Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

И по шест дена Исус им даде вода на Петар, Јаков и Јован. Иако друг евангелист вели: за осум дена (Лука 9, 28); но тука нема противречност, напротив договор: зашто еден евангелист го разбрал и денот кога Исус зборувал - и оној во кој ги водел Своите ученици на планината; а другиот Евангелист ги брои само оние денови што поминале меѓу овие денови. Гледај: Матеј не ги крие оние што беа претпочитани пред него; Тоа многу често го прави и Јован, кој многу точно ја опишува одличната пофалба дадена на Петар. Сите овие свети луѓе секогаш биле ослободени од завист и суета. Така, откако го зеде поглаварот на апостолите, Господ ги одведе сам на високата планина и се преобрази пред нив: и Неговото лице светеше како сонце, а облеката Му беше бела како светлина, и ете, им се јавија Мојсеј и Илија и зборуваа со Него (Матеј 17:2, 3). Зошто ги зема само овие ученици? - затоа што беа супериорни од другите, а имено: Петар - со силна љубов кон Исус, Јован - со посебната љубов на Исус кон него, и Јаков - со одговорот што го даде заедно со својот брат: можеме да ја пиеме чашата (Матеј 20:22), и тоа не само со одговорот, туку и со делата - и другите и оние со кои ги оправдуваше своите зборови (бидејќи, исто така, беше толку суров кон Евреите дека го убиваше нејзиниот дар). Зошто Исус не ги подига веднаш? - за да не се збунат другите ученици, бидејќи се луѓе. Затоа, Тој дури и не зборува за имињата на оние што ќе се искачат на планината со Него: бидејќи другите ученици, сакајќи да го видат образот на идната слава, силно би сакале да Го следат и би тагувале, како презрен (иако Исус Христос имал намера да ја покаже Својата слава на сетилен начин, сепак, и тоа им било посакувано). Но, зошто го кажал ова порано? - за од ова да станат поспособни за созерцание, и бројот на денови, разгорувајќи во нив силна желба, да ги принуди да пристапуваат со будни и вознемирени мисли. Зошто се тука Мојсеј и Илија? За ова може да се замислат многу причини. И прво, бидејќи некои од луѓето го почитуваа Исус Христос за Илија, други за Еремија, а некои за еден од древните пророци: тогаш главните пророци се за да може да се види разликата меѓу слугите и Господ - и дека Петар со право е пофален затоа што го исповеда Исус Христос како Син Божји. Згора на тоа, бидејќи Евреите често Го обвинуваа за кршење на законот и за богохулење - како да ја украл славата на Отецот, која не Му припаѓала (Јован 9:16; 10:33): тогаш, за да се покаже дека и двете обвиненија произлегуваат од завист и не паднале врз Него, односно дека Тој не го присвоил и не го присвоил законот. на средните мажи кои се прославија по двете. Зашто Мојсеј го дал законот, а Евреите можеле да заклучат дека Тој нема да толерира презир кон овој закон (како што мислеле Евреите) и нема да му служи на оној што го прекршува, кој е непријателски настроен кон Него; исто така, Илија, од ревност за славата Божја, немаше да стане и да го послуша Оној кој, нарекувајќи се себеси Бог и рамен на Отецот, всушност, не беше таков. На ова можеме да додадеме уште една причина: што? – Намерата на Исус Христос е да нè научи дека Тој има моќ над животот и смртта и владее со небото и земјата: затоа овде се појавуваат и покојникот и оние кои сè уште не ја доживеале смртта. А петтата причина (за тоа, навистина, е петта) ја изнесе самиот евангелист: таа е да ја покаже славата на крстот, да ги утеши Петар и другите ученици кои се плашеа од страдање и да ги охрабри нивните срца. Впрочем, двајцата што се појавија не молчеа, туку зборуваа за славата што сакаше да ја открие во Ерусалим, односно за страдањата и крстот, бидејќи страдањето и крстот секогаш се нарекуваат слава. Понатаму, самата доблест на луѓето, која првенствено ја бараше од нив, беше причината за нивниот избор, бидејќи Исус Христос секогаш поучуваше: кој сака да дојде по Мене, нека го земе својот крст и нека Ме следи, тогаш Тој сега ги доведува во средината оние кои илјада пати умреле за славата на Бога и за луѓето што им биле доверени: зашто секој од нив ја нашол својата душа, откако ја изгубил; секој од нив храбро зборуваше - едниот против фараонот, другиот против Ахав и, уште повеќе, за неблагодарните и непослушните луѓе, кои со неблагодарност ги плаќаа за нивното спасение, втурнувајќи ги во крајни опасности; сите сакаа да го одвлечат вниманието на народот од идолопоклонството. Исус Христос разговара со Мојсеј и Илија за да ги поттикне Своите ученици да ја имитираат нивната љубов кон Неговиот народ, нивната постојаност и цврстина, за да бидат кротки како Мојсеј, ревносни како Илија и подеднакво грижливи. Зашто еден од нив трпеше глад за еврејскиот народ три години, а другиот рече: ако им го простиш гревот, прости им; ако не, избриши Ме од Твојата книга, ти ја напиша во книгата (2. Мој. 32:32). Исус Христос ги потсетил Своите ученици на сето тоа во присуство на Мојсеј и Илија, изнесувајќи ги во слава не само за учениците да бидат такви, туку и над нив. Затоа, кога рекоа: Господи, ако сакаш, велиме, нека слезе оган од небото (Лк. 9, 54), и го спомна Илија, кој го стори истото, Тој им рече: не знаете каков дух сте, убедувајќи ги со супериорноста на дарот да поднесуваат навреди. Илија бил многу совршен, но само во своето време, кога умот на луѓето бил сè уште во повој и кога им било потребно такво водство. Слично на тоа, Мојсеј бил совршен, но од учениците Христови се бара повеќе совршенство: ако не се изобилува праведноста, нема да влезете во царството небесно (Матеј 5:20). Зашто учениците не беа испратени во Египет, туку во целиот свет, кој беше во полоша состојба од Египет; и тие не мораа да разговараат со фараонот, туку да се борат со самиот началник на злото - ѓаволот. Нивниот подвиг беше да го врзат и да ги ограбат сите негови садови; и тоа го направија, не со расцепување на морето, туку со исекување на стапот на Исус, бездната на злобата подигната од бурните бранови. Замислете колку нешта ги исплашија овие луѓе: смрт, сиромаштија, срам, безброј страдања. Сето тоа беше пострашно за нив отколку старото море за Евреите; но Исус ги поттикна да го презираат тоа и да одат со совршена сигурност, како по сув пат. Подготвувајќи ги за сето тоа, пред нив поставил луѓе кои биле познати во Стариот завет. Што значи ова - огнен Петар? Добро е за нас да бидеме овде“, вели тој, бидејќи слушнал дека Исус мора да се искачи во Ерусалим и да страда: тогаш, плашејќи се и треперејќи за Него, по укорот што му беше упатен, не се осмелува да продолжи и да го повтори истото: не дај Боже! туку од страв ја искажува истата мисла со други, и не толку јасни зборови. за безбедноста на местото, но исто така мислеше дека Исус повеќе нема да се спушти во Ерусалим, затоа што тој не потсетува на шаторите: „Ако тоа се случи, тогаш нема да одиме во Ерусалим. а ако не одиме, тогаш Христос нема да умре, зашто таму, рече Исус, книжниците ќе Го нападнат. Но, не осмелувајќи се да каже вака, туку сакајќи да биде така, Петар без никаков страв рече: добро е да бидеме овде; „Мојсеј и Илија се тука, Илија - кој спушти оган од небото на планината, Мојсеј - кој влезе во темнината и разговараше со Бога, и никој нема да знае дека сме тука. Гледате ли колку страсно Петар го сака Христос? Немојте да мислите дека убедувањето што тој го предлага не е обмислено; но зборувај за тоа како љубовта кон Христос го изгорела. Понатаму, бидејќи неговите зборови беа пресудни, сега се вразумува и за да не нанесе повторно прекор на себе, продолжува: Сакаш ли да направиме овде три крошни, една за Тебе, една за Мојсеј и една за Илија? Што велиш, Петар? Нели пред неколку години Го разликуваше од робовите, а сега повторно го помешавте со робовите? Еве колку несовршени биле учениците пред крстот! Иако Петар имал откровение од Отецот, тој не го задржувал постојано; но се засрами од стравот не само од стравот за кој зборував, туку и од стравот што се роди во него за време на самото видение. Затоа, другите евангелисти, зборувајќи за ова и покажувајќи дека причината за срамот со кој ги изговорил овие зборови е токму тој страв, рекле: Марко - не знаејќи што зборува: зашто се плашеше (Марко 9, 6); а Лука, откако рече: да направиме три крошни, додаде: не знаејќи што е глаголот (Лука 9:33). Згора на тоа, покажувајќи дека и Петар и другите ученици биле погодени од голем страв, Лука за нив вели: „Бев натежен од сон, но се разбудив и ја видов Неговата слава“ (9:32). Под сон овде евангелистот подразбира поголемо отежнување што се случило кај нив од видот: зашто како што прекумерниот сјај ги заслепува очите, така и тие го доживеале истото. Ова се случи не ноќе, туку преку ден; а нивната слаба визија ја влошуваше големината на сјајот. Што - после ова? Ниту Самиот ништо не кажува, ниту Мојсеј, ниту Илија, туку Отецот, поголем од сите и најдостоен за вера, зборува од облакот. Така секогаш се појавува Бог: облаци и темнина околу Него; изброј ги облаците за Твоето вознесение (Пс. 97:2; 103:3); и повторно: од пред нивните очи се крена облак (Дела 1:9); и ете, Синот Човечки дојде на небесните облаци (Дан. 7:13). Затоа, за да поверуваат учениците дека овој глас е гласот на Самиот Бог, се појавува облак, а потоа и светол: И пак Му велам: Еве го облакот на светлината на нивната есен; и ете глас од облакот, кој вели: Ова е Мојот возљубен Син, во Него сум задоволен: Чујте Го (Матеј 7:5)! Зашто, кога Бог се заканува, тогаш покажува темен облак, како на пример на планината Синај: Мојсеј отиде во средината на облакот и во темнината (2. Мој. 24:18), а чад се искачи како чад од пештера (- 19:18). Овде, бидејќи имал намера да не плаши, туку да поучува, се појавува светол облак. И додека Петар рече: Да направиме три настрешници, Тој Самиот покажа крошна што не е направена со рака. Затоа, од пештерата има темјан и чад, а тука има неопислива светлина и глас. Потоа - за да покаже дека не зборува само за еден од тројцата, туку конкретно за Христос, другите си заминаа, бидејќи ако зборуваа само за еден од нив, тогаш откако ќе ги отстрани двајцата, Исус немаше да остане сам. Зошто облакот го засени не само Христос, туку сите? – Да го засени само Христос, тогаш ќе се помисли дека гласот доаѓа од Самиот Христос. Затоа, евангелистот, спречувајќи го токму тоа, вели дека гласот бил од облакот, односно од Бога. Што вели овој глас? – Ова е Мојот сакан Син! Ако Исус е саканиот Син, тогаш не плаши се, Петар! Требаше веќе да ја знаеш Неговата моќ и да веруваш во Неговото воскресение; ако не знаете, тогаш барем бидете охрабрени од гласот на Отецот. Ако Бог е семоќен, како што навистина е, тогаш Синот е семоќен; Затоа, не плашете се од заканувачки опасности. Ако не се согласувате со ова, тогаш барем размислете дека Тој е Синот и саканиот Син: Ова е Мојот возљубен Син! Ако Тој е саканиот, тогаш не плашете се: зашто кој ќе го уништи оној што го сака? Затоа, не срамете се, дури и ако вашата љубов кон Него беше неизмерна; но вие не Го љубите толку многу како што Го љуби Оној што го родил, Кој е задоволен од Него... Тој Го сака не само затоа што го родил, туку затоа што е еднаков со Него во сè, и има иста волја со Него. Следствено, причината за Неговата љубов е двојна, па дури и тројна: тоа е дека Тој е Неговиот Син, дека Тој е Негов сакан, дека во Него е сето негово задоволство. Што е тоа: О Немже беше добро задоволен? – Небаре Отецот го вели ова: „Во Него е Мојот мир и задоволство, зашто Тој е целосно еднаков на Отецот во сè; Неговата волја е една со волјата на Отецот, и бидејќи е Син, Тој е во сè едно со Оној што родил“. Слушајте го - за ако сака да биде распнат на крстот, не му се спротивставувајте. И кога ги слушнав учениците како паѓаат, многу се исплашив. А Исус дојде, ги допре и рече: Станете и не плашете се! Подигнувајќи ги очите, не виде ништо друго освен една луцика ( Мат. 17:6, 7, 8 ). Зошто биле толку зачудени штом ги слушнале овие зборови? Иако претходно имаше таков глас на Јордан, на собирот на народот, никој не доживеа ништо слично; и после пак кога грмеше како што рекоа никој не доживеа вакво нешто. Зошто се поклонија на планина? Причините за тоа се осаменоста и висината на местото, длабоката тишина, трансформацијата во комбинација со ужасот, извонредната светлина и испружениот облак; сето тоа ги втурнало во голем трепет: од секаде ги опкружувале ударни предмети, а тие во ужас паднале и се поклониле. Но, за тој страв, предолго дејствувајќи, да не ги лиши од сеќавањето, за таа цел веднаш го растера нивниот страв и сам им се појавува на очите; и им заповеда да не го откриваат тоа никому додека не воскресне од мртвите. А на оние што слегуваа од планината, Исус им заповеда, велејќи: никому не покажувајте визии додека Синот Човечки не воскресне од мртвите (Матеј 17:9). И навистина, колку попрекрасни работи би кажале за Него, толку потешко ќе им биде на многумина да поверуваат; Освен тоа, искушението за крстот се зголемило уште повеќе. Затоа им заповеда да молчат, и не само што им заповеда, туку повторно ги потсетува на Неговите страдања, како да дава причина зошто им заповедал да молчат. Меѓутоа, Тој не засекогаш им забрани да го откријат тоа, туку само додека не воскресне од мртвите. Премолчувајќи го она што е многу непријатно, Тој кажува само една утешителна работа. Што - после ова? Дали би можеле да бидат во искушение? - нема шанси: зашто беше потребно само времето да се помине на крстот; а потоа се исполнија со Дух, и во знаците најдоа глас да им помогне. Сè што тие рекоа потоа беше достојно за верување: бидејќи дела, погласни од која било труба, ја објавуваа Неговата моќ, а настаните веќе не предизвикуваа никакво искушение. Меѓутоа, ако сакаме, можеме да го видиме Христос не во истата форма во која Апостолите Го видоа на планината, туку во многу подобра форма: зашто подоцна ќе дојде не во истиот облик. Тогаш Он, поштедувајќи ги учениците, им покажа слава колку што можеа да поднесат; - после тоа ќе дојде во славата на Својот Отец, не само со Мојсеј и Илија, туку со безброј ангелски војски, со Архангели, Херувими, со сите нивни безброј орди; ниту еден облак нема да биде над Неговата глава, туку целото небо ќе биде сконцентрирано над Него. Како што судиите, кога јавно ја изречеа својата пресуда, откако беа симнати завесите, се покажаа на сите: така точно сите ќе го видат Христос како седи, и сите луѓе ќе Му се јават, а Тој самиот ќе им одговори со Своите усни. На други ќе им рече: дојди, благословен од Мојот Отец, на други ќе им рече: добар слуга и верен, во малку си бил верен, над многумина ќе те поставам; а на други, дефинирајќи поинаку, ќе рече: оди проклет во вечниот оган, а на некои: злиот слуга и мрзливиот / (Матеј 25:21,26,34,41). Тогаш праведниците ќе бидат осветлени како сонцето (-13:43), но и повеќе од сонцето. Ова е кажано не затоа што нивната сјајност била потполно иста како онаа на сонцето, туку затоа што не познаваме друга светилка побрилијантна од сонцето. Исус Христос преку предмет кој ни е познат сакал само да ја прикаже идната слава на светителите. Исто така, кога евангелистот вели дека Исус светел како сонце на планината, тој го вели тоа од истата причина; и дека оваа светлина била повеќе од она што се споредувало (сончева светлина), тоа го докажале учениците со паѓање на лице (зашто ако оваа светлина не била извонредна, туку слична на сонцето, тогаш тие немаше да падне, туку лесно ќе ја однесат). Значи, праведниците во тоа време ќе се просветлат како сонце, и уште повеќе; грешниците ќе доживеат екстремни катастрофи. Тогаш нема да има потреба од докази, отфрлање, сведоци: зашто Оној што суди е истовремено и сведок, тужител и Судија; Тој знае сè јасно: сè е голо и објавено пред Неговите очи (Евр. 4:13). Никој нема да се појави таму богат или сиромашен, силен или слаб, мудар или глупав, роб или слободен, но сите овие карактеристики ќе исчезнат, а само работите ќе се решаваат. Зашто, ако во судовите некој осуден за лошо управување или убиство добие достојна егзекуција, без разлика кој е тој, тогаш колку повеќе ќе биде за нас. Затоа, за да не ни се случи тоа, да ја соблечеме нашата нечиста облека, да го облечеме оружјето на светлината и славата Божја ќе не засени. Слушајте што вели Павле: ова е големо достигнување - побожност со задоволство (1. Тим. 6:6). Да се ​​збогатиме со ова единствено богатство, за овде да уживаме во мир и да ги постигнеме идните благослови, благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вековите. Амин 141. Од LVI разговор на свети Јован Златоуст за Евангелието по Матеј. Видете Целосно. Собрано, создадено, свето. Златоуст, на руски. превод, кн. VII, ед. 1901 Санкт Петербург, земји. 572 – 584 година. Можеби ќе ве интересира: