Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

შეჯიბრებებში დახელოვნებულნი აღფრთოვანებულნი არიან მაყურებელთა აპლოდისმენტებით და აღფრთოვანებულნი არიან ჯილდოს იმედით, რათა მიაღწიონ მათ შესაფერის გამარჯვებას; ვინც ცდილობს მიაღწიოს ღვთაებრივ ნიჭებს და სწყურია მონაწილეობა წმინდანთათვის მომზადებულ იმედში, ნებით ეჯიბრება ქრისტეს ღვთისმოსაობაში. რადგან ისინი, ვინც თავიანთ ცხოვრებას კეთილსინდისიერად აწყობენ, არ არიან ის, ვინც ამჯობინებს უსაქმურობას, რომელიც ჯილდოს არ იღებს და არც ის, ვისაც უყვარს მშიშარა გაუბედაობა; მაგრამ ვინც აქტიურად და გაბედულად უახლოვდება ყველა განსაცდელს, მდევნელთა თავდასხმებს არაფერს თვლის, დიდ მოგებად მიიჩნევს ტანჯვას თვით უფლისთვის, ახსოვთ ნეტარი პავლეს სიტყვები, რომ „ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრის ღირსია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოცხადდება“ (რომ. 8:18). ისმინეთ, რა თქვა უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ წმიდა მოციქულთა მოძღვრებისთვის და სარგებლობისთვის: თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, გაანადგურებს მას; და ვისაც სურს ჩემი სულის განადგურება, იპოვის მას (მათე 16:24–25). ეს მითითება სასიხარულოა და შეეფერება წმინდანებს, რადგან მოაქვს ზეციური დიდება და ამზადებს მონაწილეობას სულიერ სიამოვნებასა და სიხარულში: ქრისტესთვის ტანჯვის არჩევა არანაირად არ ართმევს ჯილდოს, პირიქით, მარადიული სიცოცხლისა და დიდების თანაზიარი აქცევს მათ. ამასობაში, მოწაფეებისთვის, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ ზემოდან ძალაუფლება, ბუნებრივი იყო ადამიანური სისუსტეების გაზიარება და, როგორც ეს იყო, საკუთარ თავს ეკითხებოდნენ: „როგორ შეიძლება უარყოს თავი? ან როგორ იპოვის მას, ვინც სულს კარგავს? და რა ჯილდო ექნება მას, ვინც ამას ითმენს? რითი დაჯილდოვდება ასეთი მოწაფე? ასეთი ფიქრებიდან და სიტყვებიდან და მიმართავს მათ სულის სიდიადეს, აღძრავს მათში დიდების მგზნებარე სურვილს, რომელიც მათ ელის, უფალი ამბობს: მე გეუბნებით თქვენ, არცერთი მათგანი არ არის, ვინც აქ დგას, ვინც არ გაისინჯა ღვთის სასუფეველი (მათე 16:28; მარკოზი 9:1; ლუკა 9:27). ნუთუ მართლა შესაძლებელი იყო, რომ ამ პასუხმა იწინასწარმეტყველა მათი სიცოცხლის გაგრძელება იმ დრომდე, როცა საუკუნეების დასრულების შემდეგ უფალი, ზეციდან ჩამოსული, წმინდანებისთვის გამზადებულ სასუფეველს დაამყარებდა? რა თქმა უნდა, მას შეეძლო ეს მათთვისაც მიეღო: რადგან ის ყოვლისშემძლეა და არაფერია ისეთი, რაც მისმა ყოვლისშემძლე ტალღამ ვერ შეძლოს; მაგრამ უფალმა სასუფეველს უწოდა დიდების სანახაობა, რომელშიც ის გამოჩნდება, როცა გაბრწყინდება დედამიწაზე, რადგან მოვა მამა ღმერთის დიდებით და არა დამცირებით, რაც ჩვენს საკუთრებას ეკუთვნის. ამგვარად, ის სასწაულის მაყურებელად აქცევს მათ, ვინც მიიღო აღთქმა: აჰყავს მთაზე (მათე 17:1) მათ შორის სამი ყველაზე რჩეული - შემდეგ ის გადაიქცევა არაჩვეულებრივ და ღვთაებრივ სიკაშკაშეში, სანამ მისი სამოსი შუქივით ანათებს. შემდეგ მოსე და ელია გამოჩნდნენ იესოსთან და ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს მის გამოსვლაზე, რომლის სიკვდილიც სურდა იერუსალიმში (ლუკა 9:31), ანუ მისი ხორციელი ეკონომიის საიდუმლოსა და დიდებულ ჯვარზე გადარჩენილი ტანჯვის შესახებ. ჭეშმარიტად, მოსეს მიერ მიცემული კანონი და წმინდა წინასწარმეტყველთა სიტყვა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს საიდუმლოებაზე: პირველი, რომელიც ასახავს მას ტიპებითა და ჩრდილებით დაფაზე, ხოლო ეს უკანასკნელი მრავალ ადგილას და სხვადასხვაგვარად, იწინასწარმეტყველა, რომ ქრისტე გამოჩნდებოდა ჩვენს დროში ჩვენი სახით და რომ, ყველას ხსნისა და სიცოცხლისთვის, ის არ იტყოდა უარს ხეზე. და ის, რომ მოსე და ელია იმყოფებოდნენ და ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს - ეს მოხდა იმის განზრახვით, რომ ეჩვენებინათ, რომ რჯულითა და წინასწარმეტყველთა მიერ მოძღვრებული არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მათ მიერ ნაწინასწარმეტყველები, როგორც რჯულის უფალი და წინასწარმეტყველები, რომლებსაც ისინი ქადაგებდნენ. მე მჯერა, რომ ეს იყო უწმიდესი მოსესა და ყოვლისშემძლე წინასწარმეტყველ ელიას საუბარი. მაგრამ სხვა რამის გაგებაც შეიძლება, რადგან ხალხმა თქვა: ზოგს ელია, ზოგს იერემია და ზოგს საერთოდ ერთ-ერთი წინასწარმეტყველია, ამიტომ მაცხოვარი უწოდებს მათ უმთავრესს, რათა აქედან დაინახონ, რა მანძილია უფალსა და მსახურს შორის. გარდა ამისა, შეიძლება კიდევ ერთი აზრის გამოთქმა, რადგან ისინი დაჟინებით ადანაშაულებდნენ უფალს კანონის დარღვევაში და გმობდნენ, რომ მან მოიწონა თავი მამის დიდებით, რომელიც მისთვის შეუფერებელია და ამბობდა: ეს კაცი არ არის ღვთისაგან, რადგან ის არ იცავს შაბათს (იოანე 9:16), ან კიდევ ვაკეთებთ ქვის გამო: გმობა: შენ ხარ კაცი, ღმერთს ქმნი შენთვის. (ში. 10:33), მაშასადამე, იმის დასანახად, რომ ორივე ბრალდება მას შურით წაუყენეს და რომ ის არცერთ მათგანში არ არის დამნაშავე, და რომ ის, რასაც ის აკეთებს საკუთარი ძალებით, არ არის კანონის დარღვევა და რომ საკუთარი თავის მამის ტოლფასი აღიარება არ არის დიდების აღფრთოვანება, რომელიც მას არ ეკუთვნის - ამისთვის ყველაზე ცნობილი კანონი მოაქვს მას ცენტრში. კერძოდ, რადგან კანონი მოსეს მიერ იყო მიცემული, ებრაელებს შეეძლოთ ჩაეთვალათ, რომ მოსე გულგრილად არ შეხედავდა ფეხქვეშ დადებულ კანონს, როგორც ეს მათ ეჩვენებოდათ, და მით უმეტეს, პატივს არ სცემდა მის დამრღვევს, არამედ მოექცეოდა მას, ვინც გააუქმა. ელიასაც შთააგონებდა ღვთის დიდების მოშურნეობა; და ქრისტე რომ ეწინააღმდეგებოდა ღმერთს, თავის თავს რომ უწოდებდა მამის თანასწორს, არ იყო ის, ვისთვისაც აცხადებდა, რომ იყო, თუ საბოლოოდ, არ გაეკეთებინა ის, რაც ამ შემთხვევაში იყო შესაფერისი, მაშინ თავად ელია არ გამოჩნდებოდა და არ მოუსმენდა მას. გარდა ამისა, ნათქვამის შეიძლება დაემატოს კიდევ ერთი მიზეზი, კერძოდ, რათა მათ იცოდნენ, რომ უფალს აქვს ძალაუფლება სიცოცხლესა და სიკვდილზე და მართავს უმაღლესსა და ქვესკნელზე. ამ მიზეზით ცოცხალსაც და მკვდარსაც შუაზე მოჰყავთ; გამოჩენილნი კი არ დუმდნენ, არამედ ლაპარაკობდნენ დიდებაზე, რომელიც უნდა მიეღო იერუსალიმში, ანუ ტანჯვაზე, ჯვარზე და ასევე მათ შემდეგ აღდგომაზე. ნეტარი მოწაფეები თითქოს დაიძინებდნენ, რადგან ქრისტე არ ართმევდა მათ საუბარს (გარკვეული მიზნით და გარკვეული ეკონომიის მიხედვით, ისინი ემორჩილებოდნენ ადამიანურ საჭიროებებს). შემდეგ, როცა გაიღვიძეს, ისინი გახდნენ ისეთი არაჩვეულებრივი და ისეთი სასწაულებრივი ცვლილების მაყურებელი, რომელმაც აკურთხა პეტრე, ალბათ ფიქრობდა, რომ ღვთის სასუფევლის დრო უკვე დადგა, ამჯობინა მთაზე დარჩენა და შესთავაზა სამი კარვის აშენება, არ იცოდა რას ამბობდა (ლუკა 9:33). და ფაქტობრივად, ჯერ კიდევ არ მოსულა ჟამი აღსასრულისა და ამ ცხოვრებაში წმიდანები არ ხდებიან მონაწილენი მათთვის აღთქმული იმედის, როგორც პავლე ამბობს: ვინ გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, რათა შეესაბამებოდეს მისი დიდების სხეულს, ანუ ქრისტეს (ფილ. 3:21). და მართებული იქნებოდა ქრისტესთვის, რომელიც სიკეთით მოვიდა სამყაროში, უარი ეთქვა მისთვის ტანჯვის სურვილზე, როცა დარიგება ჯერ არ დასრულებულა (რადგან მან იხსნა ცის ქვეშ არსებული ბუნება სხეულში სიკვდილით და გაანადგურა იგი მკვდრეთით აღდგომით)? ამიტომ პეტრემ არ იცოდა რას ამბობდა. თუმცა, ქრისტეს დიდების არაჩვეულებრივი და ენით აუწერელი სანახაობის დროს მოხდა რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი, რათა განემტკიცებინა რწმენა მისდამი არა მარტო მოწაფეებში, არამედ საკუთარ თავშიც... ღრუბლიდან გაისმა მამა ღმერთის ხმა, რომელიც ამბობდა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მოუსმინე მას. და როცა გაისმა ხმა, იპოვეს ერთი იესო (ლუკა 9:35–36). რას იტყვის ამაზე კისერი, ჯიუტი, აღვირახსნილი გულით ურწმუნო ებრაელი? ახლა, მოსეს თანდასწრებით, მამა უბრძანებს წმიდა მოციქულებს, დაემორჩილონ მას - უფალს: თუ მას სურდა, რომ მათ მოსეს მცნებები დაჰყვეს, მაშინ ღმერთი იტყოდა: "რადგან მოსეს გჯერათ, მაშინ შეასრულეთ კანონი". მაგრამ ახლა ამას არ ამბობს მამა ღმერთი; პირიქით, როცა მოსე და ელია წინასწარმეტყველი იმყოფებოდნენ, ღმერთმა უბრძანა, დაემორჩილებოდნენ მას - ქრისტეს. და ვინმემ არ დაამახინჯოს სიმართლე იმით, რომ მამამ უბრძანა მოციქულებს მოსეს მორჩილება და არა ჩვენი ყველას მაცხოვარი, ქრისტე, - ამისათვის აუცილებლად აღნიშნა მახარებელმა და თქვა, რომ როცა ეს ხმა გაისმა, იესო მარტო იპოვეს. ასე რომ, როცა მამა ღმერთმა ზემოდან, თითქოს ღრუბლებიდან, დაავალა წმიდა მოციქულებს და უთხრა: ისმინეთ, მოსე არ იყო და ელიაც არ იყო იქ, არამედ მხოლოდ ქრისტე იყო; ამიტომ, მან (მამა ღმერთმა) ბრძანა, დაემორჩილებინათ, რადგან ის არის რჯულისა და წინასწარმეტყველების აღსრულება. ამიტომ, მან (მაცხოვარმა) დაგმო ებრაელი ხალხი და თქვა: მართალია მოსე მალევე ჩავარდა, მათ მალე დამიჯერეს, რადგან ეს ჩემზეა დაწერილი (იოანე 5:46). და რადგანაც ისინი ჯიუტად არღვევდნენ ბრძენი მოსეს მიერ მიცემულ რჯულს და ყურადღებას არ აქცევდნენ წმინდა წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამს, ისინი სამართლიანად უარყვეს და წაართვეს მამებს აღთქმული სიკეთე, რადგან მორჩილება უკეთესია მსხვერპლზე და მორჩილება უკეთესია, ვიდრე ვერძის ქონი (1 სამუელი 15:2). ეს არის ებრაელების მდგომარეობა! ჩვენ, ვინც ვიცოდით მისი მოსვლა, ყველა კურთხევა გვეკუთვნის თავად ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება და ძალაუფლება იქნება მამა ღმერთს სულიწმიდით მარადიულად და მარადიულად. ამინ 143. იხილეთ Curs. კომპლ. პატროლოგი. Migne, სერია graeca, ტ. LXXVVII, გვ. 1009–1016 წწ. cp. ა.მიროლიუბოვა. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ქადაგებები. კიევი. 1889, გვ 249–252; დიდი მეოთხე მენაონი, 6 აგვისტოს ქვეშ, l.l.95–96.