Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

Ceux qui sont habiles dans les compétitions sont enchantés par les applaudissements des spectateurs, et encouragés par l'espoir de récompenses pour remporter la victoire qui leur sied ; Ceux qui s'efforcent d'obtenir les dons divins et ont soif de participer à l'espérance préparée pour les saints rivalisent volontiers de piété en Christ. Car ceux qui organisent vertueusement leur vie ne sont pas ceux qui préfèrent l’oisiveté sans récompense, ni ceux qui aiment la lâche timidité ; mais ceux qui abordent activement et courageusement chaque épreuve, considérant comme rien les attaques des persécuteurs, considèrent comme un grand gain de souffrir pour le Seigneur lui-même, se souvenant des paroles du bienheureux Paul selon lesquelles « les souffrances du temps présent ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous » (Rom. 8 : 18). Écoutez ce que notre Seigneur Jésus-Christ a dit pour l'instruction et le bénéfice des saints apôtres : si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Celui qui veut sauver son âme la détruira ; et celui qui veut détruire son âme à cause de moi la trouvera (Matthieu 16 : 24-25). Cette instruction est salutaire et convient aux saints, car elle apporte la gloire céleste et prépare à la participation au plaisir et à la joie spirituelles : car choisir de souffrir pour le Christ ne prive en rien de récompense, au contraire, cela fait participer à la vie et à la gloire éternelles. Pendant ce temps, pour les disciples qui n'avaient pas encore reçu le pouvoir d'en haut, il était bien sûr naturel de partager les faiblesses humaines et, pour ainsi dire, de se demander : "Comment peut-on renoncer à soi-même ? ou comment celui qui perd son âme la retrouvera-t-il ? et quelle sera la récompense pour celui qui endure cela ? Quelle sera la récompense pour une telle personne ? De quels dons aura-t-elle part ? Ainsi, afin de détourner les disciples de telles pensées et paroles et de les orienter vers la grandeur d'esprit, inculquer en eux un désir passionné de la gloire qui les attend, le Seigneur dit : Je vous le dis : aucun de ceux qui se tiennent ici n'a goûté la mort, jusqu'à ce qu'il ait vu le royaume de Dieu (Matthieu 16 :28 ; Marc 9 :1 ; Luc 9 :27). Était-il vraiment possible que cette réponse prédise une prolongation de leur vie jusqu'au moment où, après l'accomplissement des siècles, le Seigneur, descendu du ciel, établirait le royaume préparé pour les saints ? Bien sûr, Il aurait pu leur accorder cela aussi : car Il est tout-puissant, et il n’y a rien que Sa vague toute-puissante ne puisse accomplir ; mais le Seigneur a appelé le royaume le spectacle même de gloire dans lequel il apparaîtra lorsqu'il brillera sur la terre, puisqu'il viendra dans la gloire de Dieu le Père, et non dans l'humiliation, qui appartient à nos propriétés. Ainsi, Il rend spectateurs du miracle ceux qui ont reçu la promesse : Il emmène avec Lui sur la montagne (Matthieu 17 : 1) les trois plus choisis d'entre eux - puis Il se transforme en un rayonnement extraordinaire et Divin jusqu'à ce que Ses vêtements semblent briller comme la lumière. Puis Moïse et Élie apparurent avec Jésus, parlant entre eux de son exode, pour lequel il voulait mourir à Jérusalem (Luc 9, 31), c'est-à-dire du mystère de son économie dans la chair et des souffrances salvatrices qui devaient avoir lieu sur la croix glorieuse. En vérité, la loi donnée par Moïse et la parole des saints prophètes préfiguraient le mystère du Christ : le premier, le décrivant en types et en ombres sur la tablette, et le second en de nombreux endroits et de nombreuses manières différentes, prédisant que le Christ apparaîtrait à notre époque sous notre forme et que, pour le salut et la vie de tous, il ne refuserait pas de rester sur le bois. Et le fait que Moïse et Élie étaient présents et se parlaient - cela s'est produit dans le but de montrer que celui qu'enseignent la loi et les prophètes est notre Seigneur Jésus-Christ, annoncé par eux comme le Seigneur de la loi et des prophètes, qu'ils ont prêché en accord. Telle était, je crois, la conversation entre le très sacré Moïse et le très honorable prophète Élie. Mais on peut aussi comprendre autre chose, puisque le peuple disait : les uns qu'il est Élie, d'autres qu'il est Jérémie, et d'autres qu'il est généralement l'un des prophètes, c'est pourquoi le Sauveur appelle le plus important d'entre eux, afin qu'à partir de là ils puissent voir quelle est la distance entre le Seigneur et le serviteur. En plus de cela, une autre considération peut être exprimée, car ils accusaient constamment le Seigneur d'avoir enfreint la loi, et blasphémaient qu'il se réjouissait de la gloire du Père qui ne lui sied pas, et disaient : cet homme n'est pas de Dieu, car il n'observe pas le sabbat (Jean 9 : 16), ou encore : nous ne te lapidons pas pour une bonne action, mais pour le blasphème : car tu es un homme, te faisant Dieu pour toi-même. (Dans. 10 :33), puis, afin de montrer que les deux accusations sont portées contre lui par envie, et qu'il n'est coupable d'aucune d'entre elles, et que ce qu'il fait de lui-même n'est pas une violation de la loi, et que se confesser égal au Père n'est pas l'admiration d'une gloire qui ne lui appartient pas - pour cela, il met au centre les personnages les plus célèbres de la Loi et des prophètes. À savoir, puisque la loi a été donnée par Moïse, les Juifs pouvaient compter que Moïse ne regarderait pas avec indifférence la loi qui avait été piétinée, comme il leur semblait, et encore plus ne rendrait pas respect à celui qui la violait, mais traiterait celui qui l'a abolie comme un ennemi. Élie était également inspiré par le zèle pour la gloire de Dieu ; et si le Christ s'était opposé à Dieu, s'il s'était dit égal au Père, n'étant pas celui pour lequel il prétendait être, si, enfin, il n'avait pas fait ce qui convenait dans ce cas, alors Élie lui-même ne serait pas apparu et ne l'aurait pas écouté. De plus, une raison supplémentaire peut être ajoutée à ce qui est dit, à savoir qu'ils sachent que le Seigneur a pouvoir sur la vie et la mort, et qu'il règne sur les cieux et les enfers. Pour cette raison, les vivants et les morts sont amenés au milieu ; et ceux qui apparurent ne se turent pas, mais parlèrent de la gloire qu'il allait recevoir à Jérusalem, c'est-à-dire des souffrances, de la croix, et aussi de la résurrection après eux. Les bienheureux disciples semblaient somnoler, puisque le Christ ne les entretenait pas de conversation (dans un certain but et selon une certaine économie, ils se soumettaient aux besoins humains). Puis, à leur réveil, ils devinrent spectateurs d'un changement si extraordinaire et si miraculeux que Pierre bénit, pensant probablement que le temps du royaume de Dieu approchait déjà, préféra rester sur la montagne, et proposa de construire trois tabernacles, ne sachant pas ce qu'il disait (Luc 9 : 33). Et en effet, le temps de la fin des temps n'est pas encore arrivé et dans cette vie les saints ne participent pas à l'espérance qui leur est promise, comme le dit Paul : qui transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire, c'est-à-dire le Christ (Phil. 3, 21). Et aurait-il été convenable que le Christ, venu dans le monde par bonté, abandonne le désir de souffrir pour lui, alors que la dispensation n'était pas encore achevée (car il a sauvé la nature sous le ciel en acceptant la mort dans le corps, et l'a détruite par sa résurrection d'entre les morts) ? Par conséquent, Pierre ne savait pas ce qu’il disait. Cependant, pendant le spectacle extraordinaire et indescriptible de la gloire du Christ, quelque chose de très important s'est produit pour renforcer la foi en Lui non seulement chez les disciples, mais aussi en nous-mêmes. De la nuée est venue la voix de Dieu le Père, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le. Et quand il y eut une voix, un seul Jésus fut trouvé (Luc 9 : 35-36). Que dira de cela un Juif au cou raide, têtu, incrédule et au cœur débridé ? Or, en présence de Moïse, le Père commande aux saints apôtres de lui obéir, le Seigneur : car s'il voulait qu'ils suivent les commandements de Moïse, alors Dieu dirait : « puisque vous croyez Moïse, alors accomplissez la loi ». Mais ce n’est pas ce que dit Dieu le Père ; au contraire, lorsque Moïse et le prophète Élie étaient présents, Dieu leur a ordonné de lui obéir – Christ. Et que quiconque ne déforme la vérité en disant que le Père a ordonné aux apôtres d'obéir à Moïse, et non à notre Sauveur à tous, le Christ, - pour cela, l'évangéliste a nécessairement noté, disant que lorsque cette voix a été entendue, Jésus a été trouvé seul. Ainsi, lorsque Dieu le Père d'en haut, comme d'une nuée, instruisit les saints apôtres, en disant : Écoutez-le, Moïse était absent, et Élie n'était pas là non plus, mais Christ seul était ; c'est pourquoi Il (Dieu le Père) a ordonné de lui obéir, puisqu'Il est l'accomplissement de la loi et des prophètes. C'est pourquoi il (le Sauveur) a dénoncé le peuple juif en disant : bien que Moïse ait rapidement échoué, ils m'ont vite cru : car cela est écrit à mon sujet (Jean 5 :46). Et comme ils ont continué obstinément à violer la loi donnée par le sage Moïse et à ne pas prêter aucune attention à ce qui était dit par les saints prophètes, ils ont été à juste titre rejetés et privés des bienfaits promis à leurs pères, car l'obéissance vaut mieux que le sacrifice, et la soumission vaut mieux que la graisse d'un bélier (1 Samuel 15 :22), comme il est écrit. C'est la situation des Juifs ! À nous qui avons connu sa venue, toutes les bénédictions nous appartiendront par et en Christ lui-même, par qui et avec qui soient gloire et puissance à Dieu le Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen 143. Voir Malédictions. Compl. Journal de patrouille. Migne, série graeca, vol. LXXVVII, p.p. 1009-1016 ; cp. A. Mirolyubova. Sermons de saint Cyrille d'Alexandrie. Kyiv. 1889, p. 249-252 ; Grand Quatrième Menaion, sous le 6 août, l.l.95-96. Vous pourriez être intéressé par :