Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

И после шест дана Исус је дао Петру, Јакову и Јовану воду. Иако други Јеванђелист каже: за осам дана (Лк. 9, 28); али овде нема противречности, напротив, сагласности: јер је један Јеванђелист разумео и дан у који је Исус говорио – и онај у који је повео своје ученике на гору; а други Јеванђелист рачуна само оне дане који су прошли између ових дана. Погледајте: Матеј не крије оне који су му били дражи; То врло често чини и Јован, који врло тачно описује одличне похвале Петру. Сви ови свети људи су увек били слободни од зависти и сујете. Тако, узевши поглавара апостолских, Господ их изведе сам на гору високу, и преобрази се пред њима: и лице Његово засија као сунце, и хаљина Његова бејаше као светлост, и гле, јавише им се Мојсије и Илија говорећи с Њим (Мт. 17, 2, 3). Зашто Он узима само ове ученике? – јер су били супериорнији од других, а то су: Петар – јаком љубављу према Исусу, Јован – посебном љубављу Исуса према њему, и Јаков – одговором који је дао заједно са својим братом: чашу можемо попити (Мт. 20, 22), и то не само одговором, већ и делима – како другима, тако и онима којима је оправдавао своје речи (јер је био тако строг према њему и да је био тако строг према великом дару и да га је убио, и да је тако строг према њему дао и убиство). Јевреји). Зашто их Исус не подигне одмах? – да се други ученици не би збунили, пошто су људи. Стога, Он чак и не говори о именима оних који ће се са Њим попети на гору: пошто би остали ученици, желећи да виде лик будуће славе, силно желели да иду за Њим, и туговали би, као презрени (иако је Исус Христос намеравао да покаже своју славу на чулни начин, међутим, и то им је било жељно). Али зашто је то рекао раније? – тако да од тога постану способнији за созерцање, и да их број дана, распламсавајући у њима силну жељу, приморава да приђу са будним и забринутим мислима. Зашто су Мојсије и Илија овде? За ово се може замислити много разлога. И прво, пошто су једни од људи поштовали Исуса Христа због Илију, други због Јеремију, а неки због једног од древних пророка: онда су главни пророци да се види разлика између слуга и Господа – и да је Петар с правом хваљен што је исповедио Исуса Христа као Сина Божијег. Штавише, пошто су Га Јевреји често оптуживали и за кршење закона, и за хулу – као да је украо славу Очеву која му није припадала (Јн. 9, 16; 10, 33), онда, да би показали да су обе оптужбе произашле из зависти и да нису пале на Њега, то јест да Он није прекршио закон и да га није прекршио, није га прекршио. доводи до средњих људи који су се прославили и једнима и другима. Јер Мојсије је дао закон, и Јевреји су могли закључити да Он неће толерисати презир према овом закону (како су Јевреји мислили) и да неће служити његовом прекршиоцу који је био непријатељски настројен према Њему; такође, Илија, из ревности за славу Божију, не би устао и послушао Онога који, називајући Себе Богом и равним Оцу, у ствари, није био такав. Овоме можемо додати још један разлог: шта? – Намера Исуса Христа је да нас научи да Он има власт над животом и смрћу, и да влада над небом и земљом: због тога се овде појављују и покојници и они који још нису доживели смрт. А пети разлог (за ово је, заиста, пети) изнео је сам Јеванђелист: то је да покаже славу крста, да утеши Петра и друге ученике који су се плашили страдања и да охрабри њихова срца. У ствари, два човека која су се појавила нису ћутала, већ су говорила о слави коју је Он намеравао да открије у Јерусалиму, односно о страдању и крсту, јер се страдање и крст увек називају славом. Даље, сама врлина људи, коју је Он од њих првенствено захтевао, била је разлог њиховог избора, будући да је Исус Христос увек учио: ко хоће да иде за Мном, нека узме крст свој и иде за Мном, онда Он сада у средину уводи оне који су хиљаду пута умирали за славу Божију и за поверени им народ: за сваки од њих, који је изгубио своју душу; свака је смело говорила – једни против фараона, други против Ахава, и, штавише, за незахвалне и непослушне људе, који су им за њихово спасење плаћали незахвалношћу, доводећи их у крајње опасности; сви су желели да одврате народ од идолопоклонства. Исус Христос разговара са Мојсијем и Илијом како би подстакао своје ученике да опонашају њихову љубав према Његовом народу, њихову постојаност и чврстину, како би били кротки као Мојсије, ревни као Илија, а подједнако брижни. Јер један од њих је три године трпео глад за јеврејским народом, а други је рекао: ако им опростиш грех, опрости им; ако не, избриши ме из своје књиге, ти си је написао у књизи (Изл. 32:32). Исус Христос је на све ово подсетио своје ученике у присуству Мојсија и Илије, изводећи их у слави не само да би ученици били такви, него и супериорнији од њих. Зато, када су рекли: Господе, ако хоћеш, ми кажемо, нека сиђе огањ с неба (Лк. 9, 54), и поменувши Илију, који је то учинио, Он им рече: не знате каквог сте духа, убеђујући их преимућством дара да трпе увреде. Илија је био веома савршен, али само у своје време, када су умови људи били још у детињству и када им је било потребно такво вођство. Исто тако, Мојсије је био савршен, али се од Христових ученика тражи више савршенства: ако се не умножи праведност, нећете ући у Царство небеско (Матеј 5:20). Јер ученици нису послани у Египат, него у цео свет, који је био у горем стању од Египта; и нису морали да разговарају са фараоном, већ да се боре са самим поглаваром зла – ђаволом. Њихов подвиг је био да га вежу и опљачкају све његове сасуде; и то су учинили, не тако што су море расцепали, него су штапом Исусовим посекли понор зла који су подигли олујни таласи. Замислите колико је ствари уплашило ове људе: смрт, сиромаштво, срамота, безбројне патње. Све је то било страшније за њих него што је старо море било за Јевреје; али Исус их је подстицао да то презиру и да иду потпуно безбедно, као по сувом путу. Припремајући их за све ово, поставио је пред њих људе који су били познати у Старом завету. Видите ли колико страсно Петар воли Христа? Немојте мислити да осуда коју он предлаже није смишљена; али говори како га је љубав према Христу спалила. Даље, пошто су његове речи биле пресудне, сада се опаметио, и да не би поново навукао на себе прекор, наставља: ​​Хоћеш ли, да створимо овде три надстрешнице, једну Теби, и једну Мојсију, и једну Илији? Шта то говориш, Петер? Нисте ли Га пре неколико година разликовали од робова, а сада Га опет помешали са робовима? Овако су били несавршени ученици пре крста! Иако је Петар имао откровење од Оца, он га није стално задржавао; али га је стидео страх не само од страха о коме сам говорио, него и од страха који се у њему родио за време самог виђења. Стога су други Јеванђелисти, говорећи о томе и показујући да је разлог стида са којим је изговорио ове речи, управо тај страх, рекли: Марко – не знајући шта говори: јер се уплашио (Мк. 9, 6); а Лука, рекавши: направимо три надстрешнице, додаде: не знајући шта је то глагол (Лк. 9, 33). Шта - после овога? Ни Он сам ништа не говори, ни Мојсије, ни Илија, него Отац, већи од свих и најдостојнији вере, говори из облака. Тако се увек јавља Бог: око Њега облаци и тама; изброј облаке за вазнесење Твоје (Пс. 97,2; 103,3); и опет: облак се подиже пред њиховим очима (Дела 1,9); и гле, Син човечји дође на облаке небеске (Дан. 7:13). Зато, да би ученици поверовали да је овај глас глас самога Бога, јавља се облак, и то светли: И опет му кажем: гле облак светлости њихове јесени, и гле глас из облака који говори: Ово је Син мој љубљени, у Њему ми је драго: услиши га (Матеј 17:5)! Јер када Бог прети, онда показује тамни облак, као на пример на гори Синај: Мојсије уђе у сред облака и у таму (Изл. 24,18), а дим се диже као дим из пећине (- 19,18). Овде, пошто је Он намеравао да не уплаши, него да поучи, појављује се светао облак. И док је Петар рекао: Направимо три надстрешнице, Он сам је показао надстрешницу нерукотворену. Стога је тамјан и дим из пећине, а овде је неописива светлост и глас. Затим – да покаже да није причао само о једном од тројице, већ конкретно о Христу, остали су отишли, јер да су говорили само о једном од њих, онда након уклањања двојице, Исус не би остао сам. Зашто је облак засенио не само Христа, него и све? – Да је засенио самога Христа, онда би се помислило да глас долази од Самога Христа. Дакле, Јеванђелист, спречавајући управо то, каже да је глас био из облака, односно од Бога. Шта каже овај глас? – Ово је Син Мој љубљени! Ако је Исус љубљени Син, не бој се, Петре! Требало је већ знати Његову силу и веровати у Његово васкрсење; ако не знаш, онда се бар охрабри гласом Очевом. Ако је Бог свемогућ, какав заиста јесте, онда је Син свемогућ; Стога се не плашите претећих опасности. Ако не пристајете на ово, онда бар сматрајте да је Он Син и љубљени Син: Ово је Син Мој љубљени! Ако је Он љубљени, онда се не плашите: јер ко ће уништити онога кога воли? И када сам чуо да ученици падају, веома сам се уплашио. И приступи Исус, дотаче их се и рече: Устаните и не бојте се. Подигавши очи, није видео ништа осим једне лукике (Мт. 17:6, 7, 8). Зашто су се толико зачудили чим су чули ове речи? Иако је и раније био такав глас на Јордану, на скупу народа, нико није доживео ништа слично; а после опет кад је грмело, како рекоше, овако нешто нико није доживео. Зашто су се клањали на гори? Разлози за то су самоћа и висина места, дубока тишина, преображај у комбинацији са ужасом, изузетна светлост и раширен облак; све их је то гурнуло у велику стрепњу: ударни предмети су их окруживали одасвуд, и они су ужаснути пали и поклонили се. Али да их тај страх, делујући предуго, не лиши памћења, у ту сврху Он одмах растера њихов страх и јавља се само њиховим очима; и заповеда им да ово никоме не откривају док Он не васкрсе из мртвих. А онима који сиђоше с горе заповеди им Исус говорећи: никоме не показујте виђења док Син Човечији не устане из мртвих (Матеј 17,9). И заиста, што би више дивних ствари причали о Њему, то би многима било теже да поверују; Штавише, искушење о крсту се још више повећало. Зато им Он заповеда да ћуте, и не само да им заповеда, него их опет подсећа на Своја страдања, као да даје разлог зашто им је заповедио да ћуте. Међутим, Он им није заувек забранио да то открију, већ само док не устане из мртвих. Прећутавши оно што је било веома непријатно, Он каже само једну утешну ствар. Шта - после овога? Да ли би могли бити у искушењу? - никако: јер је требало само проћи време до крста; а после су се испунили Духом, и у знацима су нашли глас да им помогне. Све што су потом говорили било је достојно веровања: пошто су дела, гласнија од сваке трубе, објављивала силу Његову, а догађаји више нису изазивали никакво искушење. Међутим, ако хоћемо, можемо да видимо Христа не у истом оном облику у коме су Га Апостоли видели на гори, већ у много бољем облику: јер ће Он касније доћи не у истом облику. Тада им Он, поштедећи ученике, показа славу колико су могли да поднесу; - после ће доћи у слави Оца Свога, не само са Мојсијем и Илијом, него са безбројним војскама Анђела, са Арханђелима, Херувимима, са свим њиховим безбројним хордама; ни један облак неће бити над Његовом главом, већ ће цело небо бити концентрисано над Њим. Као што су се судије, када су јавно изрекле своју пресуду, након што су биле скинуте завесе, показале свима: тако ће управо сви видети Христа тада како седи, и сви ће му се људи јавити, и Он ће им сам одговорити својим уснама. Другима ће рећи: дођите благословени Оца Мога, другима ће рећи: слуго добри и верни, у маломе си био веран, над многима ћу те поставити; а другима, одређујући другачије, рећи ће: идите проклети у огањ вечни, а некима: зли слуга и лењи / (Мт. 25,21,26,34,41). Тада ће праведник бити обасјан као сунце (-13:43), али и више од сунца. Јер ако на судовима неко осуђен за лоше управљање или убиство добије достојну егзекуцију, ма ко он био, колико ће нам то више бити. Дакле, да нам се то не догоди, скинимо нечисте хаљине своје, обуцимо се у оружје светлости, и слава Божија ће нас засенити. Слушајте шта Павле каже: ово је велико достигнуће — побожност са задовољством (1. Тим. 6:6). Обогатимо се овим јединим богатством, да се овде наслађујемо миром и постижемо будуће благослове, благодат и љубав Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и сила са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин 141. Из ЛВИ разговора Светог Јована Златоустог о Јеванђељу по Матеју. Види Фулл. Сакупљено, створено, свето. Хризостом, на руском. превод, књ. ВИИ, ур. 1901. Санкт Петербург, земље. 572 – 584. Можда ће вас занимати: