Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

Όσοι είναι επιδέξιοι στους αγώνες χαίρονται από το χειροκρότημα των θεατών και ενθαρρύνονται από την ελπίδα ανταμοιβών για να πετύχουν τη νίκη που τους αρμόζει. Όσοι αγωνίζονται να επιτύχουν Θεία χαρίσματα και διψούν για συμμετοχή στην ελπίδα που προετοιμάζεται για τους αγίους, συναγωνίζονται πρόθυμα σε ευσέβεια εν Χριστώ. Γιατί εκείνοι που τακτοποιούν τη ζωή τους ενάρετα δεν είναι εκείνοι που προτιμούν την αδράνεια που δεν λαμβάνει καμία ανταμοιβή, ούτε εκείνοι που αγαπούν τη δειλή δειλία. αλλά όσοι προσεγγίζουν ενεργά και θαρραλέα κάθε δοκιμασία, θεωρώντας τις επιθέσεις των διωκτών ως τίποτα, θεωρούν μεγάλο κέρδος να υποφέρουν για τον ίδιο τον Κύριο, ενθυμούμενοι τα λόγια του μακαριστού Παύλου ότι «τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε μας» (Ρωμ. 8:18). Ακούστε τι είπε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός για τη διδασκαλία και την ωφέλεια των αγίων αποστόλων: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα την καταστρέψει· και όποιος θέλει να καταστρέψει την ψυχή του για χάρη μου, θα τη βρει (Ματθαίος 16:24–25). Αυτή η οδηγία είναι σωτήρια και αρμόζει στους αγίους, αφού φέρνει ουράνια δόξα και προετοιμάζει τη συμμετοχή στην πνευματική ευχαρίστηση και χαρά: γιατί η επιλογή να υποφέρει για τον Χριστό δεν στερεί σε κανέναν την ανταμοιβή, αντιθέτως, τους κάνει κοινωνούς της αιώνιας ζωής και δόξας. Εν τω μεταξύ, για τους μαθητές που δεν είχαν λάβει ακόμη άνωθεν δύναμη, ήταν φυσικά φυσικό να μοιράζονται ανθρώπινες αδυναμίες και, όπως λέγαμε, να αναρωτιούνται: «Πώς μπορεί κανείς να αρνηθεί τον εαυτό του; ή πώς θα τη βρει πάλι αυτός που χάνει την ψυχή του; και ποια θα είναι η ανταμοιβή για εκείνον που το υπομένει; Τι θα ανταμειφθεί σε έναν τέτοιον άνθρωπο, με ποιο δώρο θα είναι ο μαθητής; από τέτοιες σκέψεις και λόγια και τους κατευθύνει στο μεγαλείο του πνεύματος, ενσταλάσσοντάς τους μια παθιασμένη επιθυμία για τη δόξα που τους περιμένει, ο Κύριος λέει: Δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ, που δεν έχουν γευτεί το θάνατο, μέχρι να δουν τη βασιλεία του Θεού (Ματθαίος 16:28, Μάρκος 9:1, Λουκάς 9:27). Ήταν πραγματικά δυνατό αυτή η απάντηση να προμήνυε παράταση της ζωής τους μέχρι τη στιγμή που, μετά τη συμπλήρωση αιώνων, ο Κύριος, έχοντας κατεβεί από τον ουρανό, θα εγκαθίδρυε τη βασιλεία που ήταν προετοιμασμένη για τους αγίους; Φυσικά, θα μπορούσε να τους το είχε δώσει και αυτό: γιατί είναι παντοδύναμος και δεν υπάρχει τίποτα που το παντοδύναμο κύμα Του δεν θα μπορούσε να πραγματοποιήσει. αλλά ο Κύριος ονόμασε τη βασιλεία το ίδιο το θέαμα της δόξας στο οποίο θα εμφανιστεί όταν λάμψει στη γη, αφού θα έρθει με τη δόξα του Θεού Πατέρα, και όχι με ταπείνωση, που ανήκει στις περιουσίες μας. Έτσι, κάνει όσους έχουν λάβει την υπόσχεση θεατές του θαύματος: Παίρνει μαζί Του στο βουνό (Ματθαίος 17:1) τους τρεις πιο εκλεκτούς ανάμεσά τους - μετά αλλάζει σε μια εξαιρετική και Θεϊκή λάμψη μέχρι τα ρούχα Του να φαίνονται να λάμπουν σαν φως. Τότε ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν με τον Ιησού, μιλώντας μεταξύ τους για την έξοδό Του, που ήθελε να πεθάνει στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 9:31), δηλαδή για το μυστήριο της σαρκικής οικονομίας Του και για τα σωτήρια βάσανα που επρόκειτο να γίνουν στον ένδοξο σταυρό. Πραγματικά, ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή και ο λόγος των αγίων προφητών προήγγειλε το μυστήριο του Χριστού: ο πρώτος, που το απεικόνιζε σε τύπους και σκιές στην πλάκα, και ο δεύτερος σε πολλά σημεία και με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, προβλέποντας ότι ο Χριστός θα εμφανιζόταν στην εποχή μας με τη μορφή μας και ότι, για χάρη της σωτηρίας και της ζωής όλων, δεν θα αρνιόταν να τελειώσει στο δέντρο. Και το γεγονός ότι ο Μωυσής και ο Ηλίας ήταν παρόντες και μίλησαν μεταξύ τους - αυτό συνέβη με σκοπό να δείξουν ότι αυτός που διδάσκεται από το νόμο και τους προφήτες είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που προειπώθηκε από αυτούς ως Κύριος του νόμου και των προφητών, τον οποίο κήρυξαν σε συμφωνία. Αυτή, πιστεύω, ήταν η συζήτηση μεταξύ του ιερότερου Μωυσή και του πανάξιου προφήτη Ηλία. Αλλά μπορεί κανείς να καταλάβει και κάτι άλλο, αφού οι άνθρωποι έλεγαν: άλλοι ότι είναι ο Ηλίας, άλλοι ότι είναι ο Ιερεμίας, και άλλοι ότι είναι γενικά ένας από τους προφήτες, γι' αυτό ο Σωτήρας αποκαλεί τον πιο σημαντικό από αυτούς, για να δουν από αυτό ποια είναι η απόσταση μεταξύ του Κυρίου και του δούλου. Επιπλέον, μπορεί να διατυπωθεί μια άλλη σκέψη, αφού κατηγορούσαν επίμονα τον Κύριο ότι παραβίαζε τον νόμο και βλασφημούσαν ότι χάρηκε με τη δόξα του Πατέρα που δεν Του αρμόζει, και είπε: αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό, γιατί δεν τηρεί το Σάββατο (Ιωάννης 9:16), ή πάλι για το καλό που κάνουμε: βλασφημία: γιατί είσαι άνθρωπος, φτιάχνεις τον Θεό για τον εαυτό σου. (Σε. 10:33), λοιπόν, για να δείξουμε ότι και οι δύο κατηγορίες απαγγέλλονται εναντίον Του από φθόνο, και ότι δεν είναι ένοχος για καμία από αυτές, και ότι αυτό που κάνει μόνος Του δεν είναι παράβαση του νόμου, και ότι το να ομολογεί τον εαυτό Του ίσο με τον Πατέρα δεν είναι ο θαυμασμός της δόξας που δεν Του ανήκει - για αυτό φέρνει στο κέντρο το Νόμο και το διάσημο πρόσωπο. Δηλαδή, αφού ο νόμος δόθηκε από τον Μωυσή, οι Εβραίοι μπορούσαν να υπολογίσουν ότι ο Μωυσής δεν θα κοιτούσε αδιάφορα τον νόμο που καταπατήθηκε, όπως τους φαινόταν, και πολύ περισσότερο δεν θα έδινε σεβασμό σε αυτόν που τον παραβίαζε, αλλά θα αντιμετώπιζε αυτόν που τον κατάργησε ως εχθρό. Ο Ηλίας εμπνεύστηκε επίσης από ζήλο για τη δόξα του Θεού. και αν ο Χριστός ήταν αντίθετος με τον Θεό, αν είχε αποκαλέσει τον εαυτό Του ίσο με τον Πατέρα, μη όντας Αυτός για τον οποίο ισχυριζόταν ότι ήταν, αν, τελικά, δεν είχε κάνει ό,τι έπρεπε σε αυτήν την περίπτωση, τότε ο ίδιος ο Ηλίας δεν θα είχε εμφανιστεί και δεν θα Τον άκουγε. Επιπλέον, ένας ακόμη λόγος μπορεί να προστεθεί σε αυτά που λέγονται, δηλαδή, ώστε να γνωρίζουν ότι ο Κύριος έχει εξουσία πάνω στη ζωή και τον θάνατο και εξουσιάζει τα υψηλότερα και τον κάτω κόσμο. Γι' αυτό και οι ζωντανοί και οι νεκροί φέρονται στη μέση. και όσοι εμφανίστηκαν δεν σώπασαν, αλλά μίλησαν για τη δόξα που επρόκειτο να λάβει στα Ιεροσόλυμα, δηλαδή για τα βάσανα, για τον σταυρό, αλλά και για την ανάσταση μετά από αυτούς. Οι μακάριοι μαθητές φάνηκαν να κοιμούνται, αφού ο Χριστός δεν τους διασκέδασε με κουβέντα (για κάποιο σκοπό και σύμφωνα με μια συγκεκριμένη οικονομία, υποτάχθηκαν στις ανθρώπινες ανάγκες). Έπειτα, όταν ξύπνησαν, έγιναν θεατές μιας τόσο εξαιρετικής και τόσο θαυματουργής αλλαγής που ευλόγησε τον Πέτρο, νομίζοντας πιθανώς ότι ερχόταν ήδη η ώρα της βασιλείας του Θεού, προτίμησε να μείνει στο βουνό και πρότεινε να χτίσουν τρεις σκηνές, χωρίς να ξέρει τι έλεγε (Λουκάς 9:33). Και μάλιστα δεν έχει έρθει ακόμη ο καιρός του τέλους του αιώνος και σε αυτή τη ζωή οι άγιοι δεν συμμετέχουν στην ελπίδα που τους υποσχέθηκε, όπως λέει ο Παύλος: που θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να συμμορφωθεί με το σώμα της δόξας Του, δηλαδή τον Χριστό (Φιλ. 3:21). Και θα ταίριαζε στον Χριστό, που ήρθε στον κόσμο από καλοσύνη, να εγκαταλείψει την επιθυμία να υποφέρει γι' αυτό, όταν δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί η Θεία Θεία (γιατί έσωσε τη φύση κάτω από τον ουρανό δεχόμενος το θάνατο στο σώμα και την κατέστρεψε με την ανάστασή Του από τους νεκρούς); Επομένως, ο Πέτρος δεν ήξερε τι έλεγε. Ωστόσο, κατά το εξαιρετικό και ανείπωτο θέαμα της δόξας του Χριστού, συνέβη κάτι πολύ σημαντικό για να ενισχύσουμε την πίστη σε Αυτόν όχι μόνο στους μαθητές, αλλά και στους εαυτούς μας. Και όταν ακούστηκε μια φωνή, βρέθηκε ένας Ιησούς (Λουκάς 9:35–36). Τι θα πει σε αυτό ένας σκληροτράχηλος, πεισματάρης, άπιστος Εβραίος με αχαλίνωτη καρδιά; Τώρα, παρουσία του Μωυσή, ο Πατέρας διατάζει τους αγίους αποστόλους να Τον υπακούουν - τον Κύριο: γιατί αν ήθελε να ακολουθήσουν τις εντολές του Μωυσή, τότε ο Θεός θα έλεγε: «Αφού πιστεύεις στον Μωυσή, τότε εκπλήρωσε το νόμο». Αλλά τώρα δεν είναι αυτό που λέει ο Θεός Πατέρας. Αντίθετα, όταν ο Μωυσής και ο προφήτης Ηλίας ήταν παρόντες, ο Θεός τους πρόσταξε να Τον υπακούσουν - τον Χριστό. Και για να μην διαστρεβλώσει κανείς την αλήθεια λέγοντας ότι ο Πατέρας πρόσταξε τους αποστόλους να υπακούσουν στον Μωυσή, και όχι ο Σωτήρας όλων μας, ο Χριστός, - γι' αυτό, σημείωσε αναγκαστικά ο Ευαγγελιστής, λέγοντας ότι όταν ακούστηκε αυτή η φωνή, ο Ιησούς βρέθηκε μόνος. Έτσι, όταν ο Θεός Πατέρας από ψηλά, σαν από σύννεφο, έδωσε εντολή στους αγίους αποστόλους, λέγοντας: Ακούστε τον, ο Μωυσής ήταν απών, και ο Ηλίας δεν ήταν επίσης εκεί, αλλά ήταν μόνο ο Χριστός. Επομένως, Αυτός (ο Θεός Πατέρας) πρόσταξε να Τον υπακούουν, αφού Αυτός είναι η εκπλήρωση του νόμου και των προφητών. Επομένως, Αυτός (ο Σωτήρας) κατήγγειλε τον εβραϊκό λαό, λέγοντας: αν και ο Μωυσής είχε γρήγορα αποτύχει, γρήγορα με πίστεψαν, γιατί αυτό είναι γραμμένο για μένα (Ιωάννης 5:46). Και επειδή συνέχισαν πεισματικά να παραβιάζουν τον νόμο που δόθηκε μέσω του σοφού Μωυσή και να μην δίνουν σημασία σε όσα ειπώθηκαν μέσω των αγίων προφητών, δικαίως απορρίφθηκαν και στερήθηκαν τα οφέλη που είχαν υποσχεθεί στους πατέρες τους, γιατί η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία και η υποταγή είναι καλύτερη από το λίπος ενός κριού (Α' Σαμουήλ 15:2). Αυτή είναι η κατάσταση των Εβραίων! Σε εμάς, που γνωρίσαμε τον ερχομό Του, όλες οι ευλογίες θα μας ανήκουν μέσω και στον ίδιο τον Χριστό, μέσω του Οποίου και με τον Οποίο να είναι δόξα και δύναμη στον Θεό Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν 143. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. Migne, σειρά graeca, τόμ. LXXVVII, p.p. 1009–1016; cp. A. Mirolyubova. Κηρύγματα Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Κίεβο. 1889, σσ. 249–252; Μέγας Τέταρτον Μεναίον, υπό 6 Αυγούστου, λ.1.95–96. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: