Слово на Преображение Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского

هلموا أيها الأصدقاء، لندخل الآن بيقظة إلى خزانة الإنجيل، حتى نستمد منها، حسب عادتنا، ثروة تتدفق بغزارة ولا تنضب أبدًا. هلموا نتبع المرشد لوقا الحكيم، لنرى المسيح يصعد على جبل عال ويأخذ معه بطرس ويعقوب ويوحنا ليشهدوا للتجلي الإلهي. يقول الإنجيلي: "نرنم لبطرس ويوحنا ويعقوب: "صعد الرب إلى جبل عالٍ" (لوقا 9: 28؛ راجع مت 17: 1)، إلى جبل عالٍ حيث تحدث موسى وإيليا مع المسيح، إلى جبل عالٍ حيث تكلم الناموس والأنبياء بنعمة، إلى جبل عالٍ حيث ذبح موسى خروف الفصح (خروج 12: 3) ورش دم العتبات اليهودية - على جبل عالٍ، حيث - إيليا الذي أحرق الذبيحة مبللة بالنار - على جبل عالٍ حيث - موسى الذي فتح وأغلق أعماق البحر الأحمر (خر 14: 21، 27) - على جبل عالٍ حيث - إيليا الذي فتح وأغلق مخازن المطر. صعد الرب إلى جبل عال ليعرفه بطرس ويوحنا ويعقوب، الذي تسجد له كل ركبة في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض (فيلبي 2: 10). صعد الرب إلى الجبل وأخذ ثلاثة فقط: لم يأخذهم جميعًا، ولم يتركهم جميعًا؛ لم يثير حسد الآخرين في مجدهم، ولم يعتبرهم غير مستحقين، ولم يرد أن يحزن التلاميذ التسعة. لا، فهو بار، ويتصرف في الجميع بالعدل: فهو ينظر إلى الجميع كواحد، ولا يفصل عن المحبة المتبادلة أولئك الذين وحدهم بالمحبة. لكن بما أن الخائن المستقبلي، يهوذا، لم يكن مستحقًا للتأمل الإلهي وهذه الرؤية الرهيبة، فإن الرب يترك الآخرين معه لكي (حيث لم يكن الوحيد المتبقي) ينتظر أي اعتذار منه لاحقًا. لقد اتخذ ثلاثة، حسب الناموس، شهودًا لتجليه، والذين يمثلون في شخصهم بالروح جميع الآخرين، لأنه يقول: "احفظهم أيها الآب الصالح، ليكونوا هم أيضًا واحدًا كما نحن واحد" (يوحنا 17: 11). لأن يهوذا، عندما رأى أندراوس وتوما وفيلبس وآخرين قد تركوا معه تحت الجبل، ومع ذلك لم يتذمروا ولا يغتاظوا ولا يفتروا، بل على العكس، فرحين، واثقين أنهم، الذين كانوا غائبين، شاركوا في النعمة من فوق مثل أولئك الذين كانوا حاضرين عند الرب - سيبقون بلا عذر تمامًا، ولن يبتعدوا أبدًا عن معجزة واحدة. كان مثل هذا الفعل الذي قام به الرب ضروريًا بشكل خاص ليهوذا، الذي، على الرغم من أنه تم تكليفه بالتابوت، مقابل تكلفة العالم الباهظة، أصبح غاضبًا ببراءة من الممسوح وكان لديه الجرأة لبيع المعلم لأعدائه. ماذا يقول الإنجيلي أيضًا؟ وكانت رؤيا وجهه مختلفة، وثوبه يلمع باللون الأبيض. وإذا رجلان يتكلمان معه: موسى وإيليا (لوقا 9: ​​29-30). بطرس، كما هو الحال دائمًا سريع ومستعد لكل شيء، يتأمل بعيون نفوس أولئك الذين لم يرهم من قبل، والذي تحدث مع يسوع (ولكن، دون التفكير في أهمية المعجزة، ودون النظر إلى مجد النور الإلهي)، يدعو المكان المهجور جميلًا، من صياد يتحول فجأة إلى صانع شاشة ويقول للمخلص: دعونا نصنع هنا ثلاث مظلل، واحدة لك، وواحدة لموسى، وإيليا فقط: لا يعرف ما قاله (لوقا). 9:33). لوقا الحكيم يحمي بطرس بشكل رائع: "يجهل"، كما يقول، "فعل القنفذ". يا أعظم التلاميذ وقبل كل شيء من الرسل، يا بطرس! لماذا تنغمسون على عجل في المشاعر الأرضية، وتخفضون بالأفكار البشرية ثمن الإلهية، وتريدون بناء ثلاث مظلات في الصحراء، وتضعون الرب مع العبيد، وتتطوعون لجعله مظلة واحدة، مثل المظلتين الأخريين؟ فهل حبل بموسى في الرحم بالروح القدس مثل المسيح؟ فهل ولد إيليا من أمه كما ولد المسيح من العذراء القديسة؟ هل تعرف أي طفل في الرحم على موسى كما تعرف السابق على يسوع؟ هل شهدت السماء ميلاد إيليا؟ هل كان الحكماء يعبدون موسى بالقمط؟ هل قام موسى وإيليا بنفس المعجزات؟ هل تم طرد جحافل الشياطين من الناس؟ هل أخرجوا الأرواح من كهوف البشر؟ مرة غضب موسى وضرب بالعصا فشق البحر (خر 14: 21)؛ ومعلمك يسوع مشى على البحر كما على اليابسة (متى 14: 25)، ومن أجلك يا بطرس جعل الأعماق محتملة. إيليا بالصلاة كثر دقيق الأرملة وزيتها، وأقام ابنها من الأموات (1 ملوك 17: 14، 22)؛ وهو الذي اختارك من بين الصيادين كتلاميذ أطعموا آلافًا بأرغفة قليلة (متى 14: 15-21)، استولى على الجحيم وخطف منها الراقدين منذ الأبد. لذلك، يا بطرس، لا تقل: دعونا نصنع ثلاث مظلات هنا؛ لا تقل: من الجيد أن نكون هنا؛ لا تقل شيئًا إنسانيًا، أو حسيًا، أو دنيويًا، أو دنيويًا. اجتهدوا في ما فوق، وكونوا حكماء في ما فوق، لا على الأرض، كما يعلن بولس (كو3: 2). هل ينفعنا أن نكون هنا حيث أغوت الحية البدائي وجرحته وأدخلت له الجنة؟ هل من الجيد لنا أن نكون هنا، حيث محكوم علينا أن نأكل الخبز بعرق جبيننا، وحيث تعلمنا من قايين أنين واهتزاز الأرض، وحيث لا يوجد ثبات، وحيث كل شيء يهلك في لحظة؟ هل من الجيد حقًا أن نكون هنا؟ إذا تركنا المسيح هنا، فلماذا طأطأ السماء ونزل (مز 17: 10)؟ إذا تركنا المسيح هنا، فلماذا أخذ جسدنا ودمنا (عب 2: 14)؟ إذا كان المسيح قد تركنا هنا فلماذا نزل إلى الساقطين وأقام الكاذبين؟ إن كان وجودنا على الأرض صالحًا، فعبثًا تم اختيارك حارسًا للسماء. لماذا تحتاج إلى مفاتيح الجنة؟ عندما أحببت هذا الجبل، فإنكر السماء: إذا كنت تريد أن تخلق المظال، فلا تريد أن تكون وتُدعى أساس الكنيسة. لقد تغير الرب ليس بدون سبب، بل ليُظهر لنا التحول المستقبلي لطبيعتنا، ومجيئه الثاني المستقبلي على السحاب في المجد مع الملائكة. إنه ديان الأحياء والأموات (أع 10: 42)، لابسًا النور كالثوب (مز 103: 2)؛ ولهذا السبب أنزل موسى وإيليا إلى الجبل، مسجلاً رؤى قديمة. ماذا يقول كاتب الإنجيل العظيم أيضًا؟ فقلت له: «كانت السحب وخريفها». وجاء صوت من السحابة قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. استمع له (لوقا ٩: ٣٤-٣٥؛ متى ١٧: ٥). وفيما كان بطرس يتكلم شهد الآب من السماء قائلا: ما هذا الذي أرى يا بطرس؟ لماذا أنت مترددة؟ لماذا أنت في عجلة من أمرك لقول أشياء غير ضرورية وتسمية هذا المكان بأنه جيد؟ هل أنت بجانب نفسك؟ أو تحسد المتكلمين ولا تعلم ما تقول؟ ألم تتعلم بعد؟ ألم تكتسبوا بعد المعرفة الحقيقية عن ابني؟ ألم يكن كلامك: أنت المسيح ابن الله الحي (متى 16: 16)؟ أنت، يا ابن يونان، رأيت الكثير من المعجزات، وما زلت سيمون! لقد أعطيت مفاتيح الجنة، وأما أن تخلع بعد ثياب الصياد؟ هذه هي المرة الثالثة التي تقاوم فيها إرادة المخلص، ولا تعرف ما تقوله. قال لك: "يجب أن أتألم"؛ فتعترض: "يا رب لا يكون لك هذا" (متى 16: 22). قال مرة أخرى: "جميعكم ستشكون فيّ". وتقول: "وإن شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبدًا" (متى 26: 31، 33). والآن تريد أن تقيم مظلة للمسيح مثل موسى وإيليا. مظلة المسيح الذي معي باسط السماوات؟ المظلة – لمن أسس البحر معي واستوطن السماء؟ مظلة الذي أشعل الأنوار، والذي سلط الهواء وكل شيء معي، الذي خلق منذ البدء؟ ظل الذي ولد مني وأصبح مثلك؟ مظلة الذي فيّ والذي فيكم؟ سينيا - لرجل بلا أب؟ المظلة - إلى الله الخالد؟ مظلة لمن اختار بطن العذراء خيمةً؟... لذلك، إذا أردت أن تبني ثلاث مظال، دون أن أعرف ما تقول، فإنني أستخدم سحابة منيرة بدلاً من المسكن، وأظلل الحاضرين، وأصرخ من العلاء: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا. ليس موسى وإيليا، بل هو؛ لا هذا ولا ذاك، بل هذا الواحد بعينه، الذي به سُر، اسمعوا له. لقد بررت موسى فسررت بهذا. أخذت إيليا وأرسلته إلى العذراء كأنه في السماء، ومن العذراء إلى السماء نفسها. "لَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ،" كما يُقال لك، "إلا الذي نزل من السماء" (يوحنا 3: 13). لذا، كان من الممكن أن ينزل ابني الوحيد إلى الأرض عبثًا لو بقي دائمًا على الأرض؛ كان من العبث أن يتواضع ويتخذ صورة العبد، لو لم أصير مثلك، بينما بقيت كما كنت. لو لم يكن قد فدى العالم بدمه، بعد أن احتمل الصليب كإنسان، لما تم إنجاز تدبير الخلاص، ولبقيت البث النبوي القديم غير صحيح. توقف يا بطرس، وليس عن أفكار الناس، بل عن الله. هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. استمع له. لقد نطقت بهذا الصوت مرتين: أمامك، على هذا الجبل، وقبل ذلك، مع يوحنا، على نهر الأردن (متى 3: 17؛ 17: 5)، ليكون مبررًا كلام النبي القديم الذي قال: "باسمك يهتف تابور وحرمون" (مز 89: 13). ما الاسم؟ - وعن اسم الابن: هذا هو ابني الحبيب. لأن الآب أعطاه اسمًا فوق كل اسم (فيلبي 2: 9). لكنك بالطبع ستسأل أيها الأحباء ماذا تعني الكلمات: تابور وحرمون سيفرحان باسمك؟ فاسمعوا بانتباه: طابور هو الجبل الذي أراد المسيح أن يتجلى فيه، حيث يشهد له كالابن أمام الآب؛ وحرمون هو جبل صغير بالقرب من نهر الأردن، حيث أُخذ إيليا إلى السماء، وبالقرب منه تعمد المسيح في مجاري نهر الأردن، ونال شهادة من الآب بصفته الابن. وعلى هذين الجبلين يؤكد الآب القدوس البنوة، حينئذ والآن مرة أخرى، فيقول: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. استمع له. لأن من يسمع له يسمع لي. ومن استحى به وبكلامه فإني أستحي به أيضاً عندما آتي في مجدي ومع الملائكة القديسين (لوقا 9: ​​26). استمعوا له بلا رياء ولا مكر، طالبين بالإيمان، ولا قياسًا باللسان. إن الاستلام بالإيمان، وليس بالكلمات، اختبر الكلمة. وكدليل على ذلك، يكفي الآن أن نأتي ببولس إلى فيتيوس، الذي يكبح الفضول ويصرخ بجرأة من أجل بنيان الجميع: يا عمق غنى الله وحكمته وفهمه! لأن حكمه لم يُمتحن، وطرقه لم تمتحن (رومية 11: 33). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين 144. انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة graeca، المجلد. LXV، العقيد. 763-772؛ cp. كريستيان ريد 1839، III، 162–165 ص. قد تكون مهتمًا بـ: