Слово на Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Андрея, архиепиекопа Критского 151

استمعوا لي، يا جميع أولئك الذين، من خلال استنفاد الكلمة، تحرروا من حجاب الصمت، ورفعوا عقولهم من الأرض وتعلموا التفكير في الأشياء التي فوق، - لأنني أقدم لكم وجبة روحية وافرة من الكلمات، وسنصعد الآن مع الكلمة إلى جبل التجلي العالي، بعد أن نخلع ملابس الحياة المادية والمظلمة ونلبس الملابس، كلها ملبسة من فوق (يوحنا 19: 23) وأشعة مشرقة من الفضائل العقلانية. والمسيح نفسه، الذي هو الباكورة النقية لكل شيء، وكلمة الآب الجوهري، الذي نزل من السماء من أجلنا، ومن منطلق محبته للبشر، أخذ جسدنا الضعيف، يريدنا أن نصعد معه، لأننا متسربلون بثياب بيضاء في الحياة وفي الكلمة، وملونين بأفكار الروح النقية. وهذا واضح من حقيقة أنه أخذ معه المختارين من الرسل، باعتبارهم أقرب إليه في خصائصهم، وقادهم إلى جبل عالٍ. لأي غرض يفعل هذا وماذا يريد أن يعلم؟ إنه ينوي إظهار المجد غير العادي وعظمة طبيعته الإلهية، التي قام فيها، قبل قليل - بشكل غامض، والآن بشكل أكثر وضوحًا - من خلال تجليه، بتغيير الطبيعة، التي سمعت ذات مرة: فن الأرض، وإلى الأرض ذهبت (تكوين 3: 19). واليوم نحتفل بهذا، أي تأليه طبيعتنا وتحولها إلى كائن أفضل والصعود من الحالة الطبيعية إلى ما فوق الطبيعة. تتعجب الملائكة من هذا ويسبحه رؤساء الملائكة. تبتهج جميع الطبقات الدنيوية بهذا، مما يُظهِر الدليل الأكثر واقعية وزيفًا على محبة الله للبشرية، التي لا يمكن حتى إدراك بحرها اللامحدود واللامحدود بالتأمل. والآن نريد أيضًا أن نمجّد هذا الأمر، لكننا لا نستطيع تحقيقه بشكل كافٍ. ولكن بما أن الله يرضى بما يتم حسب قوتنا، فلا ينبغي لنا أن نحيد عن نيتنا ونجبن. ماذا يقول الإنجيل عن هذا؟ لأني، في الكلمة وفي الفكر، تغلبت عظمة السر، ولا أعرف ما يجب أن يقال، وأعتبره أساس التأمل والعيد الروحي. لذلك، يروي القديس متى أن الرب قال لتلاميذه: الحق أقول لكم، لأنه ليس أحد من الواقفين ههنا لم يذوق الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته. وبعد ستة أيام أعطى يسوع ماء لبطرس ويعقوب ويوحنا أخاه، وأصعدهم وحدهم إلى جبل عال. وتغيرت أمامهم، وأضاء وجهه كالشمس، وكان ثوبه أبيض كالنور (متى 16: 28؛ 17: 1-2). ما هو المعنى الروحي لكلمات الإنجيلي هذه؟ - أما العدد ستة فيقول أهل العلم في علم الأعداد إنه العدد الكامل الوحيد في العشرة، فهو مركب من أجزائه الخاصة ويتمم بها. والمسيح، قوة الله وحكمة الله (1 كو 1: 24)، الكلمة الفاضلة، الابن الوحيد الذي كان في حضن الآب (يوحنا 1: 18)، خلق في ستة أيام كل شيء منظور، وكذلك الإنسان، المكون من نفس غير مادية وجسد مادي. كما أن أنواع الحب الستة محسوبة بشكل معقول، ولا توجد فوقها فضيلة واحدة. ومن بين هذه الأنواع يعتبر الرب لنفسه محبة للمحتاجين، إذ يجازي الرحماء على فضائلهم بالرحمة ويكافئهم حسب كرمه بالنعيم في السماء، ويقول للواقفين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم. جعت وأطعمتني، عطشت وعطشت إلي، كنت غريبا فعرفتني، عريانا فكسوتني، مريضا فزرتني، سجينا فأتيت إلي (متى 25: 34-36). هذه هي أنواع المحبة، كما تسميها الحقيقة نفسها في الإنجيل. إذا اشتعلت محبة الله من خلال محبة القريب وأصبح الإنسان يستحق النعيم المستقبلي. إذا كان الناموس كله والأنبياء معلقين في هاتين الوصيتين (متى 22: 40): فمن الواضح أن المحبة تحتوي على كل الفضائل، وهي أسمى حقيقة لكل ما يعلنه الكتاب المقدس، ولا توجد فضيلة واحدة تقرب الإنسان من الله وتكرمه بأعلى مجد وملكوت لا تعتمد على المحبة ولا تحتوي عليها. لذلك، فإن أعلى نقاء وكمال الشخص الذي يسعى إلى الخير الأسمى، وهو الله، لا ينتج إلا عن طريق الحب بأنواعه الستة المنفصلة، ​​وهذا بالتحديد هو الذي يشعل نار معرفة الله في الإنسان. هذا يعني أنه إذا أراد أحد، مع الكلمة، كتلميذ له، أن يصعد إلى جبل التأمل الأعلى، ليتأمل مجد ملكوت السماوات الذي لا يدنى منه، ويكافأ بالظهور المنظور والروحي (هذا هو التجلي!)، فعندما يسمع صوت الكلمة، لا يبتعد عن ملكوته، بل يطعم ويسقي المسيح الجائع والعطاش لخلاصنا. وبين المحتاجين، الذين قبلوا المسيح الساكن فيهم بالإيمان، بدافع محبة الخير، يستقبل الغريب في بيته، ويلبس العريان، ويخدم المرضى، ويزور السجين في السجن. وتحت تأثير نفس محبة عمل الخير، لن يقتصر محبته للبشر على المساعدة المنظورة والخارجية فحسب، بل آخذًا في الاعتبار كلمات المسيح: «لأنك جعلت واحدًا من إخوتي هؤلاء الصغار، صرت معي» (مت 2: 11). 25: 40)، سيعتني أيضًا بالحالة الروحية للآخرين ويقدم لهم الدواء المناسب، وعوض الشر يسكن قطيعه ذكيًا ومتقبلًا للتقوى ويربيهم في ماء السلام (مز 22: 2). سوف يعود بكل سرور إلى منزل والده الشخص الذي تقاعد من وطنه ويعيش متجولاً في أرض أجنبية؛ بكلمة الحق يشفي الضعفاء في الإيمان، ويريح الغضب، ويسكن الأهواء، ويكسر أغلال الجهل، ويؤدي إلى نور الحرية والحياة في المسيح. وبشكل عام، بما أننا نتكون من روح وجسد ونحتاج جميعًا إلى مساعدة مزدوجة (بعضنا أكثر، والبعض الآخر أقل، اعتمادًا على إرادتنا وعلى الظروف الخارجية)، فيجب علينا جميعًا أن نساعد بعضنا البعض، لأن الإنسان يقلد الله بالأعمال الصالحة، والتقليد هو الاستيعاب لله، والاستيعاب هو الشبه، وهذا بالنسبة لله هو أعلى خير. هل ترى ما أعظم ثمرة العمل الخيري! وهكذا، بمساعدة الوصايا الستة المكتفية ذاتيًا، بعد رفض كل خوف العبيد مع عبء المشاعر الكارثية، وتطهير نفسه قدر الإمكان، وتحسين الحب، يمكن للشخص أن يحقق مكافآت الفضائل: سيكون لديه أولاً إمكانية الوصول إلى معرفة العالم المرئي، الذي تم إنشاؤه في ستة أيام، ثم غير المرئي؛ عندما يصعد، مع المسيح، إلى جبل التأمل والنشاط العالي ويكون داخل السحابة: عندئذ، بمساعدة ثياب الكلمة، البيضاء كالثلج والمشرقة كالنور، سيكون أكثر وضوحًا وأكثر استحقاقًا للرؤية الغامضة، حيث أن الصور ستفسح المجال بالفعل للحقيقة. وثياب الكلمة، بالمعنى الروحي، هي التي تُستر وتُعلن. بالمعنى الأول، يجب أن نفهم من خلال الملابس أقوال وأفعال المخلص خلال حياته الطاهرة الطاهرة على الأرض، من أجل خلاصنا، خاليًا من كل شر، ويكون أساس نقائنا وقداستنا. إن هذه الكلمات والأفعال تتألق حقًا كالنور، لأنها مليئة بالطهارة الكاملة والوضوح العالي. وفي المعنى الثاني، فإن ثياب الكلمة تعني عظمة وبهاء كل ما خلقه وأوجده، وكذلك الكتب المقدسة. الأول (عظمة العالم) يكشف عنه، غير المرئي، الذي لا يحتوي، خالق كل شيء وخالقه، ويحتويه بكل كمال. والثاني، إذ يسكن الكلمة سرًا في ذاته، فإنه يعلنه لأولئك الذين يستحقون الروح القدس بشكل لا يوصف. كلاهما يتطهران ويقدسان بالروح القدس، وبهذا النقاء يتم نقلهما إلى أولئك الذين يحبون اللاهوت: لأن الروح يمتحن كل شيء، حتى أعماق الله (1كو2: 10). وهكذا فإن الكلمة، الموجود داخل هذه الملابس، يكشف عن نفسه وينشر نور المعرفة لأولئك الذين، مثل بطرس ويعقوب ويوحنا، قد كمّلوا بالروح. ومن بين هؤلاء، البعض، المترسخون على الصخر، يأخذون على عاتقهم عمل تثبيت الإيمان وبناء الكنيسة بالفضائل؛ والبعض الآخر، مثل أبناء الرعد، لديهم أساس قوي في اللاهوت الأعلى، منخرطون في التأمل الغامض للكلمة. كلاهما يكشف عن عمق الإيمان وارتفاعه واتساعه. – ماذا يعني الوجه المشرق بشكل غير عادي؟ - جمال الكلمة الأسمى والأكثر روعة الذي لا يمكن تفسيره، والذي يكون سببًا للفرح المستمر لمن يتأمله. أي نوع من العقل يمكنه أن يتأمل بشكل كامل ويشرح ما هو غير عادي وسري وإلهي تمامًا؟ إذا كانت ثياب الكلمة تسلط مثل هذا النور العظيم وغير العادي، فما هو وجهه الذي يفوق كل تأمل ومعرفة؟ ومن يستطيع أن يفهم هذا؟ ولا يوجد أحد في العالم المرئي قادر على استيعاب وفرة هذا الإشعاع. لكن بالنسبة لأولئك الذين لديهم وصول جزئي إلى هذا الخير، فهو ينتشر في كل مكان ويمر عبر كل شيء. والدليل على ذلك هو حالة السعادة والمجد الكبير التي عاشها الرسل على جبل التجلي، عندما أضاء النور الأبدي المنيع جسد الكلمة المتحول بتألقه الوفير. ولم يستطيعوا أن يحتملوا إشعاع جسده الطاهر، سقطوا على وجوههم. أوه، معجزة! لقد اختطفوا من طبيعتهم، وغرقوا في النوم الثقيل والخوف، ولم يتمكنوا من السيطرة على حواسهم، ولم يتوقفوا عن كل حركة وإدراك عقلاني، وكانوا في شركة مع الله؛ غير قادرين تمامًا على الرؤية، ومع ذلك، فقد تم منحهم التأمل الحقيقي، وعدم فهم حالتهم، وكان لديهم أعلى معرفة وظلوا في ظروف غامضة في مثل هذه اليقظة التي تتجاوز كل الملاحظة العقلانية. وحدث فعل عجيب: تحول اليقظة إلى نوم، أو الأفضل من ذلك، النوم إلى يقظة. من بعيد، إذ رأى الجسد الملكي النبوي هذا بالروح، صرخ داود بشفتين ملهمتين إلى الله قائلاً: تابور وحرمون يبتهجان باسمك (مز 89: 13). تنبأ بما سيفرحون به، وما سيكون سر التجلي، الذي سيفرح به تابور وحرمون، وقد كرم داود هذا بالصمت، باعتباره لا يمكن تصوره: لأن المستحقين سيعرفون ذلك في الوقت المناسب بالتجربة نفسها، إذا جاز التعبير. إن الرسول بطرس، مستمتعًا بالتأمل في الله ويكون في حالة سرور روحي تمامًا، غير قادر على شرح حالته بالكلمات، ولكن في الوقت نفسه غير قادر على التزام الصمت تجاه الرحمة الممنوحة له، ينطق بكلمات تليق بهذه الحالة الغامضة: "يا رب، جيد أن نكون ههنا" (متى 17: 4). لماذا يا بيتر؟ "بالطبع، لأننا، بعد أن تخلصنا من حشد الناس المضطرب، من همومهم وخطبهم، نستمتع هنا بظهورك الذي لا يوصف، يا رب." أيهما أفضل؟ ما هو أكثر من المرغوب فيه؟ وأي أحلى من هذا لأصحاب المشاعر؟ فإذا شئت نصنع هنا ثلاث مظلات: لك واحدة، ولموسى واحدة، ولإيليا واحدة (متى 17: 4). بهذه الكلمات يعبر الرسول عن الرغبة في أن يُكرز للعالم بالكلمة المتجسد والعيش بين الناس كمصدر لكل خير، وأن تتأسس في العالم حياة قانونية وروحية ومليئة بالنعمة، والتي كان مبشروها مع الكلمة موسى وإيليا. فقلت له أيضاً هوذا سحابة نور خريفهم وصوت من السحابة قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا (متى 5:17). إذًا، السحابة التي أعلن منها صوت الآب بصوت عالٍ عن المتحول كانت نورًا، وهي في فهمي تعني نفس الذي ظهر سابقًا على نهر الأردن بشكل حمامة: هناك نزل الروح القدس من السماء على شكل حمامة وبقي على الذي تعمد وكان عليه أن يعمد بالروح القدس والنار (متى 3: 11؛ يوحنا 1: 33)؛ وهنا بالتحديد كان للروح القدس، على شكل سحابة، حضور في ذاك الذي تحول. لذلك نتشجع أن نفكر في السحابة بناءً على كلمات الرسول بولس، الذي كتب في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة، لأن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، والجميع اعتمدوا في موسى في السحابة وفي البحر" (1كو 1: 1). 10: 1-2). هنا صورة السحابة تعني الروح، والبحر يعني الماء، الذي به يتكون حمام المعمودية، أو بالأحرى، تُمنح عطية الميلاد الإلهي العظيمة والرائعة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الآب يُرى في الابن، والابن ينعكس في الآب، بينما الروح القدس ينبثق من الآب، ولكنه أيضًا يثبت ويستقر في الابن، كواحد في الجوهر ومساوٍ في الكرامة. وهكذا، هنا، كما في نهر الأردن، ظهر سر الثالوث. لذلك، عندما سمع التلاميذ السقوط، خافوا جدًا (متى 17: 6). فجاء يسوع ولمسهم وقال: قوموا ولا تخافوا. فرفعوا أعينهم ولم يروا أحدا إلا يسوع. ولما نزلوا من الجبل نهاهم يسوع قائلاً: لا تظهروا الرؤيا لأحد حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات (متى 17: 7-9). إذن، أيها الأحباء، افهموا معنى السر. اطلب الأمور الأسمى والأكثر غموضًا من الكلمة نفسه، الذي من أجلك حمل الجسد واحتمل الصليب، واحفظ ما نلته بكل عناية، لأن الكلمة قد استودعتك ما لا يوصف ولا ينطق به. لذلك، لا تثبت بأي حال من الأحوال أنك غير مستحق لنعمة الكلمة، ولا تستحق، خلال حياتك الخاملة، أن تُحرم من الحياة السماوية المباركة. ولكن، بعد أن رفضت كل كسل النفس وتعلقك بالأشياء المادية، اسعى تمامًا إلى الأفضل والسماوي، وأعد لنفسك بالروح حياة نقية وسعيدة مع الكلمة، حتى تصل إلى التأليه وتتمتع ببركات لا توصف. لتتثبت فيك الفضيلة الحقيقية من خلال حياتك الفاضلة، وليكن الحق ينكشف فيك من خلال التأمل غير الحقيقي في الوجود، ومن خلال الحكمة تعرف الحكمة نفسها، التي فيها يحدث كل شيء (كو 1: 11). 1: 17)، وبشكل عام، يتمجد فيك الله المعبود في الثالوث بالفضيلة والتأمل، السبب الرئيسي والنهائي وهدف الفضيلة والتأمل، الذي من أجله يوجد كل شيء. فعظيمة هي العطايا المقدمة لك أيها الإنسان، إذا بدأت في الجهاد من أجل الله، والأسرار الإلهية التي تخصك تغزو كل عقل وفهم. لذلك، لا تسقط، التغلب على الجبن، حاول أن تفهم نفسك ولا ترفض الهدية. استمع إلى الصوت الذي يناديك، ولا تكن جاحدًا للنعمة، وبعد أن نالت الخلاص كهدية، لا تعرب عن استيائك. اتركوا الأشياء الأرضية على الأرض، لأن الكلمة توصي: اتركوا الموتى يدفنون موتاهم (متى 8: 22). ومن الواضح أن الميت هو كل ما يدمر ويدمر ويقتل من يهتم به. يتم دفن الموتى من قبل الأموات، لأنه نتيجة لتعاملهم مع الفاسدين، يُحرمون من الحياة الحقيقية، وكمكافأة على تصرفاتهم تجاه الهالكين، يحصلون على الاسم وهم بالفعل أموات. ولكن ما الذي يمكن أن يكون أكثر بؤسا من مثل هذه الدولة؟ أما أنت، إذ تخلصت من كل ما يتغير ويمضي، ورفضت كل ما يتوقف مع هذه الحياة والجسد، فاتبع المسيح بلا رجعة، الذي من أجلك تواضع وتجسد كإنسان، حتى يقبلك بكل كيانك، ويدمر عيوبك في نفسه، ويحررك تمامًا من الخطيئة. رافق المسيح الذي من أجلك يشق طريقه في العالم، لا تتخلف عنه ولا تتوقف عن اتباعه بالانتباه إلى شيء آخر. اتبعهم حتى عندما يصعد إلى السماء: وقد نقلت روحك وحياتك هناك. جيد لك أن تكون مع الله: هناك تجمع رائع للقديسين، وهناك جوقة مهيبة لجميع المحتفلين. عندما تقوم بعمل صالح في كل شيء، تحلى بالخوف والحب، حتى لا تفتخر تحت تأثير عظمة الفضائل وجمالها، ولا تكتسب الرضا عن النفس تحت تأثير النجاح في التحسن، ولكن احفظ دائمًا في نفسك، في طهارة ونزاهة، حب الإله والمتعالي. فإن الذي يجذبك إليه الحب هو الذي لا بداية له ولا نهاية، لا محدود ولا حدود له؛ وحتى الآن يمكننا أن نفهمه في نسمة باردة رقيقة، وعندما ننتقل من هنا، سنكون متحدين تمامًا معه الذي نجاهد من أجله، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له، مع الآب والروح القدس، المجد والكرامة والقدرة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 152. باختصار. انظر Cursus Completus Patrlog. Migne، سلسلة graeca، المجلد. السابع والعشرون، العقيد. 931-958؛ قارن "الكنيسة. بقيادة." 1899، رقم 31، الصفحات من 1217 إلى 1223. قد تكون مهتمًا بـ: