Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

Они који су вешти у такмичењима одушевљени су аплаузима гледалаца, а охрабрени су надом у награду да остваре победу која им приличи; Они који се труде да постигну божанске дарове и жуде за учешћем у нади припремљеној за свете, вољно се такмиче у побожности у Христу. Јер они који врлински уређују свој живот нису они који више воле беспосленост која не добија никакву награду, нити они који воле кукавичку плашљивост; али они који активно и храбро приступају сваком искушењу, убрајајући нападе прогонитеља као ништа, сматрају великим добитком пострадати за Самог Господа, сећајући се речи блаженог Павла да „муке садашњег времена не вреде ништа у поређењу са славом која ће се открити у нама“ (Рим. 8,18). Чујте шта рече Господ наш Исус Христос на поуку и корист светим апостолима: ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном. Ко хоће да спасе душу своју, уништиће је; и ко хоће да погуби душу своју Мене ради, наћи ће је (Матеј 16:24–25). Ова поука је спасоносна и доликује светима, јер доноси небеску славу и припрема учешће у духовном задовољству и радости: јер избор да страда за Христа ни на који начин не лишава награде, напротив, чини их причасницима вечног живота и славе. У међувремену, за ученике који још нису примили моћ одозго, било је, наравно, природно да деле људске слабости и да се, такорећи, питају: „Како се може одрећи себе? или како ће је поново наћи онај ко изгуби своју душу? и каква ће бити награда ономе ко то издржи? Шта ће бити награђено таквом? Шта ће бити награђено таквом? од оваквих мисли и речи и упути их на величину духа, усађујући у њих страсну жељу за славом која их чека, Господ каже: нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Царство Божије (Мт. 16,28; Мк. 9,1; Лк. 9,27). Да ли је заиста било могуће да је овај одговор предвиђао продужење њиховог живота до времена када ће Господ, након што прођу векови, сишао са неба, успоставити царство припремљено за свете? Наравно, могао им је и ово дати: јер Он је свемоћан, и нема ничега што Његов свемоћни талас не би могао да постигне; али Господ је царство назвао самим призором славе у коме ће се појавити када засија на земљи, будући да ће доћи у славу Бога Оца, а не у понижењу, које припада нашим имањима. Тако оне који су примили обећање Он чини посматрачима чуда: са собом води на гору (Мт. 17, 1) тројицу најодабранијих међу њима – затим се мења у несвакидашњи и божански сјај док се не учини да Његова одећа заблиста као светлост. Тада су се појавили Мојсије и Илија са Исусом, разговарајући једни са другима о Његовом изласку, који је желео да умре у Јерусалиму (Лк. 9, 31), односно о тајни икономије Његове у телу и о спасоносним страдањима која ће се десити на крсту славном. Заиста, Закон дат преко Мојсија и реч светих пророка је предзначио тајну Христову: први, приказујући је у видовима и сенкама на табли, а други на много места и на много различитих начина, предвиђајући да ће се Христос појавити у наше време у нашем обличју, и да се, ради спасења и живота свих, неће одбити на дрвету. А то што су Мојсије и Илија били присутни и разговарали једни са другима – то се догодило са намером да се покаже да је поучен законом и пророцима Господ наш Исус Христос, од њих проречен као Господар закона и пророка, које су они сагласно проповедали. Ово је, верујем, био разговор између пресветог Мојсија и свечасног пророка Илије. Али може се разумети и нешто друго, пошто је народ рекао: једни да је Илија, други да је Јеремија, а трећи да је уопште један од пророка, па стога Спаситељ назива најважнијег од њих, да из овога виде колика је удаљеност између Господа и слуге. Поред овога, може се изнети још једно разматрање, пошто су упорно оптуживали Господа за кршење закона, и хулили да се Он наслађивао славом Очевом која му је непристојна, и говорили: овај човек није од Бога, јер не држи суботу (Јн. 9, 16), али опет за добро: ми чинимо против вас. хула: јер си ти човек који себи ствараш Бога. (У. 10, 33), затим, да би показао да су обе оптужбе против Њега подигнуте из зависти, и да Он није крив ни за једну од њих, и да оно што Он сам чини није кршење закона, и да исповедање Себе једнаког Оцу није дивљење слави која Њему не припада – јер он најславнију личност и Пророка доводи у средиште. Наиме, пошто је закон дао Мојсије, Јевреји су могли да рачунају да Мојсије неће равнодушно гледати на закон који је погажен, како им се чинило, и још више неће одати поштовање ономе ко га је прекршио, већ ће се према ономе ко га укине односити као према непријатељу. Илија је био надахнут и ревношћу за славу Божију; и да је Христос био супротстављен Богу, да је Он Себе назвао равним Оцу, не будући Онај за кога је тврдио да јесте, да, најзад, није учинио оно што у овом случају доликује, онда се сам Илија не би појавио и не би Га послушао. Даље, овоме се може додати још један разлог, наиме, да знају да Господ има власт над животом и смрћу, и влада над највишим и подземљем. Због тога се и живи и мртви доводе у средину; а они који су се појавили нису ћутали, него су говорили о слави коју ће Он примити у Јерусалиму, односно о страдању, о крсту, а такође и о васкрсењу после њих. Блажени ученици као да су задремали, пошто их Христос није забављао разговором (у одређеној сврси и по одређеној икономији, потчинили су се људским потребама). Затим, када су се пробудили, постали су посматрачи тако изузетне и тако чудесне промене да је блажени Петар, вероватно мислећи да већ долази време Царства Божијег, најрадије остао на гори, и предложио да сагради три скиније, не знајући шта говори (Лк. 9, 33). А у ствари, време краја века још није дошло и у овом животу светитељи не постају учесници обећане им наде, како каже Павле: који ће преобразити тело нашег смирења, да се уобрази телу славе Његове, то јест Христу (Фил. 3, 21). И да ли би долично Христу, који је дошао на свет из доброте, да одустане од жеље да страда за њега, када још није завршена диспензација (јер је Он спасао природу под небом прихватањем смрти у телу, а уништио је својим васкрсењем из мртвих)? Therefore, Peter did not know what he was saying. Међутим, током изузетног и неизрецивог призора славе Христове, десило се нешто веома важно да се учврсти вера у Њега не само код ученика, већ и код нас самих.. Из облака је допирао глас Бога Оца који је говорио: Ово је Син мој љубљени, слушајте га. И кад се зачуо глас, нађе се један Исус (Лука 9:35–36). Шта ће на ово рећи тврдоглави, тврдоглави, неверујући Јеврејин необузданог срца? Сада, пред Мојсијевим присуством, Отац заповеда светим апостолима да се повинују Њему – Господу: јер да је хтео да следе заповести Мојсијеве, онда би Бог рекао: „Ако верујете Мојсију, онда испуните закон. Али сада то није оно што Бог Отац каже; напротив, када су били присутни Мојсије и пророк Илија, Бог им је заповедио да се покоравају Њему – Христу. И да неко не искриви истину говорећи да је Отац заповедио апостолима да се покоравају Мојсију, а не Спаситељу свих нас Христу, – за то је нужно приметио Јеванђелист, рекавши да се, када се тај глас зачуо, Исус нашао сам. Дакле, када је Бог Отац одозго, као из облака, поучио свете апостоле, говорећи: Чујте га, Мојсије беше одсутан, а ни Илије није било, него само Христос; стога је Он (Бог Отац) заповедио да Му се покоравају, будући да је Он испуњење закона и пророка. Стога је Он (Спаситељ) изобличио јеврејски народ, рекавши: премда је Мојсије брзо изневерио, они су ми брзо поверовали: јер је то писано о мени (Јн. 5, 46). И пошто су тврдоглаво настављали да крше закон дат преко мудрог Мојсија и не обраћају пажњу на оно што је речено преко светих пророка, с правом су били одбачени и лишени добробити обећаних оцима својим, јер је послушност боља од жртве, а покорност је боља од сала овнова (1. Самуилова 15, 22), како је написано. Ово је ситуација Јевреја! Нама, који смо познали Његов долазак, припашће нам сви благослови кроз и у Самом Христу, кроз Кога и са Којим слава и сила Богу Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин 143. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца, вол. ЛКСКСВВИИ, стр. 1009–1016; к.ч. А. Миролиубова. Беседе Светог Кирила Александријског. Кијев. 1889, стр. 249–252; Велика Четврта Менаион, под 6. августом, л.л.95–96. Можда ће вас занимати: