Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

Ci, którzy są biegli w zawodach, są zachwyceni oklaskami widzów i zachęcani nadzieją na nagrody, aby osiągnąć godne zwycięstwo; Ci, którzy dążą do zdobycia darów Bożych i pragną uczestnictwa w nadziei przygotowanej dla świętych, chętnie rywalizują w pobożności w Chrystusie. Albowiem ci, którzy cnotliwie organizują swoje życie, nie są tymi, którzy wolą bezczynność nieotrzymującą nagrody, ani tymi, którzy kochają tchórzliwą nieśmiałość; natomiast ci, którzy aktywnie i odważnie podchodzą do każdej próby, uznając ataki prześladowców za nic, uważają za wielki zysk cierpieć dla samego Pana, pamiętając o słowach błogosławionego Pawła, że ​​„cierpienia teraźniejszego czasu nie są nic warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi” (Rz 8,18). Posłuchajcie, co powiedział nasz Pan Jezus Chrystus dla pouczenia i pożytku świętych apostołów: jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i przyjdzie za mną. Kto chce ocalić swą duszę, zniszczy ją, a kto chce swoją duszę z mego powodu zniszczyć, ten ją znajdzie (Mt 16,24-25). To pouczenie jest zbawienne i godne świętych, gdyż przynosi chwałę niebiańską i przygotowuje do udziału w przyjemnościach i radościach duchowych: albowiem wybranie cierpienia dla Chrystusa w niczym nie pozbawia człowieka nagrody, wręcz przeciwnie, czyni go uczestnikiem życia i chwały wiecznej. Tymczasem dla uczniów, którzy nie otrzymali jeszcze mocy z góry, naturalne było dzielenie się ludzkimi słabościami i niejako zadawanie sobie pytań: "Jak można się zaprzeć samego siebie? Albo jak ten, kto traci duszę, ją ponownie odnajdzie? I jaka będzie nagroda dla tego, kto to wytrzyma? Jaka będzie nagroda dla takiego człowieka? Jakich darów będzie uczestnikiem? Aby więc odwrócić uczniów od takich myśli i słów i skierować ich do wielkości ducha, wpajając w nich żarliwe pragnienie czekającej ich chwały, Pan mówi: Powiadam wam, że wśród tych, którzy tu stoją, nie ma nikogo, kto nie zaznałby śmierci, dopóki nie ujrzy królestwa Bożego (Mt 16,28; Marek 9,1; Łk 9,27). Czy rzeczywiście było możliwe, że odpowiedź ta zapowiadała przedłużenie ich życia do czasu, gdy po upływie wieków Pan zstąpiwszy z nieba, ustanowi królestwo przygotowane świętym? Oczywiście, mógł im to również przyznać, gdyż jest wszechmocny i nie ma niczego, czego Jego wszechmocna fala nie mogłaby dokonać; lecz Pan nazwał królestwo właśnie spektaklem chwały, w którym się pojawi, gdy zajaśnieje na ziemi, gdyż przyjdzie w chwale Boga Ojca, a nie w poniżeniu, które należy do naszej własności. W ten sposób czyni tych, którzy otrzymali obietnicę, widzami cudu: zabiera ze sobą na górę (Mt 17,1) trzech spośród nich najbardziej wybranych – następnie przemienia się w niezwykły i Boski blask, aż Jego szaty zdadzą się lśnić jak światło. Następnie Mojżesz i Eliasz pojawili się z Jezusem, rozmawiając między sobą o Jego wyjściu, które chciał umrzeć w Jerozolimie (Łk 9,31), czyli o tajemnicy Jego ekonomii w ciele i o zbawczych cierpieniach, które miały dokonać się na chwalebnym krzyżu. Rzeczywiście, prawo dane przez Mojżesza i słowa świętych proroków zapowiadały tajemnicę Chrystusa: pierwsze, przedstawiające ją w typach i cieniach na tablicy, drugie w wielu miejscach i na wiele różnych sposobów, przepowiadające, że Chrystus pojawi się w naszych czasach w naszej postaci i że dla zbawienia i życia wszystkich nie odmówi pozostania na drzewie. A fakt, że Mojżesz i Eliasz byli obecni i rozmawiali ze sobą, miało to na celu ukazanie, że Tym, którego uczy Prawo i Prorocy, jest nasz Pan Jezus Chrystus, przepowiedziany przez nich jako Pan Prawa i Proroków, które głosili zgodnie. To, jak sądzę, była rozmowa pomiędzy najświętszym Mojżeszem a najczcigodniejszym prorokiem Eliaszem. Ale można też zrozumieć coś innego, skoro ludzie mówili: niektórzy, że jest Eliaszem, inni, że jest Jeremiaszem, a jeszcze inni, że jest ogólnie jednym z proroków, dlatego Zbawiciel powołuje najważniejszych z nich, aby z tego mogli zobaczyć, jaka jest odległość między Panem a sługą. Oprócz tego można wyrazić jeszcze jedną uwagę, ponieważ uparcie oskarżali Pana o łamanie prawa i bluźnili, że ma upodobanie w niestosownej Mu chwale Ojca i mówi: Ten człowiek nie jest z Boga, bo nie przestrzega sabatu (J 9,16), albo znowu: nie kładziemy kamieni przeciwko Tobie za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo: bo jesteś człowiekiem, czyniąc Boga dla siebie. (W. 10:33), to aby pokazać, że obydwa oskarżenia są kierowane przeciwko Niemu z zazdrości i że nie jest winien żadnego z nich, że to, co sam czyni, nie stanowi naruszenia prawa i że wyznawanie siebie jako równego Ojcu nie jest podziwem dla chwały, która nie należy do Niego – w tym celu na pierwszy plan stawia najsłynniejsze osoby w Prawie i u Proroków. Mianowicie, skoro prawo zostało nadane przez Mojżesza, Żydzi mogli liczyć, że Mojżesz nie będzie patrzył obojętnie na podeptane prawo, jak im się wydawało, a tym bardziej nie okaże szacunku temu, kto je złamał, ale tego, który je zniósł, będzie traktował jak wroga. Eliasza także inspirowała gorliwość o chwałę Bożą; i gdyby Chrystus sprzeciwił się Bogu, gdyby nazwał siebie równym Ojcu, nie będąc tym, za kogo się podaje, gdyby w końcu nie uczynił tego, co w tej sprawie należało, to sam Eliasz by się nie ukazał i nie słuchałby Go. Do tego, co zostało powiedziane, można dodać jeszcze jeden powód, a mianowicie, aby wiedzieli, że Pan ma władzę nad życiem i śmiercią oraz panuje nad światem najwyższym i podziemiem. Z tego powodu zarówno żywi, jak i umarli zostają sprowadzeni na środek; a ci, którzy się pojawili, nie milczeli, ale mówili o chwale, jaką miał otrzymać w Jerozolimie, to znaczy o cierpieniu, o krzyżu, a także o zmartwychwstaniu po nich. Błogosławieni uczniowie zdawali się drzemać, gdyż Chrystus nie zabawiał ich rozmową (w pewnym celu i według pewnej ekonomii poddawali się ludzkim potrzebom). Potem, gdy się obudzili, stali się świadkami tak niezwykłej i tak cudownej przemiany, że błogosławiony Piotr, prawdopodobnie myśląc, że czas królestwa Bożego już nadchodzi, wolał pozostać na górze i nie wiedząc, co mówi, zaproponował budowę trzech przybytków (Łk 9,33). I rzeczywiście czas końca wieków jeszcze nie nadszedł i w tym życiu święci nie stają się uczestnikami obiecanej im nadziei, jak mówi Paweł: która przemieni ciało naszej pokory, aby upodobniło się do ciała Jego chwały, czyli Chrystusa (Flp 3,21). I czy wypadałoby, aby Chrystus, który przyszedł na świat z dobroci, porzucił chęć cierpienia z tego powodu, gdy dyspensacja nie została jeszcze zakończona (ponieważ zbawił naturę pod niebem, przyjmując śmierć w ciele i zniszczył ją przez swoje zmartwychwstanie)? Dlatego Piotr nie wiedział, co mówi. Jednak podczas niezwykłego i niewysłowionego spektaklu chwały Chrystusa wydarzyło się coś bardzo ważnego, co umocniło wiarę w Niego nie tylko uczniów, ale także nas samych.. Z obłoku dobiegł głos Boga Ojca mówiący: To jest Mój Syn umiłowany, Jego słuchajcie. A gdy rozległ się głos, znalazł się jeden Jezus (Łk 9,35-36). Co na to powie twardy, uparty, niewierzący Żyd o nieokiełznanym sercu? Teraz w obecności Mojżesza Ojciec nakazuje świętym apostołom, aby byli posłuszni Jemu – Panu: bo gdyby chciał, aby przestrzegali przykazań Mojżesza, wówczas Bóg powiedziałby: „Skoro wierzycie Mojżeszowi, to wypełnijcie Prawo”. Ale teraz to nie jest to, co mówi Bóg Ojciec; wręcz przeciwnie, gdy obecni byli Mojżesz i prorok Eliasz, Bóg nakazał im być posłusznymi Jemu – Chrystusowi. I żeby nikt nie przekręcał prawdy, mówiąc, że Ojciec nakazał apostołom być posłusznym Mojżeszowi, a nie Zbawicielowi nas wszystkich, Chrystusowi – z tego powodu koniecznie zauważył ewangelista, mówiąc, że gdy usłyszano ten głos, Jezus został znaleziony sam.