Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского 142

إن الماهرين في المنافسات يفرحون بتصفيق المتفرجين، ويشجعهم الأمل في المكافآت لتحقيق النصر الذي يليق بهم؛ أولئك الذين يجتهدون في تحقيق المواهب الإلهية والمتعطشون للمشاركة في الرجاء المعد للقديسين يتنافسون طواعية في التقوى في المسيح. فإن الذين يرتبون حياتهم بالصلاح ليسوا من يفضلون الكسل الذي لا ينال أي مكافأة، ولا من يحبون الجبن الجبان؛ لكن الذين يقتربون بكل نشاط وشجاعة من كل تجربة، ويحسبون هجمات المضطهدين لا شيء، يعتبرون أن التألم من أجل الرب نفسه هو مكسب عظيم، متذكرين كلمات الطوباوي بولس: "إن آلام الزمان الحاضر لا تساوي شيئًا قدام المجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). اسمعوا ما قاله ربنا يسوع المسيح لتعليم ونفع الرسل القديسين: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه، ويأتي ورائي. من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أراد أن يهلك نفسه من أجلي يجدها (متى 16: 24-25). وهذا التعليم مفيد ولائق بالقديسين، لأنه يجلب المجد السماوي، ويعد للمشاركة في اللذة والفرح الروحيين. فإن اختيار الألم من أجل المسيح لا يحرم الإنسان بأي حال من المكافأة، بل على العكس، يجعل منه شريكًا في الحياة الأبدية والمجد. في هذه الأثناء، بالنسبة للتلاميذ الذين لم يحصلوا بعد على القوة من فوق، كان من الطبيعي بالطبع مشاركة الضعف البشري، كما لو كانوا يسألون أنفسهم: "كيف يمكن للمرء أن ينكر نفسه؟ أو كيف يجدها من أضاع نفسه؟ وما هو أجر من يتحمل هذا؟ ماذا سيكافأ مثل هذا؟ ما هي المواهب التي سيشترك فيها؟ لذلك، من أجل صرف التلاميذ عن مثل هذه الأفكار والكلمات وتوجيههم إلى عظمة الروح، وإذ يغرس فيهم رغبة عاطفية للمجد الذي ينتظرهم، يقول الرب: أقول لكم: ليس أحد قائمًا ههنا لم يذوق الموت حتى يروا ملكوت الله (متى 16: 28؛ مرقس 9: 1؛ لوقا 9: 27). هل من الممكن حقًا أن يكون هذا الجواب ينبئ بامتداد حياتهم حتى الوقت الذي، بعد تمام القرون، ينزل الرب من السماء، ويؤسس المملكة المعدة للقديسين؟ بالطبع، كان بإمكانه أن يمنحهم هذا أيضًا: لأنه كلي القدرة، وليس هناك شيء لا تستطيع موجته القديرة إنجازه؛ لكن الرب دعا المملكة بمشهد المجد الذي سيظهر فيه عندما يشرق على الأرض، لأنه سيأتي في مجد الله الآب، وليس في التواضع الذي يخص ممتلكاتنا. وهكذا يجعل الذين نالوا الموعد مشاهدين للمعجزة: يأخذ معه إلى أعلى الجبل (متى 17: 1) الثلاثة المختارين بينهم، ثم يتحول إلى إشعاع إلهي غير عادي حتى تبدو ثيابه تشرق كالنور. ثم ظهر موسى وإيليا مع يسوع يتحدثان مع بعضهما البعض عن خروجه الذي أراد أن يموت في أورشليم (لوقا 9: ​​31)، أي عن سر تدبيره في الجسد وعن الآلام الخلاصية التي ستحدث على الصليب المجيد. حقًا، إن الشريعة المعطاة بواسطة موسى وكلمة الأنبياء القديسين أنذرت بسر المسيح: الأول، مصورًا إياه بالرموز والظلال على اللوح، والأخير في أماكن كثيرة وبطرق مختلفة، متنبئًا بأن المسيح سيظهر في زماننا في هيئتنا، وأنه، من أجل خلاص وحياة الجميع، لن يرفض الثبات على الخشبة. وحقيقة أن موسى وإيليا كانا حاضرين وتحدثا مع بعضهما البعض - حدث هذا بقصد إظهار أن الذي يعلمه الناموس والأنبياء هو ربنا يسوع المسيح، الذي تنبأوا عنه كرب الناموس والأنبياء، الذي بشروا به بالاتفاق. أعتقد أن هذه كانت المحادثة بين موسى القدوس والنبي الكريم إيليا. ولكن يمكن للمرء أيضًا أن يفهم شيئًا آخر، حيث قال الناس: البعض أنه إيليا، والبعض الآخر هو إرميا، والبعض الآخر أنه عمومًا أحد الأنبياء، لذلك يدعو المخلص أهمهم، حتى يتمكنوا من هذا من رؤية ما هي المسافة بين الرب والعبد. بالإضافة إلى هذا، يمكن التعبير عن اعتبار آخر، إذ اتهموا الرب بإصرار على انتهاك الناموس، وجدفوا لأنه كان يستمتع بمجد الآب الذي لا يليق به، قائلين: "هذا الإنسان ليس من الله لأنه لا يحفظ السبت" (يوحنا 9: 16)، أو مرة أخرى: نحن لا نرجم عليك حجارة لأجل عمل صالح، بل لأجل التجديف، لأنك أنت إنسان صانع لنفسك إلهًا. (في. (10: 33) ليبين أن التهمتين موجهتان إليه حسدًا، وأنه ليس مذنبًا في أي منهما، وأن ما يفعله من تلقاء نفسه ليس انتهاكًا للناموس، وأن الاعتراف بنفسه مساويًا للآب ليس إعجابًا بمجد لا يخصه، ولهذا يسلط الضوء على أشهر الأشخاص في الناموس والأنبياء. على وجه التحديد، بما أن موسى قد أعطى الشريعة، يمكن لليهود أن يحسبوا أن موسى لن ينظر بلا مبالاة إلى القانون الذي تم داسه، كما بدا لهم، بل والأكثر من ذلك أنه لن يحترم من انتهكه، بل سيعامل من ألغاه كعدو. وكان إيليا أيضًا مستوحى من الغيرة لمجد الله؛ ولو كان المسيح قد قاوم الله، ولو دعا نفسه مساوٍ للآب، ولم يكن هو الذي ادعى أنه هو، وإذا لم يفعل أخيرًا ما هو مناسب في هذه الحالة، فلن يظهر إيليا نفسه ولن يستمع إليه. ويمكن إضافة سبب آخر إلى ما يقال، وهو أنهم يعرفون أن الرب له سلطان على الحياة والموت، ويحكم الأعلى والأسفل. لهذا السبب، يتم إحضار الأحياء والأموات إلى الوسط؛ والذين ظهروا لم يصمتوا، بل تحدثوا عن المجد الذي كان مزمعًا أن يناله في أورشليم، أي عن الآلام، وعن الصليب، وأيضًا عن القيامة بعدهم. بدا وكأن التلاميذ الطوباويين قد نعسوا، لأن المسيح لم يسليهم بالحديث (لهدف معين ووفق تدبير معين، خضعوا للاحتياجات البشرية). ثم، عندما استيقظوا، أصبحوا متفرجين على مثل هذا التغيير غير العادي والمعجزي الذي بارك بطرس، ربما معتقدًا أن وقت ملكوت الله قد جاء بالفعل، ففضل البقاء على الجبل، واقترح بناء ثلاث مظال، وهو لا يعرف ما كان يقوله (لوقا 9: ​​33). وفي الواقع، إن وقت نهاية الدهر لم يحن بعد، وفي هذه الحياة لا يصير القديسون مشاركين في الرجاء الموعود لهم، كما يقول بولس: "الذي سيحول جسد تواضعنا، ليكون على صورة جسد مجده، أي المسيح" (فيلبي 3: 21). وهل كان يليق بالمسيح الذي جاء إلى العالم من الصلاح أن يتخلى عن الرغبة في الألم من أجل ذلك، إذ لم يتم التدبير بعد (لأنه خلّص الطبيعة تحت السماء بقبوله الموت في الجسد، وأهلكها بقيامته من الأموات)؟ ولذلك لم يكن بطرس يعرف ما يقوله. ومع ذلك، أثناء مشهد مجد المسيح الاستثنائي الذي لا يوصف، حدث شيء مهم للغاية لتقوية الإيمان به ليس فقط في التلاميذ، بل في أنفسنا أيضًا.. ومن السحابة جاء صوت الله الآب قائلاً: هذا هو ابني الحبيب، له اسمعوا. ولما كان الصوت وجد يسوع واحداً (لوقا 9: ​​35-36). ماذا سيقول لهذا اليهودي المتصلب العنق، العنيد، غير المؤمن، ذو القلب الجامح؟ الآن، في حضور موسى، يأمر الآب الرسل القديسين أن يطيعوه - الرب: لأنه إذا أرادهم أن يتبعوا وصايا موسى، فسيقول الله: "إن كنت تصدق موسى، فاتبع الناموس". ولكن الآن ليس هذا ما يقوله الله الآب؛ على العكس من ذلك، عندما كان موسى والنبي إيليا حاضرين، أمرهم الله أن يطيعوا المسيح. وحتى لا يحرف أحد الحقيقة قائلاً إن الآب أمر الرسل أن يطيعوا موسى، وليس مخلصنا جميعاً، المسيح، - لهذا أشار الإنجيلي بالضرورة قائلاً أنه عندما سمع هذا الصوت وجد يسوع وحده. لذلك، عندما أوصى الله الآب من فوق، كما من السحابة، الرسل القديسين، قائلا: اسمعوا، كان موسى غائبا، وإيليا لم يكن هناك، ولكن المسيح وحده؛ لذلك أمر (الله الآب) أن نطيعه، إذ هو كمال الناموس والأنبياء. لذلك، استنكر (المخلص) الشعب اليهودي قائلاً: رغم أن موسى قد فشل سريعاً، إلا أنهم آمنوا بي سريعاً: لأن هذا مكتوب عني (يوحنا 5: 46). وإذ استمروا في مخالفة الشريعة المعطاة بواسطة موسى الحكيم، وعدم الالتفات إلى ما قيل على لسان الأنبياء القديسين، فقد رفضوا بحق، وحُرموا من الفوائد التي وعد بها آباؤهم، لأن الطاعة أفضل من الذبيحة، والخضوع أفضل من شحم الكبش (1 صم 15: 22)، كما هو مكتوب. هذا هو حال اليهود! بالنسبة لنا، نحن الذين عرفنا مجيئه، فإن كل البركات ستكون لنا من خلال وفي المسيح نفسه، الذي به وبه المجد والقدرة لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين 143. انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة graeca، المجلد. السابع والعشرون، ص. 1009-1016؛ cp. أ. ميروليوبوفا. مواعظ القديس كيرلس الإسكندري. كييف. 1889، ص 249 – 252 ؛ مينيون الرابع العظيم، تحت 6 أغسطس، ل.ل.95-96. قد تكون مهتمًا بـ: