Completus Patrolog. Migne, серия graeca, том. XCVII, кол. 931–958; сравнете "Църква. Водена." 1899, № 31, стр. 1217–1223. Може да се интересувате от: