Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

І по днях шостих поять Ісус Петра, Якова та Івана. Хоча інший Євангеліст і каже: днів через вісім (Лк. 9:28); але тут немає протиріччя, навпаки, злагода: бо один Євангеліст розумів і той день, коли говорив Ісус, і той, коли Він звів учнів Своїх на гору; а інший євангеліст вважає лише ті дні, які протікали між цими днями. Подивися: Матвій не приховує тих, які були вподобані йому; це ж часто робить і Іоанн, який дуже точно описує чудові похвали, що віддаються Петру. Усі ці святі чоловіки завжди були чужі заздрощі та марнославства. Отже, узявши головних з Апостолів, Господь возведе їх на гору високу єдині, і перетворися перед ними: і просвітися лице Його як сонце, а ризи Його були білі як світло, І се з'явилася їм Мойсей та Іліа, з Ним промовляючи (Мт 3). Чому Він бере лише цих учнів? – тому, що вони перевершували інших, і саме: Петро – сильною любов'ю до Ісуса, Іоанн – особливою любов'ю до нього Ісуса, а Яків – відповіддю, яку він дав разом із братом своїм: можемо випити чашу (Мф. 20: 22), і не однією відповіддю, але й справами, – як і іншими, – як іншими, суворий і суворий до юдеїв, як і Ірод умертвінням його думав зробити великий подарунок юдеям). Навіщо ж Ісус не відразу зводить їх? – для того, щоб інші учні не збентежилися, оскільки – люди. Тому Він не говорить навіть і про імена тих, які зійдуть з Ним на гору: оскільки й інші учні, бажаючи бачити образ майбутньої слави, сильно побажали б слідувати за Ним, і засмутили б, ніби ганебні (хоча Ісус Христос мав намір показати славу Свою і чуттєво), проте ж і це. Але для чого Він насамперед сказав про це? – щоб вони від цього стали здібнішими до споглядання, і щоб число днів, спалахнувши в них сильне бажання, змусило їх приступити до думки пильної та стурбованої. А навіщо тут є Мойсей та Ілля? На це можна уявити багато причин. І по-перше, оскільки одні з народу шанували Ісуса Христа за Іллю, інші – за Єремію, а деякі – за одного якогось із давніх пророків: то й є головні пророки, щоб видно було відмінність рабів від Господа, – і те, що Петро справедливо похвалено, сповідавши Ісуса Христа Сина Божого. Понад це, оскільки часто юдеї звинувачували Його в злочині закону, і в богохульстві - ніби Він викрадав славу Отця, Йому не належить (Ів. 9:16; 10:33): те, щоб показати, що і те й інше звинувачення походить від заздрості і на Нього не падає, тобто не Він слави, - Він виводить на середину чоловіків тих, що прославилися і тим і іншим. Бо Мойсей дав закон, і юдеї могли укласти, що Він не зазнав би презирства цього закону (як юдеї думали) і не став би служити порушнику оного для Нього неприязному; також і Ілля з ревнощів до слави Божої не з'явився б і не корився б Тому, Хто, називаючи Себе Богом, і рівним Батькові, насправді, не був такий. До цього можна додати ще й причину: яку ж? - Намір Ісуса Христа навчити нас тому, що Він має владу над життям і смертю, і панує над небом і землею: для того-то і є тут і померлий, і той, хто ще не зазнав смерті. А п'яту причину (бо це вже є п'ята) представив сам Євангеліст: вона полягає в тому, щоб показати славу хреста, втішити Петра та інших учнів, що боялися страждання, і підбадьорити їхні серця. Справді, два чоловіки, що з'явилися, не мовчали, але говорили про славу, яку Він мав намір явити в Єрусалимі, тобто, про страждання і про хрест, тому що страждання і хрест завжди називаються славою. Далі, сама чеснота чоловіків, якої Він переважно вимагав від них, була причиною обрання їх, оскільки Ісус Христос завжди навчав: що хоче по Мені йти, нехай возме хрест свій і піде Мі, то Він тепер і виводить на середину тих, які тисячу разів помирали за славу Божу і за ввірений душ, за ввірений їм; кожен сміливо говорив – один проти Фараона, інший проти Ахаава, і притому за людей невдячних і неслухняних, які за своє спасіння платили їм невдячністю, наражаючи їх на крайні небезпеки; кожен хотів відвернути народ від ідолослужіння. Ісус Христос розмовляє з Мойсеєм та Іллею ще для того, щоб спонукати учнів Своїх наслідувати їхню любов до Свого народу, їхню постійність і твердість, щоб вони були лагідні як Мойсей, ревні як Ілля, і рівнопікличні. Бо один із них три роки зносив голод для юдейського народу, а другий говорив: якщо залиши їм їхній гріх, залиши: якщо ж не зглади мене з книги Твоєї, в нюже вписав Ти (Вих. 32:32). Про все це Ісус Христос нагадував учням Своїм у присутності Мойсея та Іллі, вивівши їх у славі не тільки для того, щоб учні були такими, а й перевершували їх. Тому, коли вони сказали: Господи, чи хочеш, мовою, нехай вогонь скинеться з небес (Лк. 9:54), і згадали про Іллю, що зробив подібне, то Він сказав їм: не вісті, якого духу є, перевагою дару переконуючи їх до перенесення. Ілля був дуже досконалий, але тільки свого часу, коли розум людей перебував ще в дитинстві, і коли вони потребували такого керівництва. Так само і Мойсей досконалий був, але від учнів Христових потрібно більше досконалості: якщо не буде правда, ваша книжник і фарисей, не ввійдете в царство небесне (Мф. 5:20). Бо учні були послані не до Єгипту, а до всього всесвіту, що був у гіршому стані, ніж Єгипет; і не з Фараоном мали розмовляти, але боротися із самим начальником зла – дияволом. Їхній подвиг полягав у тому, щоб зв'язати його та розкрасти всі судини його; і це вони зробили, не море розсікаючи, але розсікаючи жезлом Ісусовим безодню безбожності, що здіймається бурхливими хвилями. Уяви, наскільки багато чого лякало цих чоловіків: смерть, бідність, безслав'я, незліченні страждання. Все це було для них гірше, ніж древнє море для юдеїв; але Ісус переконував їх зневажити це, і йти з досконалою безпекою ніби сухим шляхом. Підготовляючи їх до всього цього, Він поставив перед ними чоловіків, які прославились у Старому Завіті. Що ж при цьому – полум'яний Петро? Добро нам тут бути,—каже він, оскільки він чув, що Ісусу має зійти до Єрусалиму і постраждати: те, боячись і тремтячи за Нього, він після зробленого йому закиду не сміє приступити і повторити те саме: збережи Бог! але від страху ту саму думку він виражає в інших, і вже не стільки ясних словах. Тепер, побачивши гору і самотню пустелю, він подумав, що саме місце приносить безпеку, і не тільки сподівався на безпеку місця, але й думав, що Ісус не зійде вже до Єрусалиму. Петро хоче, щоб Ісус Христос тут залишився назавжди, тому нагадує про намети. «Якщо, – думав він, – станеться це, то ми не підемо до Єрусалиму; а якщо не підемо, то й Христос не помре: бо там, говорив Ісус, нападуть на Нього книжники. Але, не наважившись сказати таким чином, а бажаючи, щоб це було, Петро без усякого побоювання сказав: добро нам тут бути; «Тут знаходяться Мойсей та Ілля, Ілля – низведений вогонь з неба на гору, Мойсей – що увійшов у морок, і розмовляв з Богом, і ніхто не дізнається, що ми тут». Чи бачиш, як палко Петро любить Христа? Не думай у тому, що запропоноване їм переконання був обдумано; але міркуй про те, як любов до Христа спалювала його. Далі, оскільки слова його були рішучі, то тепер він одумується, і щоб знову не накликати на себе докору, продовжує: чи хочеш, нехай створимо тут три сіни, Тобі єдину, і Мойсеові єдину, і єдину Іллі? Що ти кажеш, Петре? Чи не ти за кілька перед тим відрізняв Його від рабів, а тепер знову змішуєш із рабами? От як учні недосконалі були до хреста! Хоча Петро й мав одкровення від Батька, але не утримував його постійно; а бентежився страхом не тільки тим, про яке я сказав, але й страхом, що народився в ньому при самому видінні. Тому інші євангелісти, говорячи про це і показуючи, що причиною збентеження, з яким він вимовляв ці слова: був саме страх той, сказали: Марк - не ведяше, що говори: боягу пристрашні (Мк. 9:6); а Лука, сказавши: створимо сіни три, - приєднав: не знай, що говорив (Лк. 9: 33). При цьому, показуючи, що як Петро, ​​так і інші учні були вражені великим страхом, Лука каже про них: бяху обтяжена сном: а пожвавіше бачивши славу Його (9:32). Під сном тут Євангеліст розуміє більше обтяження, що в них від видіння: бо як надмірний блиск засліплює очі, так і вони зазнали такого. Це відбувалося не вночі, а вдень; і слабкий їхній зір обтяжувався величчю блиску. Що ж – після цього? Ні Сам Він не говорить нічого, ні Мойсей, ні Ілля, але найбільший і найбільше гідний віри Батько говорить з хмари. Так завжди є Бог: хмара і морок: окрест Його; вважай хмари на сходження Своє (Пс. 96: 2; 103:3); і ще: хмара піднята Його від їхніх очей (Дії 1:9); і се на хмарах небесних як Син чоловік іде бяше (Дан. 7:13). Тому, щоб учні повірили, що голос цієї є голос Самого Бога, є хмара і притому світле: Ще ж Йому глаголющу, ось хмара світла осені їх: і ось голос з хмари, говорячи: Це Син Мій улюблений, про Нього добровільних: Того послухайте (Мт. 17). Бо коли Бог загрожує, тоді показує похмуру хмару, як, наприклад, на горі Синайській: увійде Мойсей у середу хмари й у морок (Вих. 24:18), і сходиться дим, як дим піщаний (– 19:18). Тут же, оскільки Він мав намір не налякати, а навчити, є світла хмара. І коли Петро сказав: Створимо три сіни, Сам Він показав покров нерукотворену. Тому там – куріння та дим піщаний, і тут – світло невимовне і голос. І почувши учениці падоша ниці, і побоявшись зело. І приступиш Ісус, доторкнуся до них, і сказав: Устаньте, не бійся ти. Звівши ж очі свої, нікого видкий, тільки lucyca єдиного (Мф. 17, 6, 7, 8). Від чого вони були так вражені, коли почули ці слова? Хоч і раніше такий голос був при Йордані, при стеченні народу, але ніхто не випробував нічого подібного; і потім знову, коли і грім був, як казали, ніхто не зазнав такого. Від чого ж вони впали ниць на горі? Причини тому - самотність і висота місця, глибоке мовчання, перетворення, поєднане з жахом, світло надзвичайне і хмара простягнена; все це вразило їх у сильний трепет: звідусіль оточували їх вражаючі предмети, і вони в жаху впали, і вклонилися. Але щоб страх, надто довго діючи, не позбавив їхньої пам'яті, – для цього Він одразу розсіяє їхній страх і постає очам їхнім один; і наказує їм не відкривати цього нікому доти, доки Він не повстане з мертвих. І сходять їм з гори, заповідаючи їм Ісус, говорячи: нікому ж поведіть видіння, коли Син Людський з мертвих воскресне (Мт. 17:9). І справді, чим більше почали б розповідати про Нього чудесного, тим важче для багатьох було б тоді вірити цьому; до того ж, спокуса про хрест ще більше збільшувалася. Тому Він велить їм мовчати, і не просто велить, але знову нагадує їм про Свої страждання, ніби наводячи причину, через яку Він наказував їм мовчати. Однак Він не назавжди заборонив їм відкривати це, але тільки доки Він не повстане з мертвих. Умовчавши про те, що було дуже неприємно, Він говорить лише одне втішне. Що ж – після цього? Чи не могли вони спокуситися? - ніяк: бо треба було лише пройти часу до хреста; а потім вони сповнилися Духа, і в знаменнях знаходили голос, що сприяла їм. Все, що вони говорили після, гідно було ймовірності: оскільки справи, гучніші за всяку трубу, провіщали Його могутність, і події не порушували вже ніякої спокуси. Втім, і ми, якщо захочемо, можемо побачити Христа не в такому вигляді, в якому Апостоли бачили Його на горі, але у вигляді набагато кращому: бо Він згодом прийде не в колишньому вигляді. Тоді Він, щадячи учнів, виявив їм стільки слави, скільки вони могли знести; – після ж Він прийде у славі Отця Свого, не з Мойсеєм тільки й Іллею, але з незліченними воїнствами Ангелів, з Архангелами, Херувимами, з усіма їхніми незліченними полчищами; не одна хмара буде над головою Його, але все небо буде зосереджене над Ним. Як судді, коли вимовляли всенародно суд свій, після відібрання завіс, показувалися всім: так точно всі побачать і Христа тоді сидячого, і всі люди постануть Йому, і Він Сам устами відповідатиме їм. Іншим скаже: прийдіть благословенні Отця Мого, деяким же скаже: добрий рабе і вірний, про мали був вірний, над багатьма ти поставлю; а іншим, визначаючи інше, скаже: йдіть прокляттям у вогонь вічний, деяким же: лукавий раб і лінивий / (Мф. 25:21,26,34,41). Тоді праведниці просвітляться, як сонце, (- 13:43), але ще й більше, ніж сонце. Це сказано не тому, щоб світло їх була точно така, як сонячна, але тому, що ми не знаємо іншого світила блискучі сонця. Ісус Христос за допомогою відомого нам предмета хотів лише зобразити майбутню славу святих. Так само, коли Євангеліст каже, що Ісус на горі просяяв як сонце, – говорить так з тієї самої причини; а що це світло було більше приведеного в порівняння (сонячного світла), це довели учні тим, що впали ниць (бо, якби світло це не було надзвичайне, але подібне до сонячного: то вони не впали б, а легко знесли б його). Отже, праведники тоді просвітляться, як сонце, і ще більше; грішники ж зазнають крайніх лих. Тоді не треба буде доказів, викривлень, свідків: бо Той, Хто судить, є разом і свідок, і викривач, і Суддя; Він все знає ясно: бо вся нага і оголошена перед очима Його (Євр. 4:13). Туди ніхто не з'явиться багатим чи бідним, сильним чи слабким, мудрим чи дурним, рабом чи вільним, але всі ці особливості зникнуть, а розбиратимуться одні справи.