Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

Ti, kdo jsou zběhlí v soutěžích, jsou potěšeni potleskem diváků a jsou povzbuzeni nadějí na odměny, aby dosáhli vítězství, které se jim sluší; Ti, kdo se snaží dosáhnout Božích darů a žízní po účasti na naději připravené pro svaté, ochotně soutěží v zbožnosti v Kristu. Neboť ti, kdo zařizují své životy ctnostně, nejsou ti, kteří dávají přednost zahálce, která nedostává žádnou odměnu, ani ti, kdo milují zbabělou plachost; ale ti, kteří aktivně a odvážně přistupují ke každé zkoušce a útoky pronásledovatelů považují za nic, považují za velký zisk trpět pro samotného Pána a pamatují na slova blaženého Pavla, že „utrpení této doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8,18). Slyšte, co řekl náš Pán Ježíš Kristus k poučení a prospěchu svatých apoštolů: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. Kdo chce svou duši zachránit, zničí ji; a kdo chce zničit svou duši pro mě, najde ji (Matouš 16:24–25). Toto poučení je spásné a vhodné pro svaté, protože přináší nebeskou slávu a připravuje účast na duchovním potěšení a radosti: rozhodnutí trpět pro Krista nikoho nezbavuje odměny, naopak je činí účastníky věčného života a slávy. Mezitím pro učedníky, kteří ještě nedostali moc shůry, bylo samozřejmě přirozené sdílet lidské slabosti a jakoby se sami sebe ptát: „Jak může člověk zapřít sám sebe? nebo jak ji znovu najde ten, kdo ztratí svou duši? a jaká bude odměna pro toho, kdo to vydrží? Co bude odměněn takovému člověku? Jakými dary, slovy a rozkazy je odkloní od takových velkých učedníků? Ducha a vnukl do nich vášnivou touhu po slávě, která na ně čeká, říká Pán: Říkám vám, že tu není nikdo, kdo by neokusil smrt, dokud nespatří království Boží (Matouš 16:28; Marek 9:1; Lukáš 9:27). Bylo skutečně možné, že tato odpověď předpověděla prodloužení jejich života až do doby, kdy po skončení staletí Pán sestoupí z nebes a zřídí království připravené pro svaté? Samozřejmě, že jim to mohl také poskytnout: je totiž všemohoucí a není nic, co by Jeho všemocná vlna nedokázala; ale Pán nazval království samotnou podívanou slávy, ve které se zjeví, až zazáří na zemi, protože přijde ve slávě Boha Otce, a ne v ponížení, které patří k našim vlastnostem. Tak činí ty, kdo obdrželi zaslíbení, diváky zázraku: Vezme s sebou na horu (Matouš 17:1) tři nejvybranější z nich - pak se změní v neobyčejnou a božskou záři, až se zdá, že Jeho šaty září jako světlo. Potom se objevili Mojžíš a Eliáš s Ježíšem a mluvili spolu o Jeho exodu, kterým chtěl zemřít v Jeruzalémě (Lukáš 9:31), tedy o tajemství Jeho hospodárnosti v těle a o spásných utrpeních, která se měla odehrát na slavném kříži. Skutečně, zákon daný skrze Mojžíše a slovo svatých proroků předznamenávalo Kristovo tajemství: první, zobrazující jej v předobrazích a stínech na desce, a druhý na mnoha místech a mnoha různými způsoby, předpovídal, že se Kristus v naší době zjeví v naší podobě a že v zájmu spásy a života všech neodmítne vytrvat na stromě. A skutečnost, že Mojžíš a Eliáš byli přítomni a mluvili spolu - to se stalo s úmyslem ukázat, že ten, koho učil zákon a proroci, je náš Pán Ježíš Kristus, který byl jimi předpovězen jako Pán zákona a proroci, což kázali ve shodě. Věřím, že to byl rozhovor mezi nejposvátnějším Mojžíšem a ctihodným prorokem Eliášem. Ale lze pochopit i něco jiného, ​​protože lidé říkali: jedni, že je Eliáš, druzí, že je Jeremiáš, a druzí, že je obecně jedním z proroků, proto Spasitel nazývá nejdůležitější z nich, aby z toho viděli, jaká je vzdálenost mezi Hospodinem a služebníkem. Kromě toho lze vyslovit ještě jednu úvahu, protože vytrvale obviňovali Pána z porušování zákona a rouhali se, že si oblíbil slávu Otce, která je pro něj nepříslušná, a říkali: tento člověk není z Boha, protože nezachovává sobotu (Jan 9:16), nebo znovu: neklademe proti tobě kameny, ale člověk, který ti dělá dobrotu: sebe. (V. 10:33), aby tedy ukázal, že obě obvinění jsou proti Němu vznesena ze závisti a že se žádným z nich neprovinil, a že to, co dělá sám od sebe, není porušením zákona a že přiznání sebe rovného Otci není obdivem slávy, která mu nepřísluší – proto přivádí do středu nejslavnější osoby Zákona a proroky. Totiž, protože zákon byl dán Mojžíšem, mohli si Židé spočítat, že Mojžíš se nebude lhostejně dívat na zákon, který byl pošlapán, jak se jim zdálo, a tím spíše nebude ctít toho, kdo jej porušil, ale bude s tím, kdo jej zrušil, zacházet jako s nepřítelem. Eliáš byl také inspirován horlivostí pro slávu Boží; a kdyby se Kristus postavil proti Bohu, kdyby se nazval rovným Otci, nebýt toho, za koho se prohlašoval, kdyby nakonec neudělal to, co bylo v tomto případě vhodné, pak by se sám Eliáš nezjevil a neposlouchal by Ho. Dále lze k tomu, co se říká, přidat ještě jeden důvod, totiž aby věděli, že Pán má moc nad životem a smrtí a vládne nad tím nejvyšším a podsvětím. Z tohoto důvodu jsou živí i mrtví přiváděni do středu; a ti, kteří se objevili, nemlčeli, ale mluvili o slávě, kterou měl v Jeruzalémě obdržet, tedy o utrpení, o kříži a také o vzkříšení po nich. Zdálo se, že blažení učedníci podřimovali, protože je Kristus nebavil rozhovorem (pro určitý účel a podle určité hospodárnosti se podřizovali lidským potřebám). Když se pak probudili, stali se diváky tak mimořádné a tak zázračné změny, která požehnala Petrovi, pravděpodobně v domnění, že čas Božího království již přichází, raději zůstali na hoře a navrhli postavit tři příbytky, aniž by věděl, co říká (Lukáš 9:33). A ve skutečnosti ještě nenastal čas konce věku a v tomto životě se svatí nestávají účastníky naděje, která jim byla zaslíbena, jak říká Pavel: kdo promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu Jeho slávy, totiž Kristu (Flp 3,21). A bylo by vhodné, aby Kristus, který přišel na svět z dobroty, opustil touhu pro ni trpět, když dispens ještě nebyla dokončena (neboť zachránil přírodu pod nebem tím, že přijal smrt v těle a zničil ji svým vzkříšením z mrtvých)? Petr proto nevěděl, co říká. Během neobyčejné a nevýslovné podívané Kristovy slávy se však stalo něco velmi důležitého, abychom posílili víru v Něho nejen v učednících, ale i v nás samotných. Z oblaku se ozval hlas Boha Otce, který řekl: Toto je můj milovaný Syn, poslouchejte ho. A když zazněl hlas, byl nalezen jeden Ježíš (Lukáš 9:35–36). Co na to řekne tvrdohlavý, tvrdohlavý, nevěřící Žid s nespoutaným srdcem? Nyní, v přítomnosti Mojžíše, Otec přikazuje svatým apoštolům, aby poslouchali Jeho - Pána: neboť kdyby chtěl, aby se řídili přikázáními Mojžíše, pak by Bůh řekl: "Když věříš Mojžíšovi, naplň zákon." Ale to není to, co Bůh Otec říká; naopak, když byli přítomni Mojžíš a prorok Eliáš, Bůh jim přikázal, aby ho poslechli – Krista. A aby někdo nezkreslil pravdu tím, že Otec přikázal apoštolům poslouchat Mojžíše, a ne Spasitele nás všech, Krista, - k tomu nutně poznamenal evangelista, když řekl, že když zazněl ten hlas, Ježíš byl nalezen sám. Když tedy Bůh Otec shůry jako z oblaku poučil svaté apoštoly, řka: Slyšte ho, Mojžíš byl nepřítomen a Eliáš tam také nebyl, ale byl jen Kristus; proto (Bůh Otec) přikázal poslouchat Ho, protože On je naplněním zákona a proroků. Proto (Spasitel) odsoudil židovský lid, když řekl: ačkoli Mojžíš rychle selhal, rychle mi uvěřili, neboť to je o mně psáno (Jan 5:46). A protože stále tvrdošíjně porušovali zákon daný skrze moudrého Mojžíše a nevěnovali žádnou pozornost tomu, co bylo řečeno prostřednictvím svatých proroků, byli právem odmítnuti a zbaveni výhod zaslíbených jejich otcům, protože poslušnost je lepší než oběť a podřízenost je lepší než tuk berana (1 Samuel 15:22), jak je psáno. Taková je situace Židů! Nám, kteří jsme poznali jeho příchod, nám budou patřit všechna požehnání skrze a v samotném Kristu, skrze něhož a u něhož buď sláva a moc Bohu Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen 143. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. LXXVVII, p.p. 1009–1016; cp. A. Miroljubová. Kázání svatého Cyrila Alexandrijského. Kyjev. 1889, s. 249–252; Velký čtvrtý Menaion, pod 6. srpnem l.l.95–96. Mohlo by vás zajímat: