Слово на Преображение Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского

Pojďte, přátelé, nyní ostražitě vstupme do pokladnice evangelia, abychom z ní podle svého zvyku čerpali bohatství, které teče hojně a nikdy se nevyčerpá. Pojď, následujme moudrého průvodce Lukáše, abychom viděli Krista vystupovat na vysokou horu a brát s sebou Petra, Jakuba a Jana, aby se stali svědky Božího Proměnění. Zpíváme, říká evangelista, o Petrovi, Janovi a Jakubovi, Pán vystoupil na vysokou horu (Lk 9,28; srov. Mt 17,1), na vysokou horu, kde Mojžíš a Eliáš mluvili s Kristem, na vysokou horu, kde zákon a proroci mluvili s milostí, na vysokou horu, kde Mojžíš zabil velikonočního beránka a pokropil krev 2 židovského beránka – 3. vysoká hora, kde - Eliáš, který spálil oběť vlhkou ohněm, - na vysoké hoře, kde - Mojžíš, který otevřel a zavřel hlubiny Rudého moře (Ex 14:21,27), - na vysoké hoře, kde - Eliáš, který otevíral a zavíral skladiště deště. Pán vystoupil na vysokou horu, aby ho Petr, Jan a Jakub poznali, jemuž se bude klanět každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí (Flp 2,10). Pán vystoupil na horu, vzal si jen tři: nevzal je všechny a všechny neopustil; nebudil závist na slávě druhých, nepovažoval je za nehodné a nechtěl zarmoutit devět učedníků. Ne, protože je spravedlivý, nakládá spravedlivě se všemi: na každého se dívá jako na jednoho a neodděluje od vzájemné lásky ty, které sjednotil láskou. Ale protože budoucí zrádce Jidáš nebyl hoden Božského rozjímání a této hrozné vize, Pán u sebe nechává ostatní, aby (protože nezůstal jediný), aby od něj později očekával jakoukoli omluvu. Vzal tři, podle zákona dostačující, svědky Jeho Proměnění, kteří v duchu zastupovali ve své osobě všechny ostatní, neboť říká: Zachovej je, spravedlivý Otče, aby i oni byli jedno, jako my jsme jedno (Jan 17:11). Neboť Jidáš, když viděl Ondřeje, Tomáše, Filipa a další, jak odcházejí s ním pod horou, a přitom nereptají, nerozhořčují se, nepomlouvají, naopak se radují, jsou si jisti, že oni, kteří byli nepřítomní, sdíleli na milosti shůry stejně jako ti, kteří byli přítomni Pánu, by zůstal zcela neomluvitelný a nebyl by odcizen od jediného zázraku. Takový čin Páně byl zvláště nutný pro Jidáše, jemuž, ač mu byla svěřena archa, za vysokou cenu světa se nevinně rozhořčil nad pomazáním a měl tu drzost prodat Učitele svým nepřátelům. Co ještě říká evangelista? A jeho tvář byla jiná a Jeho roucho zářilo bíle. A hle, dva muži s ním mluvili, dokonce Mojžíš a Eliáš (Lukáš 9:29–30). Petr, jako vždy pohotový a na všechno připravený, rozjímá očima duší těch, které nikdy neviděl a kteří mluvili s Ježíšem (avšak bez přemýšlení o důležitosti zázraku a bez pohledu na slávu Božího světla), nazývá opuštěné místo krásným, z rybáře se rázem stává tvůrce obrazovek a říká Spasiteli: Udělejme zde pro tebe tři, jen jeden baldachýn, řekl Eli: (Lukáš 9:33). Moudrý Lukáš chrání Petra úžasně: „neznalý,“ říká, „ježčí sloveso“. Nejvyšší z učedníků a nejpřednější z apoštolů, Petre! Proč se tak ukvapeně oddáváš pozemským citům a lidskými myšlenkami snižuješ cenu Božství, chceš postavit na poušti tři baldachýny, umístit Pána spolu s otroky a dobrovolně Mu udělat jeden baldachýn, stejný jako ostatní dva? Byl Mojžíš počat v lůně z Ducha svatého, stejně jako Kristus? Narodil se Eliáš své matce stejným způsobem, jako se narodil Kristus z Nejsvětější Panny? Poznalo nějaké dítě v lůně Mojžíše stejným způsobem, jako poznal Předchůdce Ježíše? Označilo nebe Eliášovo narození? Uctívali mudrci Mojžíše v zavinovačkách? Provedli Mojžíš a Eliáš stejné zázraky? byly z lidí vyhnány legie démonů? vyhnali duchy z lidských jeskyní? Mojžíš se kdysi rozhněval a udeřil holí a rozdělil moře (Ex 14,21); a tvůj Učitel, Ježíš, kráčel po moři jako po souši (Matouš 14:25) a pro tebe, Petře, udělal průchodné hlubiny. Eliáš modlitbou rozmnožil mouku a olej vdovy a vzkřísil jejího syna z mrtvých (1. Královská 17:14, 22); a Ten, který si tě vybral z řad rybářů za učedníky, nasytil tisíce několika bochníky chleba (Matouš 14:15–21), dobyl peklo a vyrval z něj ty, kteří usnuli na věčnosti. Takže, Petře, neříkej: udělejme tady tři baldachýny; neříkej: je nám dobře, že jsme tady; neříkej nic lidského, nic smyslného, ​​nic pozemského, nic pozemského. Usilujte o věci nahoře, buďte moudří ve věcech nahoře, ne na zemi, jak hlásá Pavel (Kol 3,2). Je pro nás dobré být zde, kde had svedl prapůvodního, zranil ho a uzavřel pro něj ráj? Je nám dobře, že jsme zde, kde jsme potem tváře odsouzeni jíst chléb, - kde jsme se skrze Kaina naučili sténání a chvění země, - kde není konstanta, - kde vše v mžiku hyne? Je pro nás opravdu dobré být tady? Jestliže nás zde Kristus opouští, proč se tedy sklonil k nebesům a sestoupil (Ž 17:10)? Jestliže nás zde Kristus nechává, proč si vzal naše tělo a krev (Žd 2:14)? Jestliže nás zde Kristus nechává, proč tedy sestoupil k padlým a vzkřísil lživé? Je-li pro nás dobré být na zemi, pak je marné, že jsi byl vybrán jako strážce nebe. Proč potřebuješ klíče do nebe? Když jste milovali tuto horu, zřekněte se nebe: chcete-li vytvářet svatostánky, pak nechtějte být a být nazýváni základem církve. Pán se proměnil ne bez důvodu, ale aby nám ukázal budoucí proměnu naší přirozenosti a svůj budoucí druhý příchod na oblacích ve slávě s anděly. Je soudcem živých i mrtvých (Sk 10,42), oděn světlem jako rouchem (Ž 103,2); Proto přivádí Mojžíše a Eliáše dolů na horu a zachycuje dávná vidění. Co ještě říká velký pisatel evangelia? Hle, řekl jsem mu: "Byly mraky a jejich podzim." A z oblaku zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. naslouchejte mu (Lukáš 9:34–35; Mt 17:5). Zatímco Petr ještě mluvil, Otec dosvědčil z nebe: Co to vidím, Petře? proč váháš? Proč spěcháte říkat zbytečné věci a říkat tomuto místu dobré? jsi vedle? Nebo závidíš těm, kdo mluví, a nevíš, co říkáš? Ještě ses nenaučil? Ještě jste nezískali pravé poznání mého Syna? Nebyla tvá slova: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Matouš 16:16)? Ty, synu Jonášův, viděl jsi tolik zázraků a stále zůstáváš Šimonem! Byly ti dány klíče od nebe, a ještě jsi neshodil svůj rybářský hábit? Toto je potřetí, co vzdorujete vůli Spasitele, aniž byste věděli, co říkáte. Řekl vám: „Musím trpět“; a ty namítáš: „Pane, toho nebudeš mít“ (Matouš 16:22). Znovu řekl: „Všichni se kvůli Mně urazíte“; a ty říkáš: „I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím“ (Matouš 26:31, 33). A teď chcete postavit baldachýn pro Krista, stejně jako pro Mojžíše a Eliáše. Baldachýn Krista, který spolu se Mnou rozprostřel nebesa? Baldachýn – tomu, kdo spolu se Mnou založil moře a osídlil nebeskou klenbu? Baldachýn toho, kdo zapálil světla, kdo vylil vzduch a všechno, spolu se Mnou, který tvořil od počátku? Stín Toho, který se Mnou zrodil a který se stal jako ty? Baldachýn toho, kdo je ve mně a kdo je mezi vámi? Senya - K muži bez otce? Baldachýn - k nesmrtelnému Bohu? Baldachýn pro toho, kdo si zvolil panenské lůno za svatostánek?... Takže, chcete-li postavit tři svatostánky, aniž byste věděli, co říkáte, používám místo svatostánku jasný oblak a zastíním přítomné volám z výsosti: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení, poslouchejte ho. Ne Mojžíš a Eliáš, ale On; ne jeden nebo druhý, ale tento, jeden a tentýž, v Něm má zalíbení, poslouchejte Ho. Ospravedlnil jsem Mojžíše a mám z toho radost; Vzal jsem Eliáše a poslal jsem ho k Panně, jako by do nebe, a od Panny do samotného nebe. „Nikdo nevystoupil do nebe,“ říká se vám, „jen ten, kdo sestoupil z nebe“ (Jan 3:13). Můj Jednorozený Syn by tedy sestoupil na zem nadarmo, kdyby zůstal navždy na zemi; Bylo by marné, že by se ponížil tím, že by na sebe vzal podobu služebníka, kdybych, když jsem zůstal tím, čím jsem byl, nebyl jsem jako ty. Kdyby nevykoupil svět svou krví, když jako člověk podstoupil kříž, nebylo by dosaženo ekonomie spasení a prastará prorocká vysílání by zůstala nepravdivá. Přestaň, Petře, a ne myšlenky lidí, ale Boha. Toto je můj milovaný Syn, v Něm mám zalíbení; poslouchat Ho. Tento hlas jsem pronesl dvakrát: před tebou na této hoře a ještě předtím s Janem na řece Jordán (Matouš 3:17; 17:5), aby byla ospravedlněna slova dávného proroka, který hlásal: Tábor a Hermon se budou radovat z tvého jména (Ž 89,13). jaké jméno? - o jménu Syna: toto je můj milovaný Syn. Neboť Otec mu dal jméno nad každé jméno (Flp 2:9). Ale ty se samozřejmě zeptáš, milovaní, co znamenají ta slova: Tábor a Hermon se budou radovat z tvého jména? Poslouchejte tedy pozorně: Tábor je hora, kde se Kristus chtěl proměnit, kde je jako Syn svědkem Otce; a Hermon je malá hora poblíž Jordánu, odkud byl Eliáš vzat do nebe a poblíž níž byl Kristus pokřtěn v potocích Jordánu a jako Syn obdržel svědectví od Otce. Na těchto dvou horách Nejsvětější Otec, potvrzující synovství, tehdy i nyní, jindy, říká: Toto je můj milovaný Syn, v Něm mám zalíbení; poslouchat Ho. Neboť kdo ho poslouchá, poslouchá mne; a kdo se stydí za něj a za jeho slova, za toho se budu stydět i já, až přijdu ve své slávě a se svatými anděly (Lukáš 9:26). Poslouchejte Ho nepředstíraně, bez lsti, hledejte vírou a neměřte jazykem; přijímejte vírou, a ne slovy, vyzkoušejte Slovo. Na důkaz toho zatím stačí přivést Pavla k Vítovi, který krotí zvědavost a směle volá po povznesení všech: Ó hloubko bohatství, moudrosti a porozumění Božímu! Neboť jeho soud nebyl zkoušen a jeho cesty nebyly zkoušeny (Řím 11:33). Jemu buď sláva na věky věků. Amen 144. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. LXV, kol. 763–772; cp. Christian Read 1839, III, 162–165 s. Mohlo by vás zajímat: