Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

Вправні у змаганнях насолоджуються оплесками глядачів, і надією на нагороди спонукаються до тієї перемоги, яка їм достойна; Ті, що прагнуть досягти Божественних обдарувань і спраглих участі в надії, приготованій святим, охоче виступають на змаганні в благочестя про Христа. Бо доброчесно влаштовують життя не ті, які віддають перевагу неробству, що не здобувається жодної нагороди, – і не ті, що люблять малодушну боязкість; але ті, які діяльно і мужньо ставляться до будь-якого випробування, абсолютно ні в що звинувачуючи напади переслідувачів, вважають великим придбанням постраждати за Самого Господа, пам'ятаючи слова блаженного Павла, що «нині тимчасові страждання нічого не стоять у порівнянні з славою, що відкриється в нас» (Рим. 8:18). Прислухайся, що Господь наш Ісус Христос сказав на настанову і на користь святих апостолів: коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій, і по Мені прийде. Бо коли хоче душу свою врятувати, занапастити її, а коли занапастить душу свою заради Мене, знаю (Мт. 16:24–25). Наставляння це рятівне і пристойне святим, оскільки доставляє небесну славу і готує участь у духовній насолоді і радості: бо обрання страждання за Христа анітрохи не позбавляє винагороди, навпаки, робить причасниками вічного життя і слави. Тим часом учням, які ще не прийняли сили згори, звичайно, було природно розділяти людські слабкості і як би запитувати себе: «яким чином можна відкинутися самого себе? чи яким чином той, хто погубить свою душу, знову виявить її? і яка нагорода буде тому, хто це зазнає: Що віддасться такому? причасниками яких дарів буде він? Отже, щоб відхилити учнів від подібних думок і слів і спрямувати їх до величі духу, вселивши в них пристрасне бажання тієї слави, яка чекає на них, Господь каже: глаголю вам, це неці від тих, що тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, доки бачать царство Боже. ; Лк. Що ж? невже в цій відповіді передбачалося їм продовження життя до того часу, коли після віків Господь, зійшовши з неба, утвердить царство, приготоване для святих? Звичайно, Він міг би дарувати їм і це: бо Він всемогутній, і немає нічого, чого не могло б зробити Його всесильне помахом; але Господь назвав царством саме видовище слави, в якій Він з'явиться, коли засяє на землі, бо Він прийде у славі Бога Отця, а не в приниженні, яке належить до наших властивостей. Таким чином, тих, хто отримав обітницю, Він робить глядачами дива: зводить із Собою на гору (Мф. 17:1) трьох, найвибраніших між ними, – потім змінюється на незвичайне і Божественне сяйво до того, що одяг Його здається блискучим, як світло. Тоді з'явилися з Ісусом Мойсей та Ілля, розмовляючи між собою про результат Його, якого ж хотіли покінчити в Єрусалимі (Лк. 9:31), тобто, про таїнство Його домобудування в плоті і про рятівні страждання, що мали відбутися на преславному хресті. Воістину, даний через Мойсея закон і слово святих пророків провіщали таємницю Христа: перший, зображуючи її в прообразах і сінях на скрижалі, а останні в багатьох місцях і багаторазово пророкуючи про те, що Христос свого часу з'явиться в нашому вигляді, і що, заради спасіння і життя всіх, не від того. А те, що були присутні, саме Мойсей та Ілля і розмовляли один з одним, це сталося з тим наміром, щоб показати, що доріносимий законом і пророками є Господь наш Ісус Христос, провіщений ними, як Владика закону і пророків, про що вони згідно проповідували. У цьому, гадаю, і полягала розмова між священним Мойсеєм і всечесним пророком Ілією. Але можна також розуміти й інше щось, оскільки в народі говорили: одні, що Він – Ілля, інші, що – Єремія, а інші, що – взагалі один із пророків, тому Спаситель закликає найголовніших з них, щоб з цього побачили, яка відстань між Господом і рабом. Крім цього, можна висловити ще інше міркування, оскільки наполегливо звинувачували Господа в тому, що Він порушує закон, і зводили хулу, ніби Він захоплює Собі неналежну Йому славу Отця, і говорили: несть ця від Бога людина, бо суботу не зберігає (Ін. 9:16 ), або ще: бо Ти людина ця, твориш Собі Бога (Ін. 10:33 ), те, щоб показати, що те й інше звинувачення зводяться на Нього з заздрості, і що Він не винен ні в одному з них, і що те, що Він від Себе творить, не є порушенням закону, і що сповідання Себе рівним Батькові не є захоплення неналежних Йому слави, на цього Він. Саме так як закон дано Мойсеєм, то юдеї могли розраховувати, що Мойсей не став би байдуже дивитися на зневажаний, як їм здавалося, закон, а тим більше вже не став би віддавати пошану тому, хто його порушує, але ставився б до того, хто його скасовує, як до ворога. Ілля також був натхненний ревністю про славу Божу; і якби Христос був проти ником Божим, якби назвав Себе рівним Батькові, не будучи Тим, за Кого видавав Себе, якби, нарешті, Він не творив того, що є в цьому випадку, то й сам Ілля не постав би і не слухав би Його. Далі, можна приєднати ще одну причину до того, що сказано, – саме щоб знали, що Господь має владу над життям і смертю, і панує над високим і пеклом. Тому і виводяться на середину як живий, так і померлий; і ті, що з'явилися, не мовчали, але розмовляли про славу, яку Він мав прийняти в Єрусалимі, тобто про страждання, про хрест, а також про воскресіння після них. Блаженні учні ніби задрімали, оскільки Христос не займав їх бесідою (з певною метою і за відомим домобудівництвом вони підкорялися людським потребам). Потім, коли прокинулися, вони стали глядачами такої надзвичайної і такої чудової зміни, що блаженний Петро, ​​подумавши, мабуть, що вже настає час царства Божого, вважає за краще залишитися на горі, і пропонує влаштувати три кущі, не знаючи того, що він говорить (Лк. 9:33). І справді, ще не настав час кончини віку і в справжньому житті святі не робляться учасниками обітованого їм надія, про що говорить Павло: що перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави Його, тобто Христа (Флп. 3:21). І чи пристойно було б Христові, що прийшов у світ з благості, залишити бажання постраждати за той, коли домобудівництво ще не було закінчено (бо Він врятував природу, що знаходиться під небом, прийнявши смерть по тілу, і зруйнував її Своєю воскресінням з мертвих)? Тому Петро не знав, що казав. Втім, під час надзвичайного і невимовного видовища слави Христа сталося і щось дуже важливе для зміцнення віри в Нього не тільки в учнях, а й у нас самих. І коли буде голос, знайдетеся Ісус єдиний (Лк. 9:35–36). Що скаже на це юдей цнотливий, завзятий, невіруючий і той, хто має серце неприборкане? Ось, у присутності Мойсея, Отець наказує святим апостолам слухатися Його – Господа: бо якби Він захотів, щоб вони дотримувалися заповідей Мойсея, то Бог тоді сказав би: «оскільки ви вірите Мойсеєві, то виконуйте закон». А тепер не те говорить Бог Отець; Навпаки, коли були присутні Мойсей і пророк Ілля, Бог наказав цим слухатися Його Христа . А щоб хтось не спотворив істини, кажучи, що Отець заповідав апостолам слухатися Мойсея, а не Спасителя всіх нас, Христа, – для цього Євангеліст за потребою помітив, кажучи, що коли пролунав той голос, знайдетеся Ісус єдиний . Отже, коли Бог Отець зверху ніби з хмари наставляв святих апостолів, кажучи: Того послухайте, – Мойсей був відсутній, і Іллі також не було, але був один Христос; отже, Він (Бог Отець) наказав слухатися Його, оскільки Він є виконанням закону і пророків . Тому Він (Спаситель) і викривав народ іудейський, говорячи: коли б не впровали Мойсеові, вірували якби й Мені: про Мені бо той писа (Ін. 5, 46). А оскільки вони наполегливо продовжували порушувати цей через премудрого Мойсея закон і не звертати жодної уваги на те, що висловлено через святих пророків, то справедливо були відкинуті і позбавлені благ, обітованих батькам їхнім, бо послух більше жертви благи, і підкорення більше, ніж тук барана (2). Ось яке становище юдеїв! Нам же, хто пізнав Його пришестя, будуть належати всі блага через Самого і в Самому Христі, через Якого і з Яким Богові Батькові слава і держава зі Святим Духом на віки віків. Амінь 143 . Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. LXXVVII, pp. 1009-1016; cp. А. Миролюбова. Проповіді св. Кирила Олександрійського. Київ. 1889, стор 249-252; Великі Четьї Мінеї, під 6 серпня, л.л.95-96. Вам може бути цікаво: