Слово на Преображение Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского

Ідіть, друзі, нині вступимо в Євангельську скарбницю, щоб з неї, за звичаєм нашим, почерпнути багатство, що рясно виливається і ніколи ніяк не чекає. Ідіть, ідемо за мудрим путівником Лукою, та побачимо Христа, що піднімається на високу гору і вземлює з Собою Петра, Якова та Іоанна, щоб зробити їх свідками Божественного Преображення. Співаємо, – каже Євангеліст, – Петра та Іоанна та Якова, Господь зійшов на гору високу (Лк. 9:28; пор. Мт. 17:1), на гору високу, на якій Мойсей та Ілля розмовляли з Христом, – на гору високу, де закон і пророки розмовляли з благом, де говорили ягня пасхального ( Вих. 12:3 ) і окропив кров'ю пороги єврейські - на гору високу, де - Ілля, що потрапив жертву вологу вогнем, - на гору високу, де - Мойсей, що відкрив і уклав безодні моря Чермного ( Вих. 14:21,27 ) уклав сховища дощові. Господь піднявся на гору високу, щоб Петро, ​​Іван та Яків пізнали Того, Кому всяке коліно поклониться небесним, земним і пеклам (Флп. 2:10). Господь підійшов на гору, взявши тільки трьох: не взяв усіх, і не залишив усіх, – не порушив заздрощів до слави інших, не вважав недостойними та не хотів засмутити дев'яти учнів. Ні, будучи праведним, Він праведно розпоряджає всіх: Він дивиться на всіх, як на одного, і не відкидає від взаємної любові тих, яких поєднав любов'ю. Але оскільки майбутній зрадник, Юда, був не гідний Божественного бачення і страшного того видіння: то Господь залишає з ним інших, щоб (бо він не один був залишений) передбачити у нього всяке вибачення згодом. Він узяв трьох, достатніх за законом свідків Преображення Свого, які за духом представляли в особі своїй та всіх інших, бо Він каже: дотримуйся їх, Отче праведний, та й ті одно будуть, як і ми єдині єси (Ів. 17:11). Бо Юда, бачачи Андрія, Фому, Пилипа та інших, залишених разом з ним під горою, і проте не нарікаючих, не обурюваних, не злословлячих, навпаки, радіючих, упевнених у тому, що і вони, відсутнє, стільки ж причетні благодаті згори, скільки і присутні Господь, – не залишався б зовсім не від. Такий вчинок Господа особливо потрібен був для Юди, який, хоч йому ввірений був і ковчежець, за дорожнечу світу, невинно обурювався на помазуючу і мав зухвалість продати Вчителя ворогам. Що ще каже Євангеліст? І було видіння обличчя Його іно, і одежу Його біло блищачи. І ось чоловіка два з Ним говорячи, що беста Мойсей та Ілля (Лк. 9:29–30). Петро ж, як і завжди до всього швидкий і готовий, споглядаючи очима душі тих, яких ніколи не бачив, і які розмовляли з Ісусом (втім, не думаючи про важливість дива, і не дивлячись на славу Божественного світла), називає пусте місце прекрасним, з рибальника робиться вдруге. три, єдину Тобі, і єдину Мойсеові, і єдину Іллі: не знай, що говорив (Лк. 9:33). Прекрасно й захищає Петра мудрий Лука: не ведий, – каже, – що глаголаше. Верховний з учнів і першорядний з апостолів Петро! Навіщо так поспішно ти віддаєшся земним почуттям, і людськими думками принижуєш ціну Божественного, бажаючи спорудити в пустелі три сіни, поставляючи Господа поряд з рабами, і викликаючись зробити Йому одну сінню, таку ж, як і іншим двом? Хіба Мойсей зачався в утробі від Святого Духа, як і Христос? Хіба Ілля народився від матері так само, як народився Христос від Пресвятої Діви? Хіба яке немовля в утробі впізнало Мойсея так само, як Предтеча – Ісуса? Хіба небо ознаменувало народження Іллі? Хіба волхви вклонилися Мойсеєві в пеленах? Хіба Мойсей та Ілля створили такі самі чудеса? хіба вигнали з людей легіони демонів? Хіба вигнали духів із людських печер? Мойсей, розгнівавшись колись і вдаривши жезлом, розділив море (Вих. 14:21); а твій Вчитель, Ісус, йшов по морю, як по суші (Мт. 14:25), і для тебе, Петра, зробив саму глибину прохідної. Ілля молитвою помножив муку та ялин удовиці, і воскресив сина її з мертвих (3Цар. 17:14, 22); а той, хто вибрав тебе з рибалок, у учні наситив тисячі небагатьма хлібами (Мт. 14:15–21), полонив пекло і викрав з нього померлих від віку. Отже, Петре, не кажи: Створимо тут три сіни; не кажи: добро є нам тут бути; не кажи нічого людського, нічого чуттєвого, нічого земного, нічого дольного. До гірського прагнеш, гірська мудруй, а не земна, як проголошує Павло (Кол. 3:2). Чи добре нам тут бути, де змій звабив первозданного, вразив його і уклав для нього рай? Чи добре нам бути тут, де ми засуджені їсти хліб у поті чола, де знали через Каїна стогін і трясіння земне, де немає постійного, де все гине в мить? Чи добре нам тут бути? Якщо Христос залишить нас тут, то для чого Він схилив небеса і зійшов (Пс. 17:10)? Якщо Христос залишить нас тут, то для чого Він сприйняв нашу плоть і кров (Євр. 2:14)? Якщо Христос залишить нас тут, то навіщо Він зійшов до занепалого і спорудив лежачого? Якщо добре нам бути на землі, то й ти даремно обраний вартовим небес. Навіщо тобі – ключ від неба? Коли ти полюбив цю гору, то зречися неба: якщо хочеш створити кущі, то не бажай бути і називатися основою Церкви. Господь перетворився не без причини, але щоб показати нам майбутнє перетворення нашого єства, і майбутнє друге Своє пришестя на хмарах у славі з ангелами. Він Суддя живих і мертвих (Дії 10:42), одягається світлом як ризою (Пс. 103:2); тому й зводить на гору Мойсея та Іллю, зображуючи стародавні видіння. Що ще каже великий письменник Євангелія? Це ж йому глаголю, хмара й осені їхні. І голос був із хмари, говорячи: цей є Син Мій коханий, про Нього добровільних, Того послухайте (Лк. 9:34–35; Мф. 17:5). Коли ще Петро говорив, Отець свідчив із неба: що це я бачу, Петре? Навіщо ти вагаєшся? навіщо поспішаєш говорити зайве і називаєш добрим місце це? Чи не поза себе ти? Або, заздривши тим, хто розмовляє, ти не знаєш, що кажеш? Чи ти ще не навчився? Чи ще не отримав справжнього пізнання про Сина Мого? Чи не твої були слова: Ти є Христос, Син Бога живого (Мт. 16:16)? Стільки бачив чудес ти, сину Йони, і все ще залишаєшся Симоном! Тобі вручені ключі від неба, і чи ти ще не скинув з себе одягу рибалки? Ось уже втретє ти опираєшся волі Спасителя, не знаючи, що говориш. Він сказав тобі: «Мені слід постраждати»; а ти заперечуєш: «Господи! не бути тобі Тобі це» (Мт. 16:22). Він сказав знову: «Всі ви спокуситеся про Мене»; а ти кажеш: «Якщо й усі спокусяться за Тебе, я ніколи спокусюся» (Мт. 26:31, 33). Ось і тепер ти бажаєш спорудити Христові сінь таку ж, як Мойсею та Іллі. Сень Христу, що розтягнув, разом зі Мною, небеса? Сень - що заснував, разом зі Мною, море і втомив твердь? Сень - запалив світила, що проливав повітря і все, разом зі Мною, що створив з початку? Сень – Тому, Хто народжений Мною і Хто став подібним до вас? Сень – Тому, Хто у Мені і Хто серед вас? Сень - Людині безотчому? Сень – Богу безсмертному? Сень, що вибрав скинією для Себе утробу дівочну?... Отже, якщо ти бажаєш спорудити три скинії, не знаючи, що говориш, Я вживаю замість скинії світлу хмару і, осіняючи присутніх, волаю з висоти: цей є Син Мій любий. Не Мойсей та Ілля, а Сей; не той чи інший, а Цей, єдиний і той же, про Нього добровільних, Того послухайте. Я виправдав Мойсея, а про Цього благоволю, - Іллю взяв, а Цього послав у Діву, як на небо, і з Діви на саме небо. Ніхто зійде на небо, – сказано вам, тільки з небесі (Ін. 3:13). Отже, Єдинородний Син Мій даремно зійшов би на землю, якби завжди залишився на землі; даремно принижував би Себе, прийнявши образ раба, якби, перебуваючи тим, що був, не уподібнився вам. Якби Він не викупив світ кров'ю Своєю, зазнавши хреста, як людина, – домобудівництво порятунку не відбулося б, і давні пророчі мовлення залишилися б невірними. Перестань же, Петре, і не думки людське, а Боже. Це Син Мій коханий, про Нього добровільних, Того послухайте. Дворазово Я промовив цей голос: при вас, на цій горі, і ще раніше, при Йоані, на річці Йордані (Мт. 3:17; 17:5), щоб виправдалися слова стародавнього пророка, який проголошував: Фавор і Ермон про ім'я Твоє зрадіє (Пс. 88:13). Про яке ім'я? – про ім'я Сина: цей є Син Мій улюблений. Бо Отець дарував Йому ім'я, що більше за всяке ім'я (Флп. 2:9). Але ти, звичайно, запитаєш, коханий, що означають слова: Фавор і Єрмон про ім'я Твоє зрадіє? Отже, слухай з увагою: Фавор – це гора, де Христос схотів перетворитись, – де Він, як Син, засвідчений від Отця; а Єрмон – невелика гора поблизу Йордану, звідки взято на небо Ілля, і поблизу якої Христос хрестився в струменях Йордану і, як Син, отримав свідчення від Отця. На цих двох горах Пресвятий Отець, стверджуючи синівство, і тоді, і нині, вдруге, мовить: цей є Син Мій коханий, про Нього добровільних, Того послухайте. Бо хто слухає Його, той слухає Мене; і хто посоромиться Його та Його словес, того посоромлюся і Я, коли прийду в славі Моїй і з ангелами святими (Лк. 9:26). Того послухайте нелицемірно, без лукавства, вірою стягуючи, а не вимірюючи мовою, – вірою приймаючи, а не словами випробуй Слово. На свідчення цього досить поки що привести Павла вітію, який приборкує допитливість і в настанову всіх сміливо кричить: о глибина багатства і премудрості і Божого розуму! Бо не випробувані Його судові, і не досліджені шлях Його (Рим. 11:33). Йому слава на віки віків. Амінь 144 . Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. LXV, col. 763-772; cp. Християнський. Читання. 1839, III, 162-165 стор. Вам може бути цікаво: