Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

A po sześciu dniach Jezus dał Piotrowi, Jakubowi i Janowi wodę. Chociaż inny ewangelista mówi: za osiem dni (Łk 9,28); ale nie ma tu żadnej sprzeczności, wręcz przeciwnie, zgoda: bowiem jeden Ewangelista rozumiał zarówno dzień, w którym mówił Jezus, jak i ten, w którym prowadził uczniów na górę; a drugi ewangelista liczy tylko te dni, które upłynęły pomiędzy tymi dniami. Spójrzcie: Mateusz nie ukrywa tych, którzy byli przed nim lepsi; Czyni to również bardzo często Jan, który bardzo trafnie opisuje wspaniałą pochwałę okazaną Piotrowi. Wszyscy ci święci mężowie byli zawsze wolni od zazdrości i próżności. Wziąwszy więc przełożonego apostołów, Pan zaprowadził ich samotnie na górę wysoką i przemienił się przed nimi, a oblicze Jego zajaśniało jak słońce, a szata jego była biała jak światło, i oto ukazali się im Mojżesz i Eliasz, rozmawiając z Nim (Mateusz 17:2, 3). Dlaczego przyjmuje tylko tych uczniów? – ponieważ byli lepsi od innych, a mianowicie: Piotr – z wielką miłością do Jezusa, Jan – ze szczególną miłością Jezusa do niego, i Jakub – z odpowiedzią, którą dał wraz z bratem: kielich możemy pić (Mt 20,22), i to nie tylko odpowiedzią, ale także czynami – zarówno innymi, jak i tymi, którymi uzasadniał swoje słowa (bo był tak surowy i surowy wobec Żydów, że Herod także myślał o zabiciu go przez Żydów, wielkim darie). Dlaczego Jezus nie wskrzesza ich od razu? - aby inni uczniowie nie byli zdezorientowani, ponieważ są ludźmi. Dlatego nawet nie mówi o imionach tych, którzy z Nim wejdą na górę, gdyż pozostali uczniowie, chcąc ujrzeć obraz przyszłej chwały, bardzo pragnęliby Go naśladować i smucić się, jakby pogardzani (chociaż Jezus Chrystus miał zamiar ukazać swoją chwałę w sposób zmysłowy, jednak i to było dla nich pożądane). Ale dlaczego powiedział to wcześniej? - aby dzięki temu stali się bardziej zdolni do kontemplacji i aby liczba dni, rozpalając w nich silne pragnienie, zmuszała ich do zbliżania się z czujnymi i niespokojnymi myślami. Dlaczego Mojżesz i Eliasz są tutaj? Można sobie wyobrazić wiele powodów. I po pierwsze, ponieważ niektórzy z ludu czcili Jezusa Chrystusa dla Eliasza, inni dla Jeremiasza, a niektórzy dla jednego ze starożytnych proroków, to naczelni prorocy są po to, aby widoczna była różnica między sługami a Panem, i aby Piotr był słusznie chwalony za wyznanie Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego. Co więcej, ponieważ Żydzi często oskarżali Go o łamanie prawa i bluźnierstwo – jakby ukradł chwałę Ojca, która do Niego nie należała (Jana 9:16; 10:33): to aby pokazać, że oba oskarżenia wynikały z zazdrości i nie spadły na Niego, to znaczy, że nie przekroczył prawa i nie przywłaszczył sobie chwały, która do Niego nie należała, sprowadza do pośredników ludzi, którzy zasłynęli z obu. Mojżesz bowiem dał prawo i Żydzi mogli dojść do wniosku, że nie będzie tolerował pogardy dla tego prawa (jak myśleli Żydzi) i nie będzie służył wrogowi wobec niego łamiącego go; także Eliasz przez gorliwość o chwałę Bożą nie powstałby i nie był posłuszny Temu, który nazywając siebie Bogiem i równym Ojcu, w rzeczywistości takim nie był. Do tego możemy dodać jeszcze jeden powód: jaki? – Zamiarem Jezusa Chrystusa jest nauczenie nas, że ma władzę nad życiem i śmiercią, panuje nad niebem i ziemią: dlatego pojawiają się tutaj zarówno zmarli, jak i ci, którzy jeszcze nie doświadczyli śmierci. A piąty powód (bo to w istocie jest piąty) został podany przez samego ewangelistę: aby ukazać chwałę krzyża, pocieszyć Piotra i innych uczniów, którzy bali się cierpienia, i pokrzepić ich serca. Istotnie, ci dwaj mężczyźni, którzy się pojawili, nie milczeli, ale mówili o chwale, którą miał zamiar objawić w Jerozolimie, czyli o cierpieniu i krzyżu, ponieważ cierpienie i krzyż zawsze nazywane są chwałą. Co więcej, sama cnota ludzi, której przede wszystkim od nich wymagał, była powodem ich wyboru, ponieważ Jezus Chrystus zawsze nauczał: kto chce pójść za Mną, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie, a teraz wprowadza w środek tych, którzy tysiąckroć umarli dla chwały Bożej i dla powierzonego im ludu: dla każdego z nich, straciwszy duszę, ją odnalazł; każdy odważnie wypowiadał się - jeden przeciwko faraonowi, drugi przeciwko Achaawowi, a ponadto w imieniu ludzi niewdzięcznych i nieposłusznych, którzy niewdzięcznością płacili im za zbawienie, pogrążając ich w skrajnych niebezpieczeństwach; każdy chciał odwrócić uwagę ludzi od bałwochwalstwa. Jezus Chrystus rozmawia z Mojżeszem i Eliaszem, aby zachęcić swoich uczniów, aby naśladowali miłość do Jego ludu, ich stałość i stanowczość, aby byli łagodni jak Mojżesz, gorliwi jak Eliasz i równie troskliwi. Bo jeden z nich przez trzy lata cierpiał głód narodu żydowskiego, a drugi powiedział: Jeśli odpuścicie im grzech, odpuśćcie im; jeśli nie, wymaż mnie ze swojej księgi, w której to napisałeś (Wj 32:32). Jezus Chrystus przypomniał o tym wszystkim swoim uczniom w obecności Mojżesza i Eliasza, wywodząc ich do chwały nie tylko po to, aby uczniowie byli takimi, ale także przewyższali ich. Dlatego gdy mówili: Panie, jeśli chcesz, niech ogień z nieba spadnie (Łk 9,54) i wspominając o Eliaszu, który uczynił to samo, rzekł do nich: nie wiecie, jakim duchem jesteście, przekonując Ich wyższością daru znoszenia zniewag. Eliasz był bardzo doskonały, ale tylko w swoich czasach, kiedy umysły ludzi były jeszcze w powijakach i kiedy potrzebowali takiego przewodnictwa. Podobnie Mojżesz był doskonały, lecz od uczniów Chrystusa wymagana jest większa doskonałość: jeśli nie będzie obfitości sprawiedliwości, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego (Mt 5,20). Albowiem uczniowie nie zostali posłani do Egiptu, ale na cały świat, który był w gorszym stanie niż Egipt; i nie musieli rozmawiać z faraonem, ale walczyć z samym wodzem zła – diabłem. Ich wyczynem było związanie go i splądrowanie wszystkich jego naczyń; i uczynili to nie rozszczepiając morze, lecz przecinając laską Jezusa otchłań niegodziwości podniesioną przez wzburzone fale. Wyobraź sobie, ile rzeczy przerażało tych ludzi: śmierć, bieda, hańba, niezliczone cierpienia. Wszystko to było dla nich straszniejsze niż dawne morze dla Żydów; Jezus jednak nalegał, aby tym pogardzili i chodzili całkowicie bezpiecznie, jak po suchej ścieżce. Przygotowując ich na to wszystko, postawił przed nimi ludzi sławnych w Starym Testamencie. Co to oznacza – ognisty Piotr? Dobrze, że tu jesteśmy” – mówi, odkąd usłyszał, że Jezus musi wstąpić do Jerozolimy i cierpieć: następnie z bojaźnią i drżeniem o Niego, po wyrządzaniu mu wyrzutów, nie ma odwagi kontynuować i powtarzać tego samego: „Nie daj Boże!”, ale ze strachu wyraża tę samą myśl innymi, nie tak jasnymi słowami. Teraz, ujrzawszy górę i samotną pustynię, pomyślał, że samo to miejsce zapewnia bezpieczeństwo i nie tylko miał nadzieję na bezpieczeństwo tego miejsca, ale także myślał, że Jezus nie zstąpi już do Jerozolimy. Piotr chce, aby Jezus Chrystus pozostał tu na zawsze, dlatego przypomina nam o namiotach. „Jeśli – pomyślał – „to się stanie, to nie pójdziemy do Jerozolimy; a jeśli nie pójdziemy, Chrystus nie umrze; tam bowiem – powiedział Jezus – zaatakują Go uczeni w Piśmie”. Ale nie śmiejąc tego powiedzieć, ale chcąc, aby tak było, Piotr powiedział bez obawy: dobrze, że tu jesteśmy; „Są tu Mojżesz i Eliasz, Eliasz, który spuścił ogień z nieba na górę, Mojżesz, który wszedł w ciemność i rozmawiał z Bogiem, i nikt nie będzie wiedział, że tu jesteśmy”. Czy widzisz, jak żarliwie Piotr kocha Chrystusa? Nie myśl, że przekonanie, które proponuje, nie zostało przemyślane; ale mów o tym, jak spaliła go miłość do Chrystusa. Co więcej, ponieważ jego słowa były decydujące, teraz odzyskuje rozsądek i aby nie narażać się ponownie na wyrzuty, mówi dalej: Czy chcesz, abyśmy stworzyli tu trzy baldachimy, jeden dla Ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza? Co mówisz, Piotrze? Czy kilka lat temu nie odróżniałeś Go od niewolników, a teraz znowu mylisz Go z niewolnikami? Oto, jak niedoskonali byli uczniowie przed krzyżem! Chociaż Piotr otrzymał objawienie od Ojca, nie ukrywał go stale; ale był zawstydzony strachem nie tylko tym strachem, o którym mówiłem, ale także strachem, który zrodził się w nim podczas samej wizji. Dlatego też inni ewangeliści mówiąc o tym i wykazując, że powodem zawstydzenia, z jakim wypowiedział te słowa, była właśnie ta obawa, powiedzieli: Marek – nie wiedząc, co mówi, bo się bał (Mk 9,6); a Łukasz, mówiąc: zróbmy trzy baldachimy, dodał: nie wiedząc, co to za czasownik (Łk 9,33). Co więcej, pokazując, że zarówno Piotra, jak i pozostałych uczniów ogarnął wielki strach, Łukasz mówi o nich: „Byłem przytłoczony snem, lecz obudziłem się i widziałem Jego chwałę” (9,32). Przez sen Ewangelista ma tu na myśli większe rozdrażnienie, które pojawiło się w nich w wyniku widzenia: bo tak jak nadmierny blask oślepia oczy, tak i oni doświadczyli tego samego. Stało się to nie w nocy, ale w ciągu dnia; a ich słaby wzrok pogarszał się z powodu wielkości blasku. Co - po tym? Ani On sam nic nie mówi, ani Mojżesz, ani Eliasz, ale Ojciec, większy od wszystkich i najbardziej godny wiary, przemawia z obłoku. Tak zawsze objawia się Bóg: chmury i ciemność wokół Niego; liczę chmury na Twoje wniebowstąpienie (Ps. 97:2; 103:3); i znowu: podniosła się chmura sprzed ich oczu (Dz 1,9); i oto Syn Człowieczy zstąpił na obłoki niebieskie (Dan. 7:13). Aby więc uczniowie uwierzyli, że ten głos jest głosem samego Boga, pojawia się obłok i to jasny: I jeszcze raz mu mówię: Oto obłok światła ich jesieni i oto głos z obłoku mówiący: To jest mój Syn umiłowany, w nim mam upodobanie: Słuchajcie go (Mt 17,5)! Gdy bowiem Bóg grozi, ukazuje ciemną chmurę, jak na przykład na górze Synaj: Mojżesz wszedł w środek obłoku i w ciemność (Wj 24:18), a dym unosił się jak dym z jaskini (- 19:18). Tutaj, ponieważ nie miał zamiaru straszyć, ale uczyć, pojawia się jasna chmura. A gdy Piotr mówił: Zróbmy trzy baldachimy, On sam pokazał baldachim, który nie był wykonany rękami. Dlatego z jaskini unosi się kadzidło i dym, a tutaj jest nieopisane światło i głos. Nie wstydźcie się więc, nawet jeśli wasza miłość do Niego była niezmierzona; ale nie miłujecie go tak bardzo, jak kocha go Ten, który go zrodził, i który ma w nim upodobanie... On kocha go nie tylko dlatego, że go zrodził, ale dlatego, że jest mu równy we wszystkim i ma z nim tę samą wolę. Zatem powód Jego miłości jest dwojaki, a nawet potrójny: to znaczy, że jest Jego Synem, że jest Jego umiłowanym, że w Nim jest całe Jego upodobanie. Co to jest: O Nemzhe był bardzo zadowolony? – To tak, jakby Ojciec mówił tak: „W Nim jest mój pokój i upodobanie, bo we wszystkim jest całkowicie równy Ojcu, Jego wola jest zgodna z wolą Ojca i będąc Synem, we wszystkim jednoczy się z Tym, który zrodził”. Słuchajcie Go – aby, gdyby chciał być ukrzyżowany na krzyżu, nie stawiali mu oporu. I doprawdy, im wspanialsze rzeczy opowiadaliby o Nim, tym trudniej byłoby wielu w to uwierzyć; Co więcej, pokusa związana z krzyżem wzrosła jeszcze bardziej. Dlatego nakazuje im milczeć i nie tylko nakazuje, ale ponownie przypomina o swoich cierpieniach, jakby podając powód, dla którego nakazał im milczeć. Nie zakazał im jednak tego wyjawiać na zawsze, lecz tylko do czasu zmartwychwstania. Przemilczawszy to, co było bardzo nieprzyjemne, mówi tylko jedną pocieszającą rzecz. Co - po tym? Czy mogliby ulec pokusie? - nie ma mowy: wystarczyło bowiem tylko spędzić czas na krzyżu; a potem zostali napełnieni Duchem i w znakach znaleźli głos, który im pomagał. Wszystko, co potem mówili, było godne wiary, gdyż czyny głośniej niż jakakolwiek trąba głosiły Jego moc, a wydarzenia nie budziły już żadnej pokusy. Jeśli jednak chcemy, możemy ujrzeć Chrystusa nie w tej samej postaci, w jakiej widzieli Go Apostołowie na górze, ale w znacznie lepszej formie, gdyż przyjdzie później nie w tej samej postaci. Następnie, oszczędzając uczniów, pokazał im tyle chwały, ile tylko mogli znieść; – potem przyjdzie w chwale swego Ojca, nie tylko z Mojżeszem i Eliaszem, ale z niezliczonymi zastępami aniołów, z Archaniołami, Cherubinami i wszystkimi ich niezliczonymi zastępami; ani jedna chmura nie będzie nad Jego głową, ale całe niebo będzie skupione nad Nim. Podobnie jak sędziowie, gdy publicznie ogłosili swój wyrok, po zdjęciu zasłon, ukazali się wszystkim, tak dokładnie wszyscy zobaczą siedzącego Chrystusa i ukażą się Mu wszyscy ludzie, a On sam odpowie im swoimi wargami. Innym powie: przyjdź, błogosławiony Ojca mego, innym powie: sługo dobry i wierny, w niewielu byłeś wierny, nad wieloma cię postawię; a innym, definiując inaczej, powie: idźcie przeklęci w ogień wieczny, a niektórym: sługa niegodziwy i leniwy / (Mt 25:21.26.34.41). Wtedy sprawiedliwi będą oświeceni jak słońce (-13:43), ale także bardziej niż słońce. Mówi się to nie dlatego, że ich jasność była dokładnie taka sama jak jasność słońca, ale dlatego, że nie znamy innego źródła światła jaśniejszego od słońca. Jezus Chrystus poprzez znany nam przedmiot chciał jedynie przedstawić przyszłą chwałę świętych. Podobnie, gdy Ewangelista mówi, że Jezus świecił jak słońce na górze, mówi to z tego samego powodu; i że tego światła było więcej niż w porównaniu (światło słoneczne), udowodnili to uczniowie, padając na twarz (bo gdyby to światło nie było niezwykłe, ale podobne do słońca, wtedy nie spadliby, ale z łatwością by je unieśli). Zatem sprawiedliwi w tym czasie zostaną oświeceni jak słońce, a nawet bardziej; grzesznicy doświadczą ekstremalnych nieszczęść. Wtedy nie będzie potrzeby dowodów, donosów, świadków: gdyż Ten, który sądzi, jest jednocześnie świadkiem, oskarżycielem i sędzią; On wie wszystko jasno: wszystko jest obnażone i ujawnione przed Jego oczami (Hbr 4,13). Nikt nie będzie się tam wydawał bogaty czy biedny, silny czy słaby, mądry czy głupi, niewolnik czy wolny, ale wszystkie te cechy znikną i zostaną załatwione tylko sprawy. Bo jeśli w sądach ktoś skazany za niegospodarność lub morderstwo otrzyma godną egzekucję, bez względu na to, kim jest, to o ileż więcej będzie to dla nas. Aby więc nas to nie spotkało, zdejmijmy nasze nieczyste ubrania, przywdziejmy broń światłości, a chwała Boża ocieni nas. Posłuchaj, co mówi Paweł: to jest wielkie osiągnięcie — pobożność z zadowoleniem (1 Tym. 6:6). Wzbogacajmy się tym jedynym bogactwem, abyśmy mogli tu cieszyć się pokojem i osiągnąć przyszłe błogosławieństwa, łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen 141. Z rozmowy LVI św. Jana Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza. Zobacz Pełne. Zebrane, stworzone, święte. Chryzostom po rosyjsku. tłumaczenie, tom. VII, wyd. 1901 St. Petersburg, kraje. 572 – 584. Może zainteresuje Cię: