Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

Оние кои се вешти во натпреварите се воодушевени од аплаузот на гледачите и се охрабруваат од надежта за награди за да ја постигнат победата што им доликува; Оние кои се трудат да постигнат Божествени дарови и жедни за учество во надежта подготвена за светителите доброволно се натпреваруваат во побожност во Христа. Зашто оние кои доблесно го уредуваат својот живот не се оние кои претпочитаат безделничење што не добиваат никаква награда, ниту оние кои ја сакаат кукавичката плашливост; но оние кои активно и храбро пристапуваат на секое искушение, сметајќи ги нападите на гонителите за ништо, сметаат дека е голема придобивка да се страдаат за Самиот Господ, сеќавајќи се на зборовите на блажениот Павле дека „страдањата во ова време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8:18). Слушнете што рекол нашиот Господ Исус Христос за поука и корист на светите апостоли: ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека појде по Мене. Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој сака да ја уништи својата душа заради Мене, ќе ја најде (Матеј 16:24-25). Оваа поука е поздрава и доликува на светиите, бидејќи носи небесна слава и подготвува учество во духовно задоволство и радост: зашто изборот да се пострада за Христа на никој начин не лишува од награда, напротив, ги прави учесници во вечниот живот и слава. Во меѓувреме, за учениците кои сè уште не добиле моќ одозгора, природно беше, се разбира, да ги споделуваат човечките слабости и, како што би се рекло, да се запрашаат: „Како може да се одречеме себеси? или како оној што ќе ја загуби својата душа повторно ќе ја најде? и каква ќе биде наградата за оној што ќе го поднесе тоа? Каква ќе биде наградена за таквиот човек, каков дар ќе биде дел од ученикот? од таквите мисли и зборови и ги насочува кон величината на духот, всадувајќи во нив страсна желба за славата што ги очекува, Господ вели: Ви велам, нема никој од нив што стои овде, кој не ја вкусил смртта, додека не го видат царството Божјо (Матеј 16:28; Марко 9:1; Лука 9:27). Дали навистина беше можно овој одговор да предвидува продолжување на нивниот живот до времето кога, по завршувањето на вековите, Господ, откако ќе слезе од небото, ќе го воспостави царството подготвено за светителите? Се разбира, можеше да им го даде и тоа: зашто Тој е семоќен и нема ништо што Неговиот семоќен бран не можеше да го постигне; но Господ го нарече царството самиот спектакл на славата во кој ќе се појави кога ќе засветли на земјата, бидејќи ќе дојде во славата на Бога Отецот, а не во понижување, кое припаѓа на нашите имоти. Така, Он ги прави гледачи на чудото оние кои го примиле ветувањето: ги зема со себе на планината (Матеј 17:1) тројцата најизбрани меѓу нив - потоа се менува во извонреден и Божествен сјај додека Неговата облека не изгледа како да свети како светлина. Тогаш Мојсеј и Илија се појавија со Исус, разговарајќи меѓу себе за Неговото егзодус, кое сакаше да умре во Ерусалим (Лука 9:31), односно за тајната на Неговата економија во телото и за спасителните страдања што требаше да се случат на славниот крст. Навистина, законот даден преку Мојсеј и словото на светите пророци ја навестуваа Христовата тајна: првиот, прикажувајќи ја во типови и сенки на плочата, а вториот на многу места и на многу различни начини, предвидувајќи дека Христос ќе се појави во наше време во наш облик, и дека, заради спасението и животот на сите, тој нема да одбие да заврши на дрвото. А тоа што Мојсеј и Илија беа присутни и разговараа меѓу себе - тоа се случи со намера да се покаже дека поучениот од законот и пророците е нашиот Господ Исус Христос, претскажан од нив како Господар на законот и пророците, кои тие го проповедаа во согласност. Ова, верувам, беше разговорот меѓу најсветиот Мојсеј и сечесниот пророк Илија. Но, може да се разбере и нешто друго, бидејќи народот велеше: едни дека е Илија, други дека е Еремија, а други дека е генерално еден од пророците, затоа Спасителот го нарекува најважниот од нив, за од ова да видат колку е растојанието меѓу Господ и слугата. Дополнително на ова, може да се искаже уште едно размислување, бидејќи тие упорно го обвинуваа Господа дека го прекршил законот и хулеле дека се воодушевил со славата на Отецот што не Му е допадна, и велеше: овој човек не е од Бога, зашто не ја пази саботата (Јован 9:16), или пак, не го правиме за доброто, туку правиме: богохулење: зашто си човек, го правиш Бог за себе. (Во. 10:33), тогаш, за да се покаже дека и двете обвиненија се изведени против Него од завист, и дека Тој не е виновен за ниту едно од нив, и дека она што Тој го прави сам не е кршење на законот, и дека признавањето на себеси еднакво на Отецот не е восхитување на славата што не Му припаѓа - затоа што најпознатиот Закон и го доведува во центарот на пророкот. Имено, бидејќи законот го дал Мојсеј, Евреите можеле да сметаат дека Мојсеј нема да гледа рамнодушно кон погазениот закон, како што им изгледал, а уште повеќе нема да му оддаде почит на оној што го прекршил, туку кон оној што го укинал ќе се однесува како непријател. Илија бил инспириран и од ревност за славата Божја; и ако Христос се спротивстави на Бога, ако Себеси се нарече рамен со Отецот, не како Оној за кого тврдеше дека е, ако, конечно, не го направише она што е соодветно во овој случај, тогаш самиот Илија немаше да се појави и немаше да Го слуша. Понатаму, на кажаното може да се додаде уште една причина, имено, за да знаат дека Господ има моќ над животот и смртта и владее над највисоките и подземниот свет. Поради оваа причина, и живите и мртвите се доведуваат до средината; а оние што се појавија не молчеа, туку зборуваа за славата што требаше да ја прими во Ерусалим, односно за страдањата, за крстот, а и за воскресението по нив. Се чинеше дека блажените ученици дремеа, бидејќи Христос не ги забавуваше со разговор (за одредена цел и според одредена економија се потчинуваа на човечките потреби). Потоа, кога се разбудиле, станале гледачи на една таква извонредна и таква чудесна промена што го благословила Петар, веројатно мислејќи дека времето на Божјото царство веќе доаѓа, претпочитале да останат на планината и предложиле да се изградат три скинија, не знаејќи што зборува (Лука 9:33). А, всушност, времето на крајот на векот сè уште не е дојдено и во овој живот светиите не стануваат учесници во надежта што им е ветена, како што вели Павле: кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, за да се образува со телото на Неговата слава, односно со Христос (Фил. 3, 21). И дали на Христос, кој дојде во светот од добрина, ќе му одговараше да се откаже од желбата да страда поради тоа, кога достоинството сè уште не беше завршено (зашто Тој ја спаси природата под небото прифаќајќи ја смртта во телото и ја уништи со Своето воскресение од мртвите)? Затоа, Петар не знаел што зборува. Меѓутоа, за време на извонредниот и неискажлив спектакл на славата Христова, се случи нешто многу важно за да се зајакне верата во Него не само кај учениците, туку и во самите нас.. Од облакот излезе гласот на Бога Отецот, кој велеше: Ова е Мојот возљубен Син, слушајте Го. И кога се слушна глас, се најде еден Исус (Лука 9:35-36). Што ќе каже на ова Евреин со вкочанет врат, тврдоглав, неверник со незауздано срце? Сега, во присуство на Мојсеј, Отецот им заповеда на светите апостоли да Му бидат послушни - Господа: зашто ако сакаше тие да ги следат заповедите на Мојсеј, тогаш Бог ќе рече: „Бидејќи му верувате на Мојсеј, тогаш исполнувајте го законот“. Но сега тоа не го вели Бог Отецот; напротив, кога беа присутни Мојсеј и пророкот Илија, Бог им заповеда да Го послушаат - Христа. И некој да не ја искривува вистината велејќи дека Отецот им заповедал на апостолите да го послушаат Мојсеј, а не на Спасителот на сите нас, Христос, - за ова, нужно забележал евангелистот, велејќи дека кога се слушнал тој глас, Исус бил најден сам. Така, кога Бог Отецот одозгора, како од облак, ги поучи светите апостоли, велејќи: Чујте го, Мојсеј беше отсутен, а Илија исто така не беше таму, туку беше само Христос; затоа Тој (Бог Отецот) заповеда да Му се покоруваат, бидејќи Тој е исполнување на законот и на пророците. Затоа, Тој (Спасителот) го осуди еврејскиот народ, велејќи: иако Мојсеј брзо пропадна, тие брзо ми поверуваа, зашто тоа е напишано за Мене (Јован 5:46). И бидејќи тие тврдоглаво продолжија да го кршат законот даден преку мудриот Мојсеј и не обрнуваа внимание на кажаното преку светите пророци, со право беа отфрлени и лишени од благодетите што им беа ветени на нивните татковци, бидејќи послушноста е подобра од жртвата, а покорувањето е подобро од лојот на овен (1. Самуил 15:2), како што е напишано. Ова е состојбата на Евреите! Нам, кои го знаевме Неговото доаѓање, сите благослови ќе ни припаднат преку и во Самиот Христос, преку Кого и со Кого на Бога Отецот со Светиот Дух слава и сила во вечни векови. Амин 143. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca, кн. LXXVVII, стр. 1009–1016 година; cp. A. Mirolyubova. Беседи на свети Кирил Александриски. Киев. 1889, стр. 249–252; Велики Четврти Менајон, под 6 август, l.l.95–96. Можеби ќе ве интересира: