Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

Онези, които са опитни в състезанията, са възхитени от аплодисментите на зрителите и са насърчени от надеждата за награди, за да постигнат победата, която им подобава; Тези, които се стремят към постигане на Божествени дарове и жадуват за участие в надеждата, приготвена за светиите, охотно се състезават в благочестие в Христос. Защото онези, които устройват живота си добродетелно, не са онези, които предпочитат безделието, което не получава никаква награда, нито онези, които обичат страхливата плахост; но тези, които активно и смело подхождат към всяко изпитание, считайки атаките на гонителите за нищо, смятат за голяма печалба да страдат за Самия Господ, помнейки думите на блажения Павел, че „страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се открие в нас“ (Рим. 8:18). Чуйте какво е казал Господ наш Иисус Христос за поука и полза на светите апостоли: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене. Който иска да спаси душата си, ще я погуби; а който иска да погуби душата си заради Мене, ще я намери (Матей 16:24-25). Това наставление е благотворно и подобаващо на светиите, тъй като носи небесна слава и подготвя участие в духовна наслада и радост: защото изборът да страдаме за Христос в никакъв случай не лишава човек от награда, напротив, той ги прави съпричастни на вечния живот и слава. Междувременно, за учениците, които все още не са получили сила отгоре, естествено беше да споделят човешките слабости и, така да се каже, да се питат: "Как може човек да се отрече от себе си? Или как ще я намери отново този, който изгуби душата си? И каква ще бъде наградата за този, който изтърпи това? Какво ще бъде възнаградено на такъв човек? От какви дарби ще участва? И така, за да отклони учениците от такива мисли и думи и ги насочва към величие на духа, вдъхвайки в тях страстно желание за славата, която ги очаква, казва Господ: няма нито един от стоящите тук, който да не е вкусил смърт, докато не види Божието царство (Матей 16:28; Марк 9:1; Лука 9:27). Наистина ли беше възможно този отговор да предскаже удължаване на живота им до времето, когато след завършване на векове Господ, слязъл от небето, ще установи царството, приготвено за светиите? Разбира се, Той можеше да им даде и това: защото Той е всемогъщ и няма нищо, което Неговата всемогъща вълна да не може да постигне; но Господ нарече царството самия спектакъл на слава, в който Той ще се появи, когато блесне на земята, тъй като ще дойде в славата на Бог Отец, а не в унижение, което принадлежи на нашите свойства. Така Той прави онези, които са получили обещанието, зрители на чудото: Той взема със Себе Си на планината (Матей 17:1) тримата най-избрани сред тях – след това Той се променя в необикновено и Божествено сияние, докато дрехите Му изглеждат като светлина. Тогава Моисей и Илия се явиха с Исус, разговаряйки помежду си за Неговото изхождане, което Той искаше да умре в Ерусалим (Лука 9:31), тоест за тайната на Неговото домостроителство в плътта и за спасителните страдания, които трябваше да се случат на славния кръст. Наистина, законът, даден чрез Моисей, и словото на светите пророци предобразиха тайната на Христос: първият, изобразявайки го в символи и сенки върху плочата, а последният на много места и по много различни начини, предсказвайки, че Христос ще се яви в нашето време в нашата форма и че в името на спасението и живота на всички той няма да откаже да издържи на дървото. А това, че Моисей и Илия присъстваха и разговаряха помежду си – това се случи с намерението да се покаже, че Ученият от закона и пророците е нашият Господ Исус Христос, предсказан от тях като Господар на закона и пророците, които те проповядваха в съгласие. Това, струва ми се, беше разговорът между пресветия Мойсей и всепочтения пророк Илия. Но може да се разбере и нещо друго, тъй като хората казаха: едни, че Той е Илия, други, че Той е Еремия, а трети, че Той изобщо е един от пророците, затова Спасителят призовава най-важния от тях, така че от това да видят какво е разстоянието между Господа и слугата. В допълнение към това може да се изрази и друго съображение, тъй като те упорито обвиняваха Господа в нарушаване на закона и хулеха, че Той се радваше на славата на Отца, която не му прилягаше, и казваха: този човек не е от Бога, защото не пази съботата (Йоан 9:16), или отново: ние не поставяме камъни срещу Теб за добро дело, но за богохулство: защото Ти си човек, който прави Бог за Себе Си. (в. 10:33), а след това, за да покаже, че и двете обвинения са повдигнати срещу Него от завист и че Той не е виновен за нито едно от тях, и че това, което Той прави сам, не е нарушение на закона, и че изповядването на Себе Си равен на Отца не е възхищение от слава, която не Му принадлежи - за това Той поставя в центъра най-известните личности в Закона и Пророците. А именно, тъй като законът е даден от Мойсей, евреите са могли да разчитат, че Мойсей няма да гледа равнодушно на потъпкания закон, както им се струваше, и още повече няма да отдаде уважение на този, който го е нарушил, а ще се отнася към този, който го е премахнал, като враг. Илия също беше вдъхновен от ревност за Божията слава; и ако Христос се беше противопоставил на Бога, ако Той беше нарекъл Себе Си равен на Отца, без да е Този, за когото се представяше, ако, накрая, Той не беше направил това, което беше подходящо в този случай, тогава самият Илия нямаше да се яви и нямаше да Го послуша. Освен това към казаното може да се добави още една причина, а именно, за да знаят, че Господ има власт над живота и смъртта и владее над висшия и подземния свят. Поради тази причина и живите, и мъртвите са доведени до средата; и явилите се не мълчаха, а говореха за славата, която Той щеше да получи в Йерусалим, тоест за страданията, за кръста, а също и за възкресението след тях. Блажените ученици сякаш задрямаха, тъй като Христос не ги забавляваше с разговор (за определена цел и според определена икономия те се подчиниха на човешките нужди). След това, когато се събудиха, те станаха зрители на такава необикновена и такава чудотворна промяна, че благословеният Петър, вероятно мислейки, че времето на Божието царство вече идва, предпочете да остане на планината и предложи да построи три скинии, без да знае какво говори (Лука 9:33). И всъщност времето на края на века още не е дошло и в този живот светиите не стават участници в обещаната им надежда, както казва Павел: Кой ще преобрази тялото на нашето смирение, за да бъде съобразно с тялото на Неговата слава, сиреч Христос (Фил. 3:21). И би ли било подходящо за Христос, който дойде на света от доброта, да изостави желанието да страда за него, когато диспенсацията все още не беше завършена (защото Той спаси природата под небето, като прие смъртта в тялото, и я унищожи чрез Своето възкресение от мъртвите)? Следователно Петър не знаеше какво говори. Въпреки това, по време на необикновения и неописуем спектакъл на славата на Христос, се случи нещо много важно, за да укрепи вярата в Него не само в учениците, но и в самите нас.. От облака дойде гласът на Бог Отец, който казваше: Този е Моят възлюбен Син, слушайте Него. И когато имаше глас, беше намерен един Исус (Лука 9:35-36). Какво ще каже на това един коравовратен, упорит, невярващ евреин с необуздано сърце? Сега, в присъствието на Моисей, Отец заповядва на светите апостоли да се покоряват на Него - Господа: защото, ако Той искаше те да следват заповедите на Моисей, тогава Бог би казал: "като вярвате на Мойсей, тогава изпълнете закона." Но сега Бог Отец не казва това; напротив, когато присъстваха Моисей и пророк Илия, Бог им заповяда да се покоряват на Него – Христос. И за да не изопачи някой истината, като каже, че Отец е заповядал на апостолите да се покоряват на Мойсей, а не на Спасителя на всички нас Христос, - за това непременно отбеляза евангелистът, като каза, че когато този глас се чу, Исус се намери сам. Може да се интересувате от: