Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Василия, епископа Селевкийского 145

Jakmile slunce vrhne své paprsky na zem, zatemní zástupy hvězd a zničí lesk měsíce, svým nejjasnějším zářením odebere možnost rozjímat o těchto svítidlech, zastaví proud noci, rozptýlí temnotu světlem a vše oblékne do kouzla světla; a přestože je jeden, osvětluje tvář celého viditelného světa. Navzdory skutečnosti, že se slunce vyznačuje takovými vlastnostmi, to ještě nedokazuje, že jeho zář je nejvyšším stupněm světla: protože oči smrtelníka se odvažují na něj podívat, a mrak, který jej z větší části zatemňuje, oslabuje sluneční paprsky, dokonce i stinný háj ničí světlo; konečně noc sdílí svůj čas rovným dílem se sluncem. Toto není světlo Páně (je zlé i srovnávat stvoření se Stvořitelem!): není zakryto žádnou změnou nocí a vyznačuje se takovými vlastnostmi, že udivuje lidi a není přístupné ani andělům. Obklopen tímto světlem, Kristus Pán, jako by se vracel s praporem vítězství, sestoupí z nebe při svém druhém příchodu k lidem: neboť pak odloží vojenskou zbroj, oblékne si šaty vítěze a nebude vypadat poníženě jako dříve, ale vznešeně a strašlivě. Pán chtěl zjevit učedníkům slávu tohoto příchodu a řekl: Nikdo z těch, kdo zde stojí, neokusil smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království (Matouš 16:28). Ty, uvažující o mém současném poníženém vzhledu, skrze nevědomost mysli, nechápeš výšiny tajné moudrosti; limitem vidění je pro vás limit poznání. Proto vám odhalím určitou část svého nepředstavitelného vzhledu a touto vizí vám vnuknu naděje do budoucnosti. Řekl jsem vám o utrpení a vaše duše byly znepokojené. Řekl jsem, že budu muset vystoupit na kříž, a tvou myslí otřásl strach. Řekl jsem: chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě (Lukáš 9:23), neboť účast na kříži je projevem lásky; ale při prvním připomenutí kříže veškerá tvá pevnost mizí. Řekl jsem: co je to pro člověka dobré, když získá celý svět a ztratí svou duši, ale strach jsem ve vás nepotlačil silou řeči. Řekl jsem: aneb co dá člověk výměnou za svou duši (Matouš 16:26); ale má řeč pro vás zůstala nesrozumitelná. Řekl jsem, že Syn člověka přijde ve své slávě (Mat. 25:31); a ty sis myslel, že lžu. Proto, protože slova neplatí, skutky učí: nejsou od těch, kteří zde stojí, kteří neokusili smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet ve svém království. To však ještě není čas druhého příchodu: potřebuji být ukřižován na kříži, dobýt peklo a kázat zmrtvýchvstání – je třeba po vzkříšení z mrtvých vystoupit do nebe, šířit hlásání evangelia všude a tak všem dát poznat toho, kdo je zvěstován v evangeliu. Vám, moji učedníci, rychle poskytnu obraz tohoto příchodu, abyste poté, co si užili dočasné vidění, byli utvrzeni ve víře pro budoucnost. Podstata je zřejmá z těch, kteří zde stojí: někteří, ale ne všichni, protože vizi nezpřístupním všem: ať to, co vidíte, zůstane po vizi tajemstvím. Poté, co to řekl evangelista, dal Pán vodu třem učedníkům – Petrovi, Jakubovi a Janovi (Matouš 17:1); učinil tyto diváky, nechal ostatní jako posluchače. A přivedeš je na vysokou horu, spojené. Diváci byli předem varováni: oči byly napjaté a otevřené očekáváním, duše strachem zesílila touhu po vidění. Když tak očekávali nadcházející výsledek věci, náhle se Kristus před učedníky promění, změní svůj obraz a oblékne se do světelného rouchu a odhaluje svou tvář zářivým leskem blesku. Paprsky vycházející z lidského obrazu září Božskými krásami; slunce vidí to, co dříve neznalo. Kdysi jsi ty, slunce, stál a čekal na vítěze Židů; nyní vidíte lesk, který jste nikdy předtím neviděli. Pisatelé evangelií, kteří vyprávějí o tomto vidění, předkládají řeč každý po svém: protože neměli dost slov, aby to sdělili jasně: jeden říká: a jeho tvář zářila jako slunce (Matouš 17:2), protože neměl jasnější obraz, druhý: a jeho roucho zářilo jako sníh (Marek 9:3). Samozřejmě, podívaná, která se naskytla, zasáhla diváky leskem viditelného, ​​záhadně předznamenala přicházejícího Soudce vesmíru. Spolu s Ním se zjevily také prvotiny živých i mrtvých, aby přítomným oznámily, že Hospodin je Soudcem živých i mrtvých: neboť Mojžíš, ačkoli byl vůdcem a zakladatelem zákonů, ukončil svůj život smrtí; Eliáš, inspirovaný Božskou žárlivostí, se stal ohnivým vozatajem a překonal přírodní zákony. Až dosud někteří považovali Pána Eliáše a jiní za proroky; nyní Ho přestávají nazývat prorokem, protože vidí, že je uctíván proroky: Mojžíš se modlí, Eliáš se klaní; a to svědčí o tom, že ten, kdo přichází, je Pán, a ne otrok. Petr, ač to viděl, ještě nechápal, je v duchu zmaten velikostí zázraku: pro silnou touhu po podívané na všechno zapomněl a přemožen největší rozkoší se k tomu místu připoutal a řekl: Vytvořme zde tři baldachýny, jeden pro Tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Sám prozrazuje svou nevědomost, protože Pána zařadil mezi otroky v domnění, že podřízení jsou ve cti rovni pánovi. Petr však nezůstává v tomto omylu dlouho, neboť hrom, který hřměl shůry, napravuje nevědomost a hlásá, že tomu tak není. Proč odsuzujete Pána do kategorie otroků? Chcete znát rozdíl? Toto je Můj milovaný Syn. Stvořil jsem tyto služebníky a zplodil jsem tohoto Syna ze své bytosti. Je to můj Syn, i když kvůli vám přijal podobu otroka. Žije nepřístupně ve světle (1 Tim 6:16), ačkoli kvůli vám mírnil Záření. Blahoslavené oči, které spatřily Krista v rouchu ženichovi! Požehnaný je pohled, který klidně viděl strašlivý soudný den! Co jiní vidí s obavami, viděli s potěšením: neboť jaká síla očí odolá rozjímání o strašném dni soudu, kdy se země otřese a rozbouřené moře vrátí lidská těla pohlcená od dob Adama? Potom se s anděly zachvějí nebesa, neschopná snést tu hrůzu, protože nebe je svinuté jako svitek (Iz. 34:4), v tom smyslu, že služebníci ihned, jakmile se objeví král, sundají závěsy natažené přede dveřmi. Po zničení oblohy se před očima zjeví řady andělských Mocností, zářící neobyčejným leskem, objeví se tisíce tisíc a temnota andělů; a pak uvidí sestupujícího Pána, jak zatemňuje všechna světla nevýslovným světlem, které Ho osvětluje. Kdo odolá takové podívané? kdo potlačí strach? Nesneseme-li časté blýskání blesků a lesk často vrhá toho, kdo se dívá k zemi, co pak řekne, když někdo uvidí přicházet Toho, kdo sám vrhá blesky? Když znějící trubky probouzejí mrtvé z hrobů; kdy bude proveden soud nad touhami, skutky a myšlenkami duše; když spoutaný ďábel způsobil počátek zlých myšlenek, bude požádán o soud; Když se zástupy lidí rozdělí, co každý dostane? kdo to bude - Kristus sedící, nebo ničitel před soudem? Neboť bude společné volání pro všechny a rychlost vzkříšení bude podle svědectví Pavla taková, že mrtví budou přicházet ve stejných krocích jako ti, kteří se budou měnit: my, kteří jsme naživu a zůstáváme při příchodu Páně, nejsme imámové před mrtvými (1 Tesalonickým 4:15): a mrtví se neukážou později než živí jen proto, že jsou pohřbeni v hrobě. Každý bude se strachem čekat na rozhodnutí Soudce, aniž by věděl, zda uslyší: přijďte, požehnaní mého Otce, nebo: odejděte ode Mne do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:34, 41), poté, co spravedlivě určí postavení všech tím, že rozhodne o případech. A tak Pán dal apoštolům obraz tohoto hrozného pohledu. Změňme předem svou morálku, dobrými skutky budeme hledat svobodu a před soudem se pečlivě připravíme na obranu, abychom nebyli zavrženi spolu se zavrženým nepřítelem, ale abychom vystoupili do nebe s milujícím Kristem jako Boží dědicové a Kristovi dědici (Řím 8,17), jimž je sláva, vždy čest a uctívání s Duchem nyní a neživým Otcem a bez života. věky. Amen. 146 Viz Biblioth. Patr. Concionator. Parisiis. 1662.sv. VII, str. 593–595. Mohlo by vás zajímat: