Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

Și după șase zile, Isus i-a dat apă lui Petru, Iacov și Ioan. Deși un alt Evanghelist spune: în opt zile (Luca 9:28); dar nu există nicio contradicție aici, dimpotrivă, acord: căci un Evanghelist a înțeles atât ziua în care a vorbit Isus – cât și cea în care El și-a condus ucenicii sus pe munte; iar celălalt Evanghelist numără numai acele zile care au trecut între aceste zile. Uite: Matei nu-i ascunde pe cei care i-au fost preferati; Acest lucru este făcut și de foarte des de Ioan, care descrie foarte exact lauda excelentă dată lui Petru. Toți acești oameni sfinți au fost întotdeauna liberi de invidie și deșertăciune. Deci, luând pe căpetenia apostolilor, Domnul i-a dus singur pe un munte înalt și s-a schimbat înaintea lor; și fața Lui a strălucit ca soarele și haina Lui era albă ca lumina; și iată, Moise și Ilie li s-au arătat, vorbind cu El (Matei 17:2, 3). De ce ia El numai pe acești ucenici? - pentru că erau superiori altora, și anume: Petru - cu o dragoste puternică pentru Isus, Ioan - cu dragostea deosebită a lui Isus pentru el și Iacov - cu răspunsul pe care l-a dat împreună cu fratele său: putem bea paharul (Matei 20:22), și nu numai cu răspunsul, ci și cu fapte - atât pe alții, cât și cu cei cu care și-a îndreptățit cuvintele (căci el a fost, de asemenea, cu gândul aspru și strict față de evreu, că l-a ucis darul atât de aspru și ucis față de el. evreii). De ce nu-i ridică Isus imediat? - pentru ca ceilalți elevi să nu devină confuzi, deoarece sunt oameni. De aceea, El nici nu vorbește despre numele celor care vor urca cu El pe munte: de vreme ce ceilalți ucenici, vrând să vadă chipul slavei viitoare, ar dori cu tărie să-L urmeze și s-ar întrista, parcă ar fi disprețuit (deși Iisus Hristos a intenționat să-și arate slava într-un mod senzual, totuși, li se dorea și aceasta). Dar de ce a spus El asta înainte? - pentru ca de aici să devină mai capabili de contemplare, şi pentru ca numărul zilelor, aprinzând în ei o puternică dorinţă, să-i oblige să se apropie cu gânduri alerte şi neliniştite. De ce sunt Moise și Ilie aici? Pot fi imaginate multe motive pentru aceasta. Și în primul rând, din moment ce unii dintre oameni Îl venerau pe Isus Hristos pentru Ilie, alții pentru Ieremia și unii pentru unul dintre vechii Profeți: atunci profeții principali sunt astfel încât să se vadă diferența dintre slujitori și Domnul - și că Petru este lăudat pe bună dreptate pentru că L-a mărturisit pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu. Mai mult, de vreme ce evreii Îl acuzau adesea că a încălcat Legea și de hulă - ca și cum ar fura slava Tatălui, care nu-I aparținea (Ioan 9:16; 10:33): atunci, pentru a arăta că ambele acuzații au venit din invidie și nu au căzut asupra Lui, adică că El nu și-a adus slava și nu a călcat legea Lui, care nu și-a călcat slava Lui. mijlocii care au devenit celebri pentru amândoi. Căci Moise a dat legea, iar evreii au putut concluziona că El nu va tolera disprețul pentru această lege (cum credeau evreii) și nu va sluji unui călcător al ei, care i-a fost ostil; de asemenea, Ilie, din râvnă pentru slava lui Dumnezeu, nu s-ar fi ridicat și s-ar fi ascultat de Cel care, numindu-se Dumnezeu și egal cu Tatăl, de fapt, nu era așa. La aceasta putem adăuga un alt motiv: ce? – Intenția lui Iisus Hristos este să ne învețe că El are putere asupra vieții și morții și stăpânește peste cer și pământ: din acest motiv apar aici atât defuncții, cât și cei care nu au experimentat încă moartea. Iar al cincilea motiv (pentru aceasta, într-adevăr, este al cincilea) a fost prezentat de însuși Evanghelistul: este acela de a arăta slava crucii, de a mângâia pe Petru și de ceilalți ucenici care se temeau de suferință și de a le încuraja inimile. De fapt, cei doi bărbați care s-au arătat nu au tăcut, ci au vorbit despre slava pe care El a intenționat să o descopere în Ierusalim, adică despre suferință și cruce, pentru că suferința și crucea se numesc întotdeauna slavă. Mai mult, însăși virtutea oamenilor, pe care El o cerea în primul rând de la ei, a fost motivul alegerii lor, întrucât Iisus Hristos a învățat mereu: cine vrea să vină după Mine, să-și ia crucea și să Mă urmeze, apoi îi aduce acum la mijloc pe cei care au murit de o mie de ori pentru slava lui Dumnezeu și pentru oamenii care le-au fost încredințați: pentru fiecare dintre ei și-a găsit sufletul; fiecare a vorbit cu îndrăzneală – unul împotriva Faraonului, celălalt împotriva lui Ahaav și, mai mult, pentru oamenii nerecunoscători și neascultători, care i-au plătit pentru mântuirea lor cu ingratitudine, cufundându-i în primejdii extreme; toți voiau să distragă atenția oamenilor de la idolatrie. Iisus Hristos vorbește cu Moise și Ilie pentru a-i încuraja pe ucenicii Săi să-și imite dragostea față de poporul Său, constanța și fermitatea lor, astfel încât să fie blânzi ca Moise, zeloși ca Ilie și la fel de grijulii. Căci unul dintre ei a îndurat timp de trei ani foamea poporului evreu, iar celălalt a spus: dacă le ierți păcatul, iartă-i; dacă nu, șterge-Mă din cartea Ta, ai scris-o în carte (Ex. 32:32). Iisus Hristos le-a amintit ucenicilor Săi toate acestea în prezența lui Moise și a lui Ilie, scoțându-i în slavă nu numai pentru ca ucenicii să fie așa, ci și superiori lor. De aceea, când au zis: Doamne, dacă vrei, zicem, să coboare foc din ceruri (Luca 9, 54), și a pomenit de Ilie, care a făcut la fel, El le-a zis: nu știți ce duh sunteți, convingându-i prin superioritatea darului să îndure jignirile. Ilie a fost foarte desăvârșit, dar numai pe vremea lui, când mintea oamenilor era încă în copilărie și când aveau nevoie de o astfel de îndrumare. La fel, Moise a fost desăvârșit, dar se cere mai multă perfecțiune de la ucenicii lui Hristos: dacă neprihănirea nu va fi din belșug, nu veți intra în Împărăția cerurilor (Matei 5:20). Căci ucenicii nu au fost trimiși în Egipt, ci în toată lumea, care era într-o stare mai rea decât Egiptul; și nu trebuiau să vorbească cu Faraon, ci să lupte cu însuși șeful răului – diavolul. Isprava lor a fost să-l lege și să-i pradă toate vasele; şi au făcut aceasta, nu despicand marea, ci tăind cu toiagul lui Isus abisul răutăţii ridicat de valurile furtunoase. Imaginează-ți câte lucruri i-au înspăimântat pe acești oameni: moartea, sărăcia, rușinea, nenumărate suferințe. Toate acestea au fost mai groaznice pentru ei decât a fost marea de odinioară pentru evrei; dar Iisus i-a îndemnat să disprețuiască aceasta și să umble cu desăvârșită siguranță, ca pe o potecă uscată. Pregătindu-i pentru toate acestea, El a pus înaintea lor oameni care erau celebri în Vechiul Testament. Ce înseamnă asta – Petru de foc? Este bine să fim aici”, spune el, de când a auzit că Iisus trebuie să se suie la Ierusalim și să sufere: apoi, temându-se și tremurând pentru El, după ocara care i-a fost făcută, nu îndrăznește să continue și să repete același lucru: Doamne ferește!, dar de frică exprimă același gând în alte cuvinte, și nu atât de clare. Acum, văzând muntele însuși și nădejdea acela, a adus numai nădejdea și nădejdea acelui munte. siguranța locului, dar și a crezut că Isus nu va mai coborî la Ierusalim, Petru vrea ca Isus Hristos să rămână aici pentru totdeauna, motiv pentru care ne amintește de corturi „Dacă”, se gândea el, „așa se întâmplă, atunci nu vom merge la Ierusalim. iar dacă nu mergem, atunci Hristos nu va muri; căci acolo, a spus Isus, cărturarii Îl vor ataca”. Dar, neîndrăznind să spună așa, ci vrând să fie așa, Petru a spus fără nicio teamă: bine este să fim aici; „Moise și Ilie sunt aici, Ilie – care a coborât focul din cer pe munte, Moise – care a intrat în întuneric și a vorbit cu Dumnezeu și nimeni nu va ști că suntem aici.” Vedeți cât de pasional îl iubește Petru pe Hristos? Să nu credeți că condamnarea pe care o propune nu a fost gândită; dar vorbește despre cum l-a ars dragostea pentru Hristos. Mai departe, întrucât cuvintele lui au fost hotărâtoare, acum își vine în fire și, pentru a nu-și mai aduce reproș, continuă: Vrei, să facem aici trei baldachini, unul pentru Tine, unul pentru Moise și unul pentru Ilie? Ce spui, Peter? Nu cumva, acum câțiva ani, L-ai deosebit de sclavi, iar acum L-ai confundat din nou cu sclavi? Iată cât de imperfecți erau ucenicii înaintea crucii! Deși Petru a avut o revelație de la Tatăl, el nu a reținut-o constant; dar era stânjenit de teama nu numai de frica despre care am vorbit, ci și de frica care s-a născut în el în timpul viziunii însăși. De aceea, ceilalți Evangheliști, vorbind despre aceasta și arătând că motivul stânjenii cu care a rostit aceste cuvinte a fost tocmai acea frică, au spus: Marcu – neștiind ce spunea: că se temea (Marcu 9, 6); iar Luca, după ce a spus: să facem trei baldachini, a adăugat: neştiind care este verbul (Luca 9:33). Mai mult, arătând că atât Petru, cât și ceilalți ucenici au fost loviți de mare teamă, Luca spune despre ei: „M-am îngreunat de somn, dar m-am trezit și am văzut slava Lui” (9:32). Prin somn aici, Evanghelistul înseamnă o agravare mai mare care s-a produs în ei din viziune: căci așa cum strălucirea excesivă orbește ochii, tot așa au experimentat și ei același lucru. Aceasta nu se întâmpla noaptea, ci ziua; iar vederea lor slabă era agravată de măreția strălucirii. Apoi – pentru a arăta că nu vorbea doar despre unul dintre cei trei, ci mai ales despre Hristos, ceilalți au plecat, pentru că dacă ar fi vorbit doar despre unul dintre ei, atunci după ce le-a îndepărtat pe cei doi, Iisus nu ar fi rămas singur. De ce a umbrit norul nu numai pe Hristos, ci pe toți? – Dacă ar fi umbrit numai pe Hristos, atunci s-ar fi gândit că glasul a venit de la Însuși Hristos. De aceea, Evanghelistul, împiedicând tocmai acest lucru, spune că glasul era din nor, adică de la Dumnezeu. Ce spune vocea asta? – Acesta este Fiul Meu iubit! Dacă Isus este Fiul iubit, atunci nu te teme, Petre! Ar fi trebuit să cunoști deja puterea Lui și să crezi în învierea Lui; dacă nu știi, atunci măcar fii încurajat de glasul Tatălui. Dacă Dumnezeu este atotputernic, așa cum este El cu adevărat, atunci Fiul este atotputernic; Prin urmare, nu vă fie frică de pericole amenințătoare. Dacă nu sunteți de acord cu aceasta, atunci măcar luați în considerare că El este Fiul și Fiul iubit: Acesta este Fiul Meu iubit! Dacă El este cel iubit, atunci nu vă temeți: căci cine îl va nimici pe cel pe care îl iubește? Așadar, nu vă jenați, chiar dacă dragostea voastră pentru El a fost nemăsurată; dar tu nu-L iubești la fel de mult cum Îl iubește Cel care L-a născut pe El, Care este bine mulțumit de El... Îl iubește nu numai pentru că L-a născut, ci pentru că El este egal cu El în toate și are aceeași voință cu El. În consecință, motivul iubirii Sale este dublu, sau chiar triplu: adică că El este Fiul Său, că El este iubitul Său, că în El este toată plăcerea Lui. Ce este: O Nemzhe a fost foarte mulțumit? – Parcă spune Tatăl: „În El este pacea și desfătarea Mea, pentru că El este pe deplin egal cu Tatăl în toate; voia Lui este una cu voia Tatălui și, fiind Fiul, este în toate una cu Cel ce a născut.” Ascultă-l – ca dacă El a vrut să fie răstignit pe cruce, să nu-i împotriviți. Și când i-am auzit pe ucenici căzând, m-am speriat foarte tare. Iar Iisus a venit, i-a atins și a zis: Scoală-te și nu te teme. Ridicându-și ochii, nu a văzut decât o singură lucyca (Matei 17:6, 7, 8). De ce au fost atât de uimiți de îndată ce au auzit aceste cuvinte? Deși mai existase o asemenea voce la Iordan, la adunarea poporului, nimeni nu a experimentat așa ceva; iar după aceea, când a fost tunet, după cum spuneau ei, nimeni nu a experimentat așa ceva. De ce s-au prosternat pe munte? Motivele pentru aceasta sunt singurătatea și înălțimea locului, liniștea adâncă, transformarea combinată cu groază, lumina extraordinară și un nor întins; toate acestea i-au cufundat într-o mare trepidare: obiecte izbitoare i-au înconjurat de pretutindeni și au căzut îngroziți și s-au închinat. Dar pentru ca frica, acţionând prea mult timp, să nu-i lipsească de memorie, în acest scop El le risipeşte imediat frica şi le apare singur ochilor; și le poruncește să nu descopere asta nimănui până când El va învia din morți. Iar celor care s-au coborât de pe munte, Isus le-a poruncit, zicând: Să nu arătați nimănui vedenii până când Fiul Omului va învia din morți (Matei 17:9). Și într-adevăr, cu cât ar spune lucruri mai minunate despre El, cu atât mai greu va fi pentru mulți să creadă; Mai mult, ispita despre cruce a crescut și mai mult. De aceea le poruncește să tacă și nu numai că le poruncește, ci le amintește din nou de suferințele Sale, parcă le-ar fi dat motivul pentru care le-a poruncit să tacă. Cu toate acestea, El nu le-a interzis pentru totdeauna să o dezvăluie, ci numai până când El a înviat din morți. După ce a tăcut despre ceea ce era foarte neplăcut, El spune un singur lucru reconfortant. Ce - după asta? Ar putea fi tentați? - nicicum: căci era nevoie doar să treacă timpul până la cruce; și după aceea au fost umpluți de Duhul, și în semne au găsit un glas care să-i ajute. Tot ceea ce au spus după aceea a fost demn de crezut: întrucât faptele, mai tare decât orice trâmbiță, proclamau puterea Lui, iar evenimentele nu mai stârneau nicio ispită. Totuși, dacă vrem, îl putem vedea pe Hristos nu în aceeași formă în care L-au văzut apostolii pe munte, ci într-o formă mult mai bună: căci El va veni mai târziu nu în aceeași formă. Atunci El, cruţând pe ucenici, le-a arătat câtă slavă le-a putut suporta; - după aceea El va veni în slava Tatălui Său, nu numai cu Moise și Ilie, ci cu nenumărate armate de Îngeri, cu Arhangheli, Heruvimi, cu toate hoardele lor nenumărate; nici un nor nu va fi deasupra capului Lui, ci tot cerul va fi concentrat peste El. Așa cum judecătorii, când și-au pronunțat judecata în mod public, după ce perdelele au fost îndepărtate, s-au arătat tuturor: exact așa toți îl vor vedea pe Hristos așezat și toți oamenii I se vor arăta și El Însuși le va răspunde cu buzele Sale. Alţii le va zice: veniţi, binecuvântaţi de Tatăl Meu, altora le va zice: slujitor bun şi credincios, în puţini ai fost credincios, peste mulţi te voi pune; iar altora, definind altfel, le va spune: du-te blestemat în focul veşnic, iar unora: slujitorul rău şi leneşul / (Matei 25:21,26,34,41). Atunci cei drepți vor fi luminați ca soarele (-13:43), dar și mai mult decât soarele. Acest lucru se spune nu pentru că luminozitatea lor a fost exact aceeași cu cea a soarelui, ci pentru că nu cunoaștem un alt luminator mai strălucitor decât soarele. Iisus Hristos, printr-un obiect cunoscut nouă, a vrut doar să înfățișeze gloria viitoare a sfinților. La fel, când Evanghelistul spune că Iisus a strălucit ca soarele pe munte, o spune din același motiv; și că această lumină era mai mult decât cea comparată (lumina soarelui), acest lucru a fost dovedit de ucenici căzând cu fețele lor (căci dacă această lumină nu ar fi fost extraordinară, ci asemănătoare cu soarele, atunci ei nu ar fi căzut, ci s-ar fi dus cu ușurință). Deci, cei neprihăniți la vremea aceea vor fi luminați ca soarele și chiar mai mult; păcătoșii vor experimenta dezastre extreme. Atunci nu va fi nevoie de dovezi, denunțuri, martori: căci Cel care judecă este în același timp martor, acuzator și Judecător; El știe totul clar: totul este gol și declarat înaintea ochilor Săi (Evr. 4:13). Nimeni nu va apărea acolo bogat sau sărac, puternic sau slab, înțelept sau prost, sclav sau liber, dar toate aceste trăsături vor dispărea și doar chestiunile vor fi tratate. Căci dacă în instanțe cineva condamnat pentru administrare greșită sau crimă primește o execuție demnă, indiferent cine este, atunci cu cât mai mult va fi pentru noi. Deci, ca să nu ni se întâmple asta, să ne dezlipim hainele necurate, să ne îmbrăcăm cu armele luminii și slava lui Dumnezeu ne va umbri. Ascultă ce spune Pavel: aceasta este o mare realizare – evlavie cu mulțumire (1 Tim. 6:6). Să ne îmbogățim cu această singură bogăție, pentru ca aici să ne bucurăm de pace și să dobândim binecuvântările viitoare, harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin 141. Din conversația LVI a Sfântului Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei. Vezi Complet. Adunat, creat, sfânt. Hrisostom, în rusă. traducere, vol. VII, ed. 1901 Sankt Petersburg, țări. 572 – 584. Ați putea fi interesat de: