Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

A po šiestich dňoch dal Ježiš Petrovi, Jakubovi a Jánovi vodu. Hoci iný evanjelista hovorí: o osem dní (Lk 9,28); ale tu nie je rozpor, naopak, zhoda: lebo jeden evanjelista rozumel aj dňu, v ktorý Ježiš hovoril – aj tomu, v ktorý viedol svojich učeníkov na vrch; a druhý evanjelista počíta len tie dni, ktoré medzi týmito dňami prešli. Pozri: Matúš neskrýva tých, ktorí boli pred ním uprednostnení; Veľmi často to robí aj Ján, ktorý veľmi presne opisuje vynikajúcu chválu udelenú Petrovi. Všetci títo svätí muži boli vždy oslobodení od závisti a márnivosti. Keď teda Pán vzal náčelníka apoštolov, sám ich vyviedol na vysoký vrch a premenil sa pred nimi, a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho rúcho bolo biele ako svetlo, a hľa, zjavili sa im Mojžiš a Eliáš a hovorili s Ním (Matúš 17:2, 3). Prečo si berie len týchto učeníkov? - pretože boli nadradení iným, a to: Peter - so silnou láskou k Ježišovi, Ján - so zvláštnou láskou Ježiša k nemu a Jakub - s odpoveďou, ktorú dal spolu so svojím bratom: kalich môžeme piť (Matúš 20:22), a to nielen odpoveďou, ale aj skutkami - inými aj tými, ktorými ospravedlňoval svoje slová (pretože bol taký tvrdý a prísny k Židom, že ho zabíjal aj voči Židom). Prečo ich Ježiš hneď nevzkriesi? - aby ostatní študenti neboli zmätení, keďže sú ľudia. Preto nehovorí ani o menách tých, ktorí s Ním vystúpia na vrch: keďže ostatní učeníci, ktorí chcú vidieť obraz budúcej slávy, by Ho veľmi túžili nasledovať a boli by zarmútení, akoby opovrhovaní (hoci Ježiš Kristus zamýšľal ukázať svoju slávu zmyselným spôsobom, aj to sa im žiadalo). Ale prečo to povedal predtým? - aby sa z toho stali schopnejšími kontemplácie a aby počet dní, zapaľujúcich v nich silnú túžbu, nútil pristupovať s bdelými a úzkostlivými myšlienkami. Prečo sú tu Mojžiš a Eliáš? Dá sa na to predstaviť veľa dôvodov. A po prvé, keďže niektorí ľudia uctievali Ježiša Krista za Eliáša, iní za Jeremiáša a niektorí za jedného zo starých prorokov: potom sú hlavní proroci, aby bolo možné vidieť rozdiel medzi služobníkmi a Pánom – a že Peter je právom chválený za to, že vyznal Ježiša Krista ako Božieho Syna. Navyše, keďže Ho Židia často obviňovali z porušovania zákona a z rúhania sa - ako keby ukradol slávu Otca, ktorá mu nepatrila (Ján 9:16; 10:33), potom, aby ukázal, že obe obvinenia vzišli zo závisti a nepadli na Neho, teda že neprestúpil tým, ktorí patrili prostredníkom, a nepatril tým prostredníkom. Lebo Mojžiš dal zákon a Židia mohli dospieť k záveru, že nebude tolerovať pohŕdanie týmto zákonom (ako si Židia mysleli) a nebude slúžiť jeho porušovateľovi, ktorý by bol voči nemu nepriateľský; tiež by Eliáš z horlivosti na slávu Božiu nepovstal a neposlúchol Toho, ktorý, nazývajúc sa Bohom a rovným Otcovi, v skutočnosti takým nebol. K tomu môžeme pridať ďalší dôvod: aký? – Zámerom Ježiša Krista je naučiť nás, že má moc nad životom a smrťou a vládne nad nebom a zemou: preto sa tu objavujú zosnulí aj tí, ktorí smrť ešte nezažili. A piaty dôvod (preto je vlastne piaty) uviedol sám evanjelista: má ukázať slávu kríža, potešiť Petra a ostatných učeníkov, ktorí sa báli utrpenia, a povzbudiť ich srdcia. V skutočnosti dvaja muži, ktorí sa zjavili, nemlčali, ale hovorili o sláve, ktorú chcel zjaviť v Jeruzaleme, teda o utrpení a kríži, pretože utrpenie a kríž sa vždy nazývajú slávou. Ďalej, práve čnosť mužov, ktorú od nich predovšetkým vyžadoval, bola dôvodom ich vyvolenia, keďže Ježiš Kristus vždy učil: kto chce ísť za mnou, nech vezme svoj kríž a nasleduje ma, potom teraz privedie do stredu tých, ktorí tisíckrát zomreli na slávu Božiu a pre ľud, ktorý im bol zverený: pre každého z nich, keď stratil svoju dušu, ju našiel; každý smelo hovoril – jeden proti faraónovi, druhý proti Ahaavovi a navyše za nevďačných a neposlušných ľudí, ktorí im za spásu zaplatili nevďačnosťou a uvrhli ich do krajných nebezpečenstiev; každý chcel odvrátiť pozornosť ľudu od modlárstva. Ježiš Kristus sa rozpráva s Mojžišom a Eliášom, aby povzbudil svojich učeníkov, aby napodobňovali ich lásku k Jeho ľudu, ich stálosť a pevnosť, aby boli pokorní ako Mojžiš, horliví ako Eliáš a rovnako starostliví. Lebo jeden z nich tri roky hladoval po židovskom ľude a druhý povedal: ak im odpustíš hriech, odpusť im; ak nie, vymaž Ma zo svojej knihy, napísal si to do knihy (2M. 32:32). Ježiš Kristus to všetko pripomenul svojim učeníkom v prítomnosti Mojžiša a Eliáša a vyviedol ich v sláve nielen preto, aby učeníci boli takí, ale aby im boli aj nadradení. Preto, keď povedali: Pane, ak chceš, hovoríme, nech zostúpi oheň z neba (Lukáš 9:54) a spomenuli Eliáša, ktorý urobil to isté, povedal im: Neviete, aký ste duch, presviedčal ich nadradenosťou daru, aby znášali urážky. Eliáš bol veľmi dokonalý, ale iba vo svojej dobe, keď boli mysle ľudí ešte v detstve a keď potrebovali takéto vedenie. Podobne aj Mojžiš bol dokonalý, ale od Kristových učeníkov sa vyžaduje väčšia dokonalosť: ak nebude hojná spravodlivosť, nevojdete do nebeského kráľovstva (Matúš 5:20). Lebo učeníci neboli poslaní do Egypta, ale do celého sveta, ktorý bol v horšom stave ako Egypt; a nemali sa rozprávať s faraónom, ale bojovať so samotným náčelníkom zla – diablom. Ich úlohou bolo zviazať ho a vyplieniť všetky jeho nádoby; a to urobili nie tým, že rozdelili more, ale tak, že Ježišovou palicou preťali priepasť bezbožnosti zdvihnutú búrlivými vlnami. Predstavte si, koľko vecí vystrašilo týchto mužov: smrť, chudoba, hanba, nespočetné utrpenie. Toto všetko bolo pre nich hroznejšie, ako bolo staré more pre Židov; Ježiš ich však vyzval, aby tým pohŕdali a kráčali s dokonalou bezpečnosťou, akoby po suchej ceste. Keď ich na toto všetko pripravil, postavil pred nich mužov, ktorí boli známi v Starom zákone. Čo to znamená – ohnivý Peter? Je pre nás dobré byť tu,“ hovorí, keď počul, že Ježiš musí vystúpiť do Jeruzalema a trpieť: potom sa v strachu a chvení o Neho po výčitke, ktorá mu bola udelená, neodváži pokračovať a opakovať to isté: Bože chráň!, ale zo strachu vysloví tú istú myšlienku inými, nie tak jasnými slovami. Teraz, keď uvidel vrch a samotnú púšť, myslel si, že samotnú púšť a bezpečie neprinesú iba nádej, že osamelé miesto mu neprinieslo ale tiež si myslel, že Ježiš už nezostúpi do Jeruzalema, Peter chce, aby tu Ježiš Kristus zostal navždy, a preto nám pripomína tie stany, „ak sa to stane, potom nepôjdeme do Jeruzalema. a ak nepôjdeme, Kristus nezomrie, lebo tam, povedal Ježiš, na Neho zaútočia zákonníci.“ Ale Peter, ktorý sa neodvážil takto povedať, ale chcel, aby to tak bolo, povedal bez akéhokoľvek strachu: dobre je nám tu byť; "Mojžiš a Eliáš sú tu, Eliáš - ktorý zniesol oheň z neba na vrch, Mojžiš - ktorý vošiel do tmy a hovoril s Bohom, a nikto nebude vedieť, že sme tu." Vidíš, ako vášnivo Peter miluje Krista? Nemyslite si, že presvedčenie, ktoré navrhuje, nebolo premyslené; ale hovor o tom, ako ho pálila láska ku Kristovi. Ďalej, keďže jeho slová boli rozhodujúce, teraz sa spamätal, a aby si opäť neprivodil výčitky, pokračuje: Chceš, aby sme tu vytvorili tri baldachýny, jeden Tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi? Čo to hovoríš, Peter? Nerozlišovali ste Ho pred niekoľkými rokmi od otrokov a teraz ste si Ho opäť mýlili s otrokmi? Takto nedokonalí boli učeníci pred krížom! Hoci mal Peter zjavenie od Otca, nezadržiaval ho neustále; bol však v rozpakoch strachom nielen zo strachu, o ktorom som hovoril, ale aj zo strachu, ktorý sa v ňom zrodil počas samotného videnia. Preto ostatní evanjelisti, keď o tom hovorili a ukázali, že dôvodom rozpakov, s ktorými vyslovil tieto slová, bol práve ten strach, povedali: Marek - nevediac, čo hovorí, lebo sa bál (Mk 9:6); a Lukáš, keď povedal: Urobme tri baldachýny, dodal: nevediac, čo je to sloveso (Lukáš 9:33). Okrem toho, keď Lukáš ukazuje, že Peter aj ostatní učeníci boli zasiahnutí veľkým strachom, hovorí o nich: „Bol som zaťažený spánkom, ale zobudil som sa a videl som Jeho slávu“ (9:32). Evanjelista tu myslí spánkom väčšie zhoršenie, ktoré u nich nastalo z videnia: lebo tak ako nadmerný lesk oslepuje oči, tak to isté zažili aj oni. To sa nestalo v noci, ale cez deň; a ich slabé videnie bolo zhoršené veľkosťou lesku. Čo - po tomto? Ani On sám nič nehovorí, ani Mojžiš, ani Eliáš, ale Otec, väčší od všetkých a najhodnejší viery, hovorí z oblaku. Takto sa Boh vždy zjavuje: oblaky a tma okolo Neho; spočítaj oblaky pre Tvoj vzostup (Ž 97:2; 103:3); a znova: spred ich očí sa zdvihol oblak (Skutky 1:9); a hľa, Syn človeka prišiel na nebeské oblaky (Dan. 7:13). Preto, aby učeníci uverili, že tento hlas je hlasom samotného Boha, zjaví sa oblak, a to jasný: A znova mu hovorím: Hľa, oblak svetla ich jesene, a hľa, hlas z oblaku, ktorý hovorí: Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie: Počujte ho (Matúš 17:5)! Lebo keď Boh hrozí, vtedy ukazuje temný oblak, ako napríklad na vrchu Sinaj: Mojžiš vošiel doprostred oblaku a do tmy (Ex 24,18) a dym stúpal ako dym z jaskyne (- 19,18). Tu, keďže nemal v úmysle strašiť, ale učiť, sa zjavuje jasný mrak. A zatiaľ čo Peter povedal: Urobme tri baldachýny, On sám ukázal baldachýn, ktorý nebol vyrobený rukami. Preto je z jaskyne kadidlo a dym a tu je neopísateľné svetlo a hlas. Potom – aby ukázal, že nehovorí len o jednom z troch, ale konkrétne o Kristovi, ostatní odišli, pretože ak by hovorili len o jednom z nich, tak po odstránení tých dvoch by Ježiš nezostal sám. Prečo oblak zatienil nielen Krista, ale všetkých? – Ak by to zatienilo samotného Krista, potom by si človek myslel, že hlas pochádza od samotného Krista. Preto evanjelista, brániac práve tomuto, hovorí, že hlas bol z oblaku, teda od Boha. Čo hovorí tento hlas? – Toto je môj milovaný Syn! Ak je Ježiš milovaný Syn, potom sa neboj, Peter! Mali ste už poznať Jeho moc a veriť v Jeho vzkriesenie; ak nevieš, tak sa nechaj povzbudiť aspoň hlasom Otca. Ak je Boh všemohúci, ako v skutočnosti je, potom je všemohúci aj Syn; Preto sa nebojte hroziacich nebezpečenstiev. Ak s tým nesúhlasíte, uvažujte aspoň o tom, že On je Syn a milovaný Syn: Toto je môj milovaný Syn! Ak je On milovaný, potom sa nebojte: veď kto zničí toho, koho miluje? Nebuďte teda v rozpakoch, aj keď vaša láska k Nemu bola nesmierna; ale ty Ho nemiluješ tak, ako Ho miluje Ten, ktorý Ho zrodil, Kto má v Neho zaľúbenie... Miluje Ho nielen preto, že Ho splodil, ale preto, že je Mu vo všetkom rovný a má s Ním rovnakú vôľu. V dôsledku toho je dôvod Jeho lásky dvojaký alebo dokonca trojitý: to znamená, že On je Jeho Syn, že je Jeho milovaný, že v Ňom je všetko Jeho zaľúbenie. Čo je to: O Nemzhe bol veľmi potešený? – Akoby Otec povedal toto: „V Ňom je môj pokoj a rozkoš, pretože je vo všetkom úplne rovný Otcovi; Jeho vôľa je totožná s vôľou Otca, a keďže je Synom, je vo všetkom jedno s Tou, ktorá porodila. Počúvajte ho – aby ste sa mu, ak chcel dať ukrižovať na kríži, neodporovali. A keď som počul učeníkov padať, veľmi som sa bál. A Ježiš prišiel, dotkol sa ich a povedal: Vstaňte a nebojte sa! Pozdvihol oči a nevidel nič, iba jednu lucycu (Mt 17:6, 7, 8). Prečo boli takí ohromení, len čo počuli tieto slová? Hoci pri Jordáne už predtým zaznel taký hlas, pri zhromaždení ľudu nikto nič podobné nezažil; a potom zase, keď zahrmelo, ako sa hovorilo, nikto nič také nezažil. Prečo sa klaňali na horu? Dôvodom je samota a výška miesta, hlboké ticho, premena spojená s hrôzou, mimoriadne svetlo a rozprestretý mrak; to všetko ich uvrhlo do veľkého strachu: odvšadiaľ ich obklopovali úderné predmety, s hrôzou padali a klaňali sa. Ale aby ich strach, pôsobiaci príliš dlho, nepripravil o pamäť, za týmto účelom okamžite rozptýli ich strach a zjaví sa ich očiam samotným; a prikazuje im, aby to nikomu neprezradili, kým nevstane z mŕtvych. A tým, čo zostúpili z vrchu, Ježiš prikázal: Nikomu neukazujte videnia, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych (Matúš 17:9). A skutočne, čím úžasnejšie veci by o Ňom rozprávali, tým ťažšie by bolo pre mnohých uveriť tomu; Navyše pokušenie okolo kríža ešte vzrástlo. Preto im prikazuje mlčať a nielenže im prikazuje, ale opäť im pripomína svoje utrpenia, akoby dával dôvod, prečo im prikázal mlčať. On im to však nezakázal naveky odhaliť, ale len dovtedy, kým nevstane z mŕtvych. Potom, čo mlčal o tom, čo bolo veľmi nepríjemné, hovorí len jednu upokojujúcu vec. Čo - po tomto? Mohli by byť v pokušení? - v žiadnom prípade: pretože bolo potrebné iba preniesť čas ku krížu; a potom boli naplnení Duchom a v znameniach našli hlas, ktorý im pomáhal. Všetko, čo potom povedali, bolo hodné viery: keďže skutky, hlasnejšie ako akákoľvek trúba, hlásali Jeho moc a udalosti už nevzbudzovali žiadne pokušenie. Ak však chceme, môžeme vidieť Krista nie v tej istej podobe, v akej ho videli apoštoli na vrchu, ale v oveľa lepšej podobe: lebo príde neskôr nie v tej istej podobe. Potom On ušetril učeníkov a ukázal im toľko slávy, koľko mohli zniesť; - potom príde v sláve svojho Otca, nielen s Mojžišom a Eliášom, ale s nespočetnými armádami anjelov, s archanjelmi, cherubínmi, so všetkými ich nespočetnými hordami; nad Jeho hlavou nebude ani jeden oblak, ale nad Ním sa sústredí celé nebo. Tak ako sudcovia, keď verejne vyhlásili svoj rozsudok, po stiahnutí závesov sa všetkým ukázali: tak presne každý uvidí vtedy sedieť Krista a všetci ľudia sa mu zjavia a On sám im odpovie svojimi perami. Iným povie: poďte, požehnaní môjho Otca, iným povie: dobrý sluha a verný, v mále si bol verný, ustanovím ťa nad mnohými; a iným, definujúcim inak, povie: choďte prekliati do večného ohňa a niektorým: zlý sluha a lenivý / (Matúš 25:21,26,34,41). Potom budú spravodliví osvetlení ako slnko (-13:43), ale aj viac ako slnko. Nehovorí sa to preto, že by ich svietivosť bola úplne rovnaká ako svietivosť slnka, ale preto, že nepoznáme iné žiarivejšie svietidlo ako slnko. Ježiš Kristus prostredníctvom nám známeho predmetu chcel iba zobraziť budúcu slávu svätých. Podobne, keď evanjelista hovorí, že Ježiš zažiaril ako slnko na vrchu, hovorí to z rovnakého dôvodu; a že toto svetlo bolo viac ako to, čo sa porovnávalo (slnečné svetlo), to dokázali učeníci pádom na tvár (lebo keby toto svetlo nebolo výnimočné, ale podobné slnku, potom by nespadli, ale ľahko by ho odniesli). Takže spravodliví v tom čase budú osvietení ako slnko a ešte viac; hriešnici zažijú extrémne katastrofy. Potom nebude núdza o dôkazy, výpovede, svedkov: lebo Ten, kto súdi, je zároveň svedkom, žalobcom a Sudcom; On vie všetko jasne: všetko je nahé a deklarované pred Jeho očami (Žid. 4:13). Nikto sa tam neobjaví bohatý alebo chudobný, silný alebo slabý, múdry alebo hlúpy, otrok alebo slobodný, ale všetky tieto črty zmiznú a budú sa riešiť iba veci. Lebo ak niekto odsúdený za zlé hospodárenie alebo vraždu dostane na súdoch dôstojnú popravu, bez ohľadu na to, kto to je, o čo viac to bude pre nás. Aby sa nám to teda nestalo, vyzlečme si nečisté šaty, oblečme si zbrane svetla a Božia sláva nás zatieni. Počúvajte, čo hovorí Pavol: toto je veľký úspech – zbožnosť so spokojnosťou (1 Tim. 6:6). Obohacujme sa týmto jediným bohatstvom, aby sme sa tu mohli tešiť z pokoja a dosiahnuť budúce požehnania, milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen 141. Z rozhovoru LVI svätého Jána Zlatoústeho o Evanjeliu podľa Matúša. Pozri Úplné. Zozbierané, stvorené, sväté. Chrysostom, v ruštine. preklad, zv. VII, ed. 1901 Petrohrad, krajiny. 572 – 584. Mohlo by vás zaujímať: