Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

და ექვსი დღის შემდეგ იესომ მისცა წყალი პეტრეს, იაკობს და იოანეს. თუმცა სხვა მახარებელი ამბობს: რვა დღეში (ლუკა 9:28); მაგრამ აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, პირიქით, შეთანხმება: რადგან ერთმა მახარებელმა ესმოდა როგორც იესოს ლაპარაკის დღეს, ასევე იმ დღეს, როდესაც მან თავისი მოწაფეები მთაზე აიყვანა; ხოლო სხვა მახარებელი ითვლის მხოლოდ იმ დღეებს, რომლებიც ამ დღეებს შორის გავიდა. შეხედე: მათე არ მალავს მათ, ვინც მას ანიჭებდა უპირატესობას; ამას ასევე აკეთებს ძალიან ხშირად იოანე, რომელიც ძალიან ზუსტად აღწერს პეტრეს მინიჭებულ შესანიშნავ ქებას. ყველა ეს წმინდა ადამიანი ყოველთვის თავისუფალი იყო შურისა და ამაოებისგან. აიყვანა უფალმა მოციქულთა თავკაცი, მიიყვანა ისინი მარტო მაღალ მთაზე და გარდაიქმნა მათ წინაშე: და მისი სახე მზესავით ანათებდა და მისი კვართი შუქივით თეთრი იყო, და აჰა, მოსე და ელია გამოჩნდნენ მათ და ესაუბრებოდნენ მას (მათე 17:2, 3). რატომ იღებს ის მხოლოდ ამ მოწაფეებს? - იმიტომ, რომ ისინი სხვებზე აღმატებულნი იყვნენ, კერძოდ: პეტრე - იესოსადმი ძლიერი სიყვარულით, იოანე - იესოს განსაკუთრებული სიყვარულით, და იაკობი - პასუხით, რომელიც მან თავის ძმასთან ერთად გასცა: ჩვენ შეგვიძლია დავლიოთ სასმისი (მათე 20:22), და არა მხოლოდ პასუხით, არამედ საქმითაც - სხვებიც და ისინიც, რომლებითაც ის ამართლებდა თავის სიტყვებს (რადგან ის ებრაელებისადმი უხეში და მკაცრი იყო მისი ძღვენის მოკვლა). რატომ არ აღადგენს იესო მათ დაუყოვნებლივ? - რათა სხვა მოსწავლეები არ დაიბნენ, რადგან ისინი ადამიანები არიან. მაშასადამე, ის არც კი ლაპარაკობს მათ სახელებზე, ვინც მასთან ერთად ავიდა მთაზე: რადგან სხვა მოწაფეებს, რომელთაც სურთ მომავალი დიდების გამოსახულების დანახვა, მტკიცედ სურდათ გაჰყოლოდნენ მას და დარდობდნენ, თითქოსდა საძულველად (თუმცა იესო ქრისტეს განზრახული ჰქონდა თავისი დიდების ჩვენება გრძნობით, მაგრამ ეს მათაც სურდათ). მაგრამ რატომ თქვა მან ეს ადრე? - ასე რომ, ამით ისინი უფრო ჭვრეტის უნარიანი გახდებიან და დღეების რაოდენობამ, რომელიც მათში ძლიერ სურვილს აღძრავს, აიძულებს მათ მიუახლოვდნენ ფხიზლად და შეშფოთებული ფიქრებით. რატომ არიან აქ მოსე და ელია? ამის მრავალი მიზეზი შეიძლება წარმოვიდგინოთ. და ჯერ ერთი, რადგან ზოგი პატივს სცემდა იესო ქრისტეს ელიასთვის, ზოგი იერემიას, ზოგიც ერთ-ერთ ძველ წინასწარმეტყველს: მაშინ მთავარი წინასწარმეტყველები ისეთია, რომ განსხვავება მსახურებსა და უფალს შორის ჩანს - და რომ პეტრე სამართლიანად ადიდებს იესო ქრისტეს ღვთის ძედ აღიარებას. უფრო მეტიც, რადგან ებრაელები მას ხშირად ადანაშაულებდნენ კანონის დარღვევაში და გმობაში - თითქოს მან მოიპარა მამის დიდება, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა (იოანე 9:16; 10:33), მაშინ, რათა ეჩვენებინა, რომ ორივე ბრალდება შურიდან იყო და არ დაემართა მას, ანუ ის, რომ მან არ შეასრულა და არ დაარღვია კანონი. შუა კაცებს, რომლებიც ორივეთი გახდნენ ცნობილი. რადგან მოსემ გასცა კანონი და ებრაელებმა შეიძლება დაასკვნათ, რომ ის არ მოითმენს ამ კანონის ზიზღს (როგორც ებრაელები ფიქრობდნენ) და არ მოემსახურებოდა მის დამრღვევს, ვინც მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ; ასევე, ელია, ღვთის დიდების მოშურნეობის გამო, არ წამოდგებოდა და დაემორჩილებოდა მას, ვინც საკუთარ თავს ღმერთს და მამის თანასწორს უწოდებდა, სინამდვილეში, ასეთი არ იყო. ამას კიდევ ერთი მიზეზი შეგვიძლია დავამატოთ: რა? - იესო ქრისტეს განზრახვა არის გვასწავლოს, რომ მას აქვს ძალაუფლება სიცოცხლესა და სიკვდილზე და მართავს ზეცასა და დედამიწაზე: ამიტომ აქ ჩნდებიან როგორც გარდაცვლილები, ასევე ისინი, ვისაც ჯერ არ განუცდია სიკვდილი. მეხუთე მიზეზი კი (ეს მართლაც მეხუთეა) თავად მახარებელმა წარმოადგინა: ეს არის ჯვრის დიდების ჩვენება, პეტრესა და სხვა მოწაფეების ნუგეშისცემა, რომელთაც ტანჯვის ეშინოდათ და მათი გულის გასამხნევებლად. ფაქტობრივად, გამოჩენილი ორი კაცი არ დუმდნენ, არამედ ისაუბრეს იმ დიდებაზე, რომლის გამოცხადებასაც აპირებდა იერუსალიმში, ანუ ტანჯვასა და ჯვარზე, რადგან ტანჯვასა და ჯვარს ყოველთვის დიდება ჰქვია. გარდა ამისა, კაცთა სათნოება, რომელსაც ის უპირველეს ყოვლისა მოითხოვდა, იყო მათი არჩევის მიზეზი, რადგან იესო ქრისტე ყოველთვის ასწავლიდა: ვისაც უნდა გამომყვეს, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს, ახლა შუაში მოაქვს ისინი, ვინც ათასჯერ დაიღუპნენ ღვთის სადიდებლად და მათზე მინდობილი ხალხისთვის: თითოეული თამამად ლაპარაკობდა - ერთი ფარაონის წინააღმდეგ, მეორე აჰავის წინააღმდეგ და, მით უმეტეს, უმადურ და ურჩ ადამიანებზე, რომლებმაც გადარჩენისთვის უმადურობით გადაიხადეს, უკიდურეს საფრთხეებში ჩააგდეს; ყველას სურდა ხალხის კერპთაყვანისმცემლობისგან გადაგდება. იესო ქრისტე ესაუბრება მოსეს და ელიას, რათა წაახალისოს თავისი მოწაფეები, მიბაძონ თავიანთი ხალხის სიყვარული, მუდმივობა და სიმტკიცე, რათა მოსეს მსგავსად თვინიერები იყვნენ, ელიასავით მოშურნეები და თანაბრად მზრუნველები. რადგან ერთმა მათგანმა სამი წელი გაუძლო ებრაელ ხალხს შიმშილს, მეორემ კი უთხრა: თუ აპატიებ მათ ცოდვას, აპატიე; თუ არა, წაშალე მე შენი წიგნიდან, შენ დაწერე წიგნში (გამ. 32:32). იესო ქრისტემ ეს ყველაფერი შეახსენა თავის მოწაფეებს მოსესა და ელიას თანდასწრებით, გამოიყვანა ისინი დიდებით არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მოწაფეები ყოფილიყვნენ ასეთები, არამედ მათზე აღმატებულნიც. ამიტომ, როდესაც მათ თქვეს: უფალო, თუ გინდა, ჩვენ ვამბობთ, დაე, ცეცხლი ჩამოვიდეს ზეციდან (ლუკა 9:54) და ახსენეს ელია, რომელიც იგივე მოიქცა, მან უთხრა მათ: არ იცით, რა სული ხართ, დაარწმუნეთ ისინი ძღვენის უპირატესობით შეურაცხყოფის ატანა. ელია ძალიან სრულყოფილი იყო, მაგრამ მხოლოდ თავის დროზე, როცა ადამიანების გონება ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში იყო და როცა მათ ასეთი ხელმძღვანელობა სჭირდებოდათ. მსგავსად ამისა, მოსე სრულყოფილი იყო, მაგრამ უფრო მეტი სრულყოფილებაა საჭირო ქრისტეს მოწაფეებისგან: თუ სიმართლე არ გამრავლდა, თქვენ ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში (მათე 5:20). ვინაიდან მოწაფეები ეგვიპტეში კი არ გაგზავნეს, არამედ მთელ მსოფლიოში, რომელიც ეგვიპტეზე უარეს მდგომარეობაში იყო; და მათ არ მოუწიათ ფარაონთან საუბარი, არამედ ბრძოლა თავად ბოროტების მთავართან - ეშმაკთან. მათი ბედი იყო მისი შეკვრა და მისი ყველა ჭურჭლის გაძარცვა; და ეს მათ გააკეთეს არა ზღვის გახლეჩვით, არამედ იესოს კვერთხით მოჭრით ბოროტების უფსკრული, რომელიც აღმართული იყო ქარიშხალი ტალღებით. წარმოიდგინეთ, რამხელა რამ შეაშინა ეს ადამიანები: სიკვდილი, სიღარიბე, სირცხვილი, უთვალავი ტანჯვა. ეს ყველაფერი მათთვის უფრო საშინელი იყო, ვიდრე ძველი ზღვა იყო ებრაელებისთვის; მაგრამ იესომ მოუწოდა მათ, აბუჩად აგდებულიყვნენ ეს და სრული უსაფრთხოებით იარონ, თითქოს მშრალ გზაზე. ამ ყველაფრისთვის მომზადებისას მან მათ წინაშე წარადგინა ძველ აღთქმაში ცნობილი ადამიანები. რას ნიშნავს ეს - ცეცხლოვანი პეტრე? კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“, - ამბობს ის, რადგან გაიგო, რომ იესო უნდა ავიდეს იერუსალიმში და იტანჯოს, შემდეგ მის გამო შიშით და კანკალით, მას შემდეგ რაც მას შეურაცხყოფა მიაყენეს, ვერ ბედავს იგივეს გაგრძელებას და იგივეს გამეორებას: ღმერთმა ქნას! ამ ადგილის უსაფრთხოებისთვის, მაგრამ ასევე ფიქრობდა, რომ იესო აღარ ჩამოვიდოდა იერუსალიმში, ამიტომაც ის გვახსენებს კარვებს, რომ „ეს მოხდება, მაშინ ჩვენ არ წავალთ იერუსალიმში. და თუ ჩვენ არ წავალთ, მაშინ ქრისტე არ მოკვდება, რადგან იქ, იესომ თქვა, მწიგნობრები თავს დაესხმებიან მას“. მაგრამ, ვერ გაბედა ასე თქმა, არამედ სურდა ასე ყოფილიყო, პეტრემ ყოველგვარი შიშის გარეშე თქვა: კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა; "მოსე და ელია აქ არიან, ელია - რომელმაც ცეცხლი ჩამოიტანა ზეციდან მთაზე, მოსე - რომელიც შევიდა სიბნელეში და ესაუბრებოდა ღმერთს და ვერავინ გაიგებს, რომ ჩვენ აქ ვართ." ხედავ, როგორ ვნებიანად უყვარს პეტრეს ქრისტე? არ იფიქროთ, რომ მის მიერ შემოთავაზებული მსჯავრი არ იყო გააზრებული; მაგრამ ისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ დაწვა ის ქრისტეს სიყვარულმა. გარდა ამისა, რადგან მისი სიტყვები გადამწყვეტი იყო, ახლა გონს მოვიდა და იმისათვის, რომ საკუთარ თავზე საყვედური აღარ განიცადოს, განაგრძობს: გინდა, აქ სამი ტილო შევქმნათ, ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის? რას ამბობ, პეტრე? განა თქვენ რამდენიმე წლის წინ არ განასხვავეთ იგი მონებისგან და ახლა ისევ აურიეთ იგი მონებში? აი, როგორი არასრულყოფილები იყვნენ მოწაფეები ჯვარზე! მიუხედავად იმისა, რომ პეტრეს ჰქონდა გამოცხადება მამისგან, ის ამას მუდმივად არ აკავებდა; მაგრამ უხერხული იყო არა მხოლოდ შიშის, რაზეც მე ვლაპარაკობდი, არამედ იმ შიშმაც, რომელიც მასში თავად ხილვის დროს დაიბადა. ამიტომ, სხვა მახარებლებმა ამაზე ისაუბრეს და აჩვენეს, რომ უხერხულობის მიზეზი, რომლითაც მან ეს სიტყვები წარმოთქვა, სწორედ ის შიში იყო, თქვეს: მარკოზი - არ იცოდა, რას ამბობდა, რადგან ეშინოდა (მარკოზი 9,6); და ლუკამ თქვა: მოდით გავაკეთოთ სამი ტილო და დაამატა: არ იცოდა რა იყო ზმნა (ლუკა 9:33). უფრო მეტიც, იმის ჩვენებით, რომ პეტრეც და სხვა მოწაფეებიც დიდი შიშით იყვნენ შეპყრობილნი, ლუკა მათ შესახებ ამბობს: „ძილით დამძიმებული ვიყავი, მაგრამ გავიღვიძე და ვიხილე მისი დიდება“ (9:32). ძილში აქ მახარებელი გულისხმობს უფრო დიდ გამწვავებას, რაც მათში ხილვისგან მოხდა: რადგან, როგორც გადაჭარბებული ბზინვარება აბრმავებს თვალებს, ასევე მათაც იგივე განიცადეს. ეს ხდებოდა არა ღამით, არამედ დღისით; და მათ სუსტ ხედვას ამძიმებდა ბრწყინვალების სიდიადე. რა - ამის შემდეგ? არც თვითონ ამბობს არაფერს, არც მოსე და არც ელია, არამედ მამა, ყველაზე დიდი და რწმენის ღირსი, ღრუბლიდან ლაპარაკობს. ღმერთი ყოველთვის ასე ჩნდება: მის გარშემო ღრუბლები და სიბნელე; დაითვალეთ ღრუბლები თქვენი ამაღლებისთვის (ფსალმ. 97:2; 103:3); და კიდევ: ღრუბელი აღიმართა მათ თვალწინ (საქმეები 1:9); და აჰა, ძე კაცისა მოვიდა ცის ღრუბლებზე (დან. 7:13). ამიტომ, იმისათვის, რომ მოწაფეებმა დაიჯერონ, რომ ეს ხმა თავად ღმერთის ხმაა, ჩნდება ღრუბელი და შემდეგ ნათელი: და მე კვლავ ვეუბნები მას: აჰა, ღრუბელი მათი შემოდგომის სინათლისა და აჰა ხმა ღრუბლიდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მასში კმაყოფილი ვარ: ისმინე მას (მათე 17:5)! რამეთუ როცა ღმერთი ემუქრება, მაშინ გვიჩვენებს ბნელ ღრუბელს, როგორც მაგალითად სინას მთაზე: მოსე შევიდა ღრუბელში და სიბნელეში (გამ. 24:18) და კვამლი ავიდა, როგორც გამოქვაბულის კვამლი (- 19:18). აქ, რადგან ის აპირებდა არა შეშინებას, არამედ სწავლებას, ჩნდება ნათელი ღრუბელი. ხოლო პეტრემ თქვა: მოდით, სამი ტილო გავაკეთოთ, მან თავად აჩვენა ხელნაკეთი ტილო. მაშასადამე, გამოქვაბულიდან არის საკმეველი და კვამლი, აქ კი ენით აუწერელი სინათლე და ხმა. შემდეგ - იმის საჩვენებლად, რომ ის მხოლოდ სამიდან ერთზე კი არ საუბრობდა, არამედ კონკრეტულად ქრისტეზე, დანარჩენები წავიდნენ, რადგან მხოლოდ ერთზე რომ ლაპარაკობდნენ, მაშინ ამ ორის მოხსნის შემდეგ იესო მარტო არ დარჩებოდა. რატომ დაჩრდილა ღრუბელმა არა მარტო ქრისტე, არამედ ყველას? – მარტო ქრისტეს რომ დაჩრდილავდა, მაშინ იფიქრებდა, რომ ხმა თავად ქრისტესგან მოდიოდა. მაშასადამე, მახარებელი, სწორედ ამას უშლის ხელს, ამბობს, რომ ხმა ღრუბლიდან იყო, ანუ ღვთისაგან. რას ამბობს ეს ხმა? - ეს არის ჩემი საყვარელი ძე! თუ იესო საყვარელი ძეა, მაშინ ნუ გეშინია, პეტრე! თქვენ უკვე უნდა გცოდნოდათ მისი ძალა და გჯეროდათ მისი აღდგომა; თუ არ იცი, მაშინ მაინც გაამხნევე მამის ხმით. თუ ღმერთი ყოვლისშემძლეა, როგორც ის სინამდვილეშია, მაშინ ძე ყოვლისშემძლეა; ამიტომ, ნუ შეგეშინდებათ მუქარის საფრთხეების. თუ ამას არ ეთანხმებით, მაშინ მაინც ჩათვალეთ, რომ ის არის ძე და საყვარელი ძე: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე! თუ ის საყვარელია, მაშინ ნუ გეშინია: ვინ გაანადგურებს მას, ვინც უყვარს? ასე რომ, ნუ შეგრცხვებათ, თუნდაც თქვენი სიყვარული მისდამი განუზომელი იყოს; მაგრამ თქვენ არ უყვართ ის, როგორც მას, ვინც მას შობს, უყვარს ის, ვინც კმაყოფილია მისით... მას უყვარს ის არა მხოლოდ იმიტომ, რომ შვა, არამედ იმიტომ, რომ ყველაფერში მისი თანასწორია და იგივე ნება აქვს მასთან. მაშასადამე, მისი სიყვარულის მიზეზი არის ორგვარი, ან თუნდაც სამგვარი: ეს არის ის, რომ ის არის მისი ძე, რომ ის არის მისი საყვარელი, რომ მასშია მთელი მისი სიამოვნება. რა არის ეს: ო ნემჟე კარგად ესიამოვნა? - თითქოს მამა ამბობს ამას: "მასშია ჩემი მშვიდობა და სიამოვნება, რადგან ის სრულიად თანასწორია მამასთან ყველაფერში; მისი ნება ერთია მამის ნებასთან და, როგორც ძე, ყველაფერში ერთია მშობელთან." მოუსმინეთ მას - ასე რომ, თუ მას სურდა ჯვარზე ჯვარცმა, წინააღმდეგობა არ გაუწიოთ მას. და როცა გავიგე მოწაფეების დაცემა, ძალიან შემეშინდა. და მივიდა იესო, შეეხო მათ და უთხრა: ადექით და ნუ გეშინიათ. თვალები ასწია და ვერაფერი დაინახა, გარდა ერთი ლუციკასა ( მთ. 17:6, 7, 8 ). რატომ გაოცდნენ ისინი ამ სიტყვების მოსმენისთანავე? მიუხედავად იმისა, რომ იორდანესთან, ხალხის შეკრებაზე ადრე იყო ასეთი ხმა, მსგავსი არავის განუცდია; და ისევ, როცა ჭექა-ქუხილი იყო, როგორც ამბობდნენ, მსგავსი არავის განუცდია. რატომ დაემხო მთაზე? ამის მიზეზებია ადგილის სიმარტოვე და სიმაღლე, ღრმა სიჩუმე, საშინელებასთან შერწყმული ტრანსფორმაცია, არაჩვეულებრივი სინათლე და გაშლილი ღრუბელი; ამ ყველაფერმა ისინი დიდ შიშში ჩააგდო: მათ ყველგან შემორტყმული საგნები გარს ეცვათ, ისინი საშინლად დაეცნენ და თაყვანს სცემდნენ. მაგრამ იმ შიშმა, რომელიც ძალიან დიდხანს მოქმედებს, არ ართმევს მათ მეხსიერებას, ამ მიზნით ის მაშინვე განდევნის მათ შიშს და მხოლოდ მათ თვალებში ეჩვენება; და უბრძანებს, არავისთვის გაუმჟღავნონ ეს, სანამ ის მკვდრეთით აღდგება. ხოლო მთიდან ჩამოსულებს იესომ უბრძანა: არავის აჩვენოთ ხილვები, სანამ კაცის ძე მკვდრეთით აღდგება (მათე 17:9). თუმცა, თუ გვსურს, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ქრისტე არა იმ სახით, როგორშიც მოციქულებმა დაინახეს იგი მთაზე, არამედ ბევრად უკეთესი სახით: რადგან ის მოგვიანებით მოვა არა იმავე სახით. მაშინ მან, შეიწყნარა მოწაფეები, აჩვენა მათ იმდენი დიდება, რამდენის ატანა შეეძლოთ; - ამის შემდეგ ის მოვა თავისი მამის დიდებით, არა მხოლოდ მოსესთან და ელიასთან, არამედ ანგელოზთა უთვალავი ლაშქრით, მთავარანგელოზებით, ქერუბიმებით და მათი უთვალავი ლაშქრებით; არც ერთი ღრუბელი არ იქნება მის თავზე, არამედ მთელი ზეცა იქნება კონცენტრირებული მასზე. როგორც მსაჯულები, როცა განაჩენი გამოაცხადეს საჯაროდ, ფარდების მოხსნის შემდეგ, ყველას გამოაჩინეს თავი: ასე ზუსტად ყველა იხილავს ქრისტეს მჯდომარეს და ყველა ადამიანი გამოჩნდება მას და თავად უპასუხებს მათ თავისი ბაგეებით. სხვებს ეტყვის: მოდი, კურთხეულო მამაჩემისაგან, სხვებს ეტყვის: კეთილო მსახურო და ერთგულო, ცოტაში ერთგული იყავი, ბევრზე დაგაყენებ; სხვებს კი, სხვაგვარად განსაზღვრით, იტყვის: წადი წყეული მარადიულ ცეცხლში, ზოგს კი: ბოროტი მსახური და ზარმაცი / (მათე 25:21,26,34,41). მაშინ მართალნი მზესავით განათდებიან (-13:43), არამედ მზეზე მეტად. ეს ნათქვამია არა იმიტომ, რომ მათი სიკაშკაშე ზუსტად ისეთივე იყო, როგორიც მზისა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვიცით მზეზე უფრო ბრწყინვალე სხვა მნათობი. იესო ქრისტემ ჩვენთვის ცნობილი ობიექტის მეშვეობით მხოლოდ წმინდანთა მომავალი დიდების გამოსახვა სურდა. მსგავსად ამისა, როდესაც მახარებელი ამბობს, რომ იესო მთაზე მზესავით ანათებდა, იმავე მიზეზით ამბობს; და რომ ეს სინათლე შედარებულზე მეტი იყო (მზის სინათლე), ამას მოწაფეებმა პირქვე დაცემით დაადასტურეს (რადგან ეს სინათლე რომ არ ყოფილიყო არაჩვეულებრივი, მაგრამ მზის მსგავსი, მაშინ ისინი არ დაეცემოდათ, არამედ ადვილად წაიღებდნენ მას). ასე რომ, მართალნი იმ დროს მზესავით გაბრწყინდებიან და უფრო მეტადაც; ცოდვილები განიცდიან უკიდურეს კატასტროფებს. მაშინ არ იქნება საჭირო მტკიცებულება, დენონსაცია, მოწმეები: რადგან ის, ვინც განიკითხავს, ​​არის ამავე დროს მოწმე, ბრალდებული და მსაჯული; მან ყველაფერი ნათლად იცის: ყველაფერი შიშველია და გამოცხადებულია მის თვალწინ (ებრ. 4:13). არავინ გამოჩნდება იქ მდიდარი ან ღარიბი, ძლიერი ან სუსტი, ბრძენი ან სულელი, მონა თუ თავისუფალი, მაგრამ ყველა ეს თვისება გაქრება და მხოლოდ საქმეები განიხილება.