Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

Y después de seis días, Jesús dio agua a Pedro, a Santiago y a Juan. Aunque otro evangelista dice: en ocho días (Lucas 9,28); pero aquí no hay contradicción, al contrario, acuerdo: porque un evangelista entendió tanto el día en que Jesús habló como aquel en el que llevó a sus discípulos a la montaña; y el otro evangelista cuenta sólo los días que han transcurrido entre estos días. Mira: Mateo no esconde a los que fueron preferidos a él; Esto también lo hace muy a menudo Juan, quien describe con mucha precisión los excelentes elogios dados a Pedro. Todos estos santos varones estuvieron siempre libres de envidia y vanidad. Entonces, tomando al jefe de los Apóstoles, el Señor los llevó solos a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos; y su rostro resplandecía como el sol, y su manto era blanco como la luz, y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él (Mateo 17:2, 3). ¿Por qué toma sólo a estos discípulos? - porque eran superiores a los demás, y a saber: Pedro - con un gran amor por Jesús, Juan - con el amor especial de Jesús por él, y Santiago - con la respuesta que dio junto con su hermano: podemos beber la copa (Mateo 20:22), y no sólo con la respuesta, sino también con los hechos - tanto los demás como aquellos con los que justificó sus palabras (porque fue tan duro y estricto con los judíos que Herodes también pensó en matarlo, gran regalo para los judíos). ¿Por qué Jesús no los resucita inmediatamente? - para que los demás estudiantes no se confundan, ya que son humanos. Por lo tanto, ni siquiera habla de los nombres de aquellos que subirán con Él al monte: ya que los otros discípulos, queriendo ver la imagen de la gloria futura, desearían fuertemente seguirlo, y se entristecerían, como si fueran despreciados (aunque Jesucristo pretendía mostrar Su gloria de manera sensual, sin embargo, esto también era deseado para ellos). Pero ¿por qué dijo esto antes? - para que a partir de ahí se vuelvan más capaces de contemplación, y para que el número de días, encendiendo en ellos un fuerte deseo, les obligue a acercarse con pensamientos alerta y ansiosos. ¿Por qué están aquí Moisés y Elías? Se pueden imaginar muchas razones para esto. Y en primer lugar, dado que algunas personas veneraban a Jesucristo por Elías, otras por Jeremías y algunas por uno de los antiguos profetas, entonces los principales profetas son para que se pueda ver la diferencia entre los siervos y el Señor, y para que Pedro sea alabado con razón por confesar a Jesucristo como el Hijo de Dios. Además, dado que los judíos a menudo lo acusaron de violar la ley y de blasfemia, como si hubiera robado la gloria del Padre, que no le pertenecía (Juan 9:16; 10:33): entonces, para mostrar que ambas acusaciones surgieron de la envidia y no recayeron sobre Él, es decir, que no transgredió la ley y no se apropió de la gloria que no le pertenecía, trae a los intermediarios a hombres que se hicieron famosos por ambos. Porque Moisés dio la ley, y los judíos pudieron concluir que Él no toleraría el desprecio por esta ley (como pensaban los judíos) y no serviría a un violador de ella que fuera hostil hacia Él; Además, Elías, por celo por la gloria de Dios, no se habría levantado y obedecido a Aquel que, llamándose Dios e igual al Padre, en realidad no lo era. A esto podemos agregar otra razón: ¿qué? – La intención de Jesucristo es enseñarnos que Él tiene poder sobre la vida y la muerte, y gobierna el cielo y la tierra: por eso aparecen aquí tanto los difuntos como los que aún no han experimentado la muerte. Y la quinta razón (pues ésta, en efecto, es una quinta) fue presentada por el mismo evangelista: es mostrar la gloria de la cruz, consolar a Pedro y a los demás discípulos que tenían miedo de sufrir, y animar sus corazones. En efecto, los dos hombres que aparecieron no guardaron silencio, sino que hablaron de la gloria que pretendía revelar en Jerusalén, es decir, del sufrimiento y de la cruz, porque el sufrimiento y la cruz siempre se llaman gloria. Además, la virtud misma de los hombres, que Él les exigía principalmente, fue la razón de su elección, ya que Jesucristo siempre enseñó: el que quiera venir en pos de Mí, tome su cruz y sígame, entonces ahora trae en medio a los que murieron mil veces por la gloria de Dios y por el pueblo a ellos confiado: porque cada uno de ellos, habiendo perdido su alma, la encontró; cada uno habló con valentía: uno contra Faraón, el otro contra Ahaav y, además, contra personas ingratas y desobedientes, que les pagaron con ingratitud por su salvación, hundiéndolos en peligros extremos; todos querían distraer al pueblo de la idolatría. Jesucristo habla con Moisés y Elías para animar a sus discípulos a imitar su amor por su pueblo, su constancia y firmeza, para que sean mansos como Moisés, celosos como Elías e igualmente solidarios. Porque uno de ellos soportó hambre por el pueblo judío durante tres años, y el otro dijo: si les perdonas su pecado, perdónales; si no, bórrame de tu libro, lo escribiste en el libro (Éxodo 32:32). Jesucristo recordó todo esto a sus discípulos en presencia de Moisés y Elías, sacándolos en gloria no sólo para que los discípulos fueran tales, sino también superiores a ellos. Por eso, cuando dijeron: Señor, si quieres, decimos, que descienda fuego del cielo (Lucas 9:54), y mencionaron a Elías, que hizo lo mismo, Él les dijo: no sabéis qué espíritu sois, convenciéndolos por la superioridad del don de soportar los insultos. Elías fue muy perfecto, pero sólo en su época, cuando las mentes de las personas aún estaban en la infancia y cuando necesitaban esa guía. Asimismo, Moisés era perfecto, pero se requiere más perfección de los discípulos de Cristo: si no abunda la justicia, no entraréis en el reino de los cielos (Mateo 5:20). Porque los discípulos no fueron enviados a Egipto, sino al mundo entero, que estaba en peores condiciones que Egipto; y no tenían que hablar con Faraón, sino luchar con el jefe del mal mismo: el diablo. Su hazaña fue atarlo y saquear todos sus vasos; y esto lo hicieron, no partiendo el mar, sino cortando con la vara de Jesús el abismo de maldad levantado por las olas tormentosas. Imagínese cuántas cosas asustaban a estos hombres: la muerte, la pobreza, la desgracia, innumerables sufrimientos. Todo esto fue más terrible para ellos que el mar de antaño para los judíos; pero Jesús los instó a despreciar esto y a caminar con perfecta seguridad, como por un camino seco. Al prepararlos para todo esto, puso ante ellos a hombres que fueron famosos en el Antiguo Testamento. ¿Qué significa esto: el ardiente Pedro? "Es bueno para nosotros estar aquí", dice, ya que escuchó que Jesús debía subir a Jerusalén y sufrir: luego, temiendo y temblando por Él, después del reproche que le han hecho, no se atreve a seguir adelante y repetir lo mismo: ¡Dios no lo permita!, pero por miedo expresa el mismo pensamiento en otras palabras no tan claras. Ahora, después de haber visto la montaña y el desierto solitario, pensó que el lugar mismo traía seguridad, y no sólo esperaba la seguridad del lugar, sino que también pensó que Jesús ya no descendería a Jerusalén. Pedro quiere que Jesucristo se quede aquí para siempre, por eso nos recuerda las tiendas: “Si esto sucede, entonces no iremos a Jerusalén; y si no vamos, entonces Cristo no morirá: porque allí, dijo Jesús, los escribas le atacarán”. Pero Pedro, no atreviéndose a decir esto, pero queriendo que así fuera, dijo sin temor alguno: Bueno es para nosotros estar aquí; “Moisés y Elías están aquí, Elías, que hizo bajar fuego del cielo a la montaña, Moisés, que entró en las tinieblas y habló con Dios, y nadie sabrá que estamos aquí”. ¿Ves con qué pasión Pedro ama a Cristo? No penséis que la convicción que propone no fue pensada; pero habla de cómo el amor a Cristo lo quemó. Además, como sus palabras fueron decisivas, ahora entra en razón, y para no volver a incurrir en reproches, continúa: ¿Quieres que hagamos aquí tres palios, uno para Ti, otro para Moisés y otro para Elías? ¿Qué estás diciendo, Pedro? ¿No lo distinguisteis hace unos años de los esclavos y ahora lo confundís de nuevo con los esclavos? ¡Así de imperfectos eran los discípulos antes de la cruz! Aunque Pedro tuvo una revelación del Padre, no la retuvo constantemente; pero le avergonzó el miedo no sólo del miedo del que le hablé, sino también del miedo que nació en él durante la visión misma. Por lo tanto, los otros evangelistas, hablando de esto y mostrando que la razón de la vergüenza con que pronunció estas palabras era precisamente ese miedo, dijeron: Marcos - sin saber lo que decía, porque tenía miedo (Marcos 9:6); y Lucas, habiendo dicho: hagamos tres palios, añadió: sin saber cuál era el verbo (Lucas 9:33). Además, mostrando que tanto Pedro como los otros discípulos sintieron gran temor, Lucas dice acerca de ellos: “Me agobiaba el sueño, pero desperté y vi su gloria” (9:32). Aquí el evangelista entiende por sueño el mayor malestar que les sobrevino a causa de la visión: pues, así como el brillo excesivo ciega los ojos, también ellos experimentaron lo mismo. Esto no sucedió de noche, sino durante el día; y su débil visión se vio agravada por la grandeza del brillo. ¿Qué... después de esto? Ni Él mismo dice nada, ni Moisés, ni Elías, sino el Padre, mayor que todos y más digno de fe, habla desde la nube. Así aparece siempre Dios: nubes y tinieblas a su alrededor; cuenta las nubes para tu ascensión (Sal. 97:2; 103:3); y otra vez: una nube se levantó delante de sus ojos (Hechos 1:9); y he aquí, el Hijo del Hombre vino sobre las nubes del cielo (Dan. 7:13). Por lo tanto, para que los discípulos crean que esta voz es la voz de Dios mismo, aparece una nube, y además brillante: Y otra vez le digo: He aquí la nube de la luz de su otoño; y he aquí una voz desde la nube, que dice: ¡Éste es mi Hijo amado, en él tengo complacencia: a él oíd (Mateo 17:5)! Porque cuando Dios amenaza, entonces muestra una nube oscura, como por ejemplo en el monte Sinaí: Moisés entró en medio de la nube y en las tinieblas (Éxodo 24:18), y el humo ascendía como el humo de una cueva (- 19:18). Aquí, como su intención no era asustar, sino enseñar, aparece una nube brillante. Y mientras Pedro decía: Hagamos tres palios, él mismo mostró un palio no hecho con manos. Por eso, de la cueva sale incienso y humo, y aquí hay una luz y una voz indescriptibles. Luego, para mostrar que no estaba hablando sólo de uno de los tres, sino específicamente de Cristo, los demás se fueron, porque si estuvieran hablando solo de uno de ellos, después de eliminar a los dos, Jesús no se habría quedado solo. ¿Por qué la nube cubrió no sólo a Cristo, sino a todos? – Si hubiera eclipsado solo a Cristo, entonces se habría pensado que la voz provenía de Cristo mismo. Por eso el evangelista, impidiendo esto mismo, dice que la voz provenía de la nube, es decir, de Dios. ¿Qué dice esta voz? – ¡Este es Mi Hijo amado! Si Jesús es el Hijo amado, ¡no temas, Pedro! Ya deberías haber conocido Su poder y haber creído en Su resurrección; si no lo sabéis, al menos animaos por la voz del Padre. Si Dios es omnipotente, como realmente lo es, entonces el Hijo es omnipotente; Por lo tanto, no tengas miedo de los peligros que te amenazan. Si no estáis de acuerdo con esto, al menos considerad que Él es el Hijo y el Hijo amado: ¡Éste es Mi Hijo amado! Si Él es el amado, entonces no temáis: porque ¿quién destruirá al que ama? Así que no os avergoncéis, aunque vuestro amor por Él fuera inconmensurable; pero vosotros no le amáis tanto como le ama Aquel que le dio a luz, el cual está complacido con Él... Él le ama no sólo porque le engendró, sino porque es igual a Él en todo, y tiene con Él la misma voluntad. Por lo tanto, la razón de su amor es doble, o incluso triple: que es su Hijo, que es su amado, que en Él está todo su beneplácito. ¿Qué es: O Nemzhe estaba muy contento? – Es como si el Padre dijera esto: “En Él está Mi paz y mi deleite, porque Él es completamente igual al Padre en todo; Su voluntad es una con la voluntad del Padre, y, siendo Hijo, es en todo uno con Aquel que dio a luz”. Escúchalo, para que si quisiera ser crucificado en la cruz, no le resistas. Y cuando oí caer a los discípulos, tuve mucho miedo. Y acercándose Jesús, los tocó y dijo: Levantaos y no temáis. Alzando los ojos, no vio más que una lucyca (Mateo 17:6, 7, 8). ¿Por qué se sorprendieron tanto al escuchar estas palabras? Aunque antes se había oído una voz así en el Jordán, en la reunión del pueblo, nadie experimentó nada parecido; y después, cuando hubo truenos, como decían, nadie experimentó nada parecido. ¿Por qué se postraron en la montaña? Las razones de esto son la soledad y altura del lugar, el silencio profundo, la transformación combinada con el horror, la luz extraordinaria y una nube extendida; Todo esto los sumió en un gran temor: objetos llamativos los rodearon por todas partes, y cayeron horrorizados y se inclinaron. Pero para que el miedo, actuando durante demasiado tiempo, no les prive de la memoria, para ello Él inmediatamente disipa su miedo y se aparece solo a sus ojos; y les ordena que no revelen esto a nadie hasta que resucite de entre los muertos. Y a los que descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No mostréis visiones a nadie hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos (Mateo 17:9). Y verdaderamente, cuantas más cosas maravillosas contaran de Él, más difícil sería para muchos creerlo; Además, la tentación acerca de la cruz aumentó aún más. Por eso les ordena que guarden silencio, y no sólo les ordena, sino que les recuerda nuevamente sus sufrimientos, como si les diera la razón por la que les ordenó que guardaran silencio. Sin embargo, Él no les prohibió revelarlo para siempre, sino sólo hasta que resucitó de entre los muertos. Habiendo guardado silencio sobre lo que era muy desagradable, sólo dice una cosa reconfortante. ¿Qué... después de esto? ¿Podrían verse tentados? - de ninguna manera: porque sólo era necesario pasar el tiempo hasta la cruz; y después fueron llenos del Espíritu, y en las señales encontraron una voz que los ayudaba. Todo lo que dijeron después fue digno de fe: ya que los hechos, más fuertes que cualquier trompeta, proclamaban su poder, y los acontecimientos ya no suscitaban ninguna tentación. Sin embargo, si queremos, podemos ver a Cristo no en la misma forma en que los Apóstoles lo vieron en la montaña, sino en una forma mucho mejor: porque Él vendrá más tarde no en la misma forma. Luego Él, perdonando a los discípulos, les mostró tanta gloria como pudieron soportar; - después vendrá en la gloria de su Padre, no sólo con Moisés y Elías, sino con innumerables ejércitos de ángeles, arcángeles, querubines, con todas sus innumerables hordas; ni una sola nube estará sobre Su cabeza, sino que todo el cielo estará concentrado sobre Él. Así como los jueces, cuando pronunciaban públicamente su sentencia, después de quitadas las cortinas, se mostraban a todos: así exactamente todos verán a Cristo entonces sentado, y todos los pueblos se le aparecerán, y Él mismo les responderá con sus propios labios. A otros dirá: venid, benditos de Mi Padre, a otros dirá: buen siervo y fiel, en pocos has sido fiel, sobre muchos te pondré; y a otros, definiendo otra cosa, dirá: vayan malditos al fuego eterno, y a unos: al siervo malo y al perezoso / (Mateo 25:21,26,34,41). Entonces los justos serán iluminados como el sol (-13:43), pero también más que el sol. Porque si en los tribunales alguien condenado por mala gestión o por asesinato recibe una ejecución digna, sea quien sea, cuánto más será para nosotros. Entonces, para evitar que esto nos suceda, quitémonos las ropas inmundas, vistámonos las armas de la luz y la gloria de Dios nos cubrirá con su sombra. Escuche lo que dice Pablo: este es un gran logro: piedad con contentamiento (1 Tim. 6:6). Enriqueciémonos con esta única riqueza, para que aquí podamos disfrutar de la paz y alcanzar las bendiciones futuras, la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén 141. Del LVI conversatorio de San Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo. Ver completo. Recogido, creado, santo. Crisóstomo, en ruso. traducción, vol. VII, ed. 1901 San Petersburgo, países. 572 – 584. Quizás te interese: