Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

A po šesti dnech dal Ježíš Petrovi, Jakubovi a Janovi vodu. I když jiný evangelista říká: za osm dní (Lukáš 9:28); ale není zde žádný rozpor, naopak shoda: neboť jeden evangelista rozuměl jak dni, kdy Ježíš mluvil, tak i tomu, kdy vedl své učedníky na horu; a druhý evangelista počítá pouze ty dny, které mezi těmito dny uplynuly. Podívejte: Matouš neskrývá ty, kteří byli před ním upřednostňováni; Velmi často to dělá i Jan, který velmi přesně popisuje vynikající chválu udělenou Petrovi. Všichni tito svatí muži byli vždy osvobozeni od závisti a marnivosti. Když tedy Pán vzal vůdce apoštolů, vyvedl je na vysokou horu o samotě a byl před nimi proměněn: a jeho tvář zářila jako slunce a jeho roucho bylo bílé jako světlo, a hle, ukázali se jim Mojžíš a Eliáš, kteří s ním mluvili (Matouš 17:2, 3). Proč si bere pouze tyto učedníky? - protože byli lepší než ostatní, a to: Petr - se silnou láskou k Ježíši, Jan - se zvláštní láskou Ježíše k němu a Jakub - s odpovědí, kterou dal spolu se svým bratrem: kalich můžeme pít (Matouš 20:22), a to nejen odpovědí, ale i činy - jak jiní, tak ti, jimiž ospravedlňoval svá slova (neboť byl tak tvrdý a přísný k Židům, že ho zabíjel i vůči Židům). Proč je Ježíš hned nevzkřísí? - aby ostatní studenti nebyli zmateni, protože jsou lidé. Proto ani nemluví o jménech těch, kteří s Ním vystoupí na horu: protože ostatní učedníci, chtějíce spatřit obraz budoucí slávy, by ho velmi toužili následovat a rmoutili by se, jako by jimi opovrhovali (ačkoli Ježíš Kristus měl v úmyslu ukázat svou slávu smyslně, bylo to pro ně také žádoucí). Ale proč to řekl dříve? - aby se z toho stali schopnějšími kontemplace a aby počet dní, zažehujících v nich silnou touhu, je nutil přistupovat s bdělými a úzkostnými myšlenkami. Proč jsou zde Mojžíš a Eliáš? Lze si k tomu představit mnoho důvodů. A za prvé, protože někteří lidé uctívali Ježíše Krista za Eliáše, jiní za Jeremiáše a někteří za jednoho ze starověkých proroků: pak jsou hlavní proroci, aby byl vidět rozdíl mezi služebníky a Pánem - a aby byl Petr právem chválen za vyznání Ježíše Krista jako Syna Božího. Navíc, když Ho Židé často obviňovali z porušování zákona a z rouhání - jako by ukradl slávu Otce, která mu nepatřila (Jan 9:16; 10:33), pak, aby ukázal, že obě obvinění vzešla ze závisti a nepadla na Něho, tedy že nepřestoupil slávu prostředníkům, kteří patřili, a nepatřil oběma. Neboť Mojžíš dal zákon a Židé mohli dojít k závěru, že nebude tolerovat pohrdání tímto zákonem (jak si Židé mysleli) a nebude sloužit jeho porušovateli, který by byl vůči Němu nepřátelský; také Eliáš by z horlivosti pro slávu Boží nepovstal a neposlechl Toho, který, nazývaje se Bohem a rovný Otci, ve skutečnosti takový nebyl. K tomu můžeme přidat další důvod: jaký? – Záměrem Ježíše Krista je naučit nás, že má moc nad životem a smrtí a vládne nad nebem a zemí: proto se zde objevují zesnulí i ti, kteří ještě nezažili smrt. A pátý důvod (protože je to vlastně pátý) uvedl sám evangelista: má ukázat slávu kříže, utěšit Petra a ostatní učedníky, kteří se báli utrpení, a povzbudit jejich srdce. Ve skutečnosti ti dva muži, kteří se objevili, nemlčeli, ale mluvili o slávě, kterou zamýšlel zjevit v Jeruzalémě, tedy o utrpení a kříži, protože utrpení a kříž se vždy nazývají slávou. Navíc právě ctnost mužů, kterou od nich primárně požadoval, byla důvodem jejich vyvolení, protože Ježíš Kristus vždy učil: kdo chce jít za mnou, ať vezme svůj kříž a následuje mě, pak nyní přivádí doprostřed ty, kteří tisíckrát zemřeli pro slávu Boží a pro lid, který jim byl svěřen: pro každého z nich, když ztratil svou duši, ji našel; každý směle mluvil – jeden proti faraonovi, druhý proti Ahaavovi a navíc za nevděčné a neposlušné lidi, kteří jim zaplatili za jejich spásu nevděkem a uvrhli je do krajních nebezpečí; každý chtěl odvést pozornost lidu od modlářství. Ježíš Kristus mluví s Mojžíšem a Eliášem, aby povzbudil své učedníky, aby napodobovali jejich lásku k Jeho lidu, jejich stálost a pevnost, aby byli mírní jako Mojžíš, horliví jako Eliáš a stejně starostliví. Neboť jeden z nich tři roky hladověl po židovském lidu a druhý řekl: odpustíš-li jim hřích, odpusť jim; pokud ne, vymaž mě ze své knihy, napsal jsi to do knihy (Ex 32:32). Ježíš Kristus to vše připomněl svým učedníkům v přítomnosti Mojžíše a Eliáše a vyvedl je ve slávě nejen proto, aby učedníci byli takoví, ale aby je také převyšovali. Proto, když řekli: Pane, chceš-li, říkáme, nechť sestoupí oheň z nebe (Lukáš 9:54) a zmínili se o Eliášovi, který učinil totéž, řekl jim: nevíte, jaký jste duch, a přesvědčil je nadřazeností daru, aby snášeli urážky. Eliáš byl velmi dokonalý, ale pouze ve své době, kdy mysl lidí byla ještě v dětství a kdy takové vedení potřebovali. Podobně byl dokonalý i Mojžíš, ale od Kristových učedníků se vyžaduje více dokonalosti: nebude-li hojnost spravedlnosti, nevejdete do království nebeského (Matouš 5:20). Neboť učedníci nebyli posláni do Egypta, ale do celého světa, který byl v horším stavu než Egypt; a nemuseli mluvit s faraonem, ale bojovat se samotným náčelníkem zla – ďáblem. Jejich úkolem bylo svázat ho a vyplenit všechna jeho plavidla; a to učinili, ne rozštěpením moře, ale prosekáním Ježíšovy hole propasti špatnosti vznesené rozbouřenými vlnami. Představte si, kolik věcí tyto muže vyděsilo: smrt, chudoba, hanba, bezpočet utrpení. To vše pro ně bylo strašlivější, než bylo staré moře pro Židy; ale Ježíš na ně naléhal, aby tím pohrdli a šli s dokonalou bezpečností, jakoby po suché cestě. Když je na to všechno připravil, postavil před ně muže, kteří byli slavní ve Starém zákoně. Co to znamená – ohnivý Petr? Je pro nás dobré být tady,“ říká, protože slyšel, že Ježíš musí vystoupit do Jeruzaléma a trpět: pak se ze strachu a chvění o Něho, po výtce, která mu byla učiněna, neodvažuje pokračovat a opakovat totéž: Nedej bože!, ale ze strachu vyslovuje tutéž myšlenku jinými, a ne tak jasnými slovy. Nyní, když viděl horu a osamělé místo, samo o sobě nepřineslo naději, bezpečí a bezpečí, které mu přineslo jen bezpečí ale také si myslel, že Ježíš už nebude sestupovat do Jeruzaléma, Petr chce, aby zde Ježíš Kristus zůstal navždy, a proto nám připomíná stany, „když se to stane, pak nepůjdeme do Jeruzaléma. a nepůjdeme-li, Kristus nezemře, neboť tam, řekl Ježíš, na něj zaútočí zákoníci." Ale Petr se neodvážil říci to tak, ale chtěl, aby to tak bylo, řekl beze strachu: je nám dobře, že jsme zde; "Mojžíš a Eliáš jsou zde, Eliáš - který snesl oheň z nebe na horu, Mojžíš - který vstoupil do temnoty a mluvil s Bohem, a nikdo nepozná, že jsme zde." Vidíš, jak vášnivě Petr miluje Krista? Nemyslete si, že přesvědčení, které navrhuje, nebylo promyšlené; ale mluv o tom, jak ho láska ke Kristu spalovala. Dále, protože jeho slova byla rozhodující, nyní přichází k rozumu, a aby si znovu nepřivodil výčitky, pokračuje: Chceš, abychom tu vytvořili tři baldachýny, jeden pro Tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše? Co to říkáš, Petere? Nerozlišovali jste Ho před několika lety od otroků a nyní jste si Ho znovu nepletli s otroky? Takto nedokonalí byli učedníci před křížem! Ačkoli měl Petr zjevení od Otce, neodpíral je neustále; ale byl v rozpacích strachem nejen ze strachu, o kterém jsem mluvil, ale i ze strachu, který se v něm zrodil při samotném vidění. Proto ostatní evangelisté, když o tom mluvili a ukázali, že důvodem pro rozpaky, s nimiž pronesl tato slova, byl právě onen strach, řekli: Marek - nevěděl, co říká: protože se bál (Marek 9:6); a Lukáš, když řekl: Udělejme tři baldachýny, dodal: Nevěděl, co je to sloveso (Lukáš 9:33). Navíc, když Lukáš ukazuje, že Petr i ostatní učedníci byli zasaženi velkým strachem, říká o nich: „Byl jsem obtížen spánkem, ale probudil jsem se a uviděl Jeho slávu“ (9:32). Spánkem zde evangelista myslí větší zhoršení, které u nich nastalo z vidění: neboť stejně jako nadměrný lesk oslepuje oči, tak i oni zažili totéž. To se nestalo v noci, ale ve dne; a jejich slabé vidění bylo zhoršeno velikostí lesku. Co - po tomhle? Ani On sám nic neříká, ani Mojžíš, ani Eliáš, ale Otec, větší než všichni a nejhodnější víry, mluví z oblaku. Tak se Bůh vždy zjevuje: mraky a tma kolem něho; počítej mraky pro svůj vzestup (Ž 97:2; 103:3); a znovu: před jejich očima se zvedl oblak (Skutky 1:9); a hle, Syn člověka přišel na nebeské oblaky (Dan 7:13). Proto, aby učedníci uvěřili, že tento hlas je hlasem samotného Boha, objeví se oblak, a to jasný: A znovu mu říkám: Hle, oblak světla jejich podzimu a hle, hlas z oblaku, který říká: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení: Slyšte ho (Matouš 17:5)! Když totiž Bůh hrozí, pak ukazuje temný mrak, jako například na hoře Sinaj: Mojžíš vešel doprostřed oblaku a do tmy (Ex 24,18) a kouř stoupal jako dým jeskyně (- 19,18). Zde se zjevuje jasný mrak, protože neměl v úmyslu strašit, ale učit. A zatímco Petr řekl: Udělejme tři baldachýny, on sám ukázal baldachýn, který nebyl vyroben rukama. Z jeskyně proto vychází kadidlo a kouř a zde je nepopsatelné světlo a hlas. Pak – aby ukázal, že nemluvil jen o jednom z těch tří, ale konkrétně o Kristu, ostatní odešli, protože kdyby mluvili jen o jednom z nich, tak po odstranění těch dvou by Ježíš nezůstal sám. Proč oblak zastínil nejen Krista, ale všechny? – Kdyby to zastínilo samotného Krista, pak by si člověk myslel, že hlas pochází od samotného Krista. Proto evangelista, bránící právě tomu, říká, že hlas byl z oblaku, tedy od Boha. Co říká tento hlas? – Toto je můj milovaný Syn! Je-li Ježíš milovaným Synem, pak se neboj, Petře! Měli jste již znát Jeho moc a věřit v Jeho vzkříšení; nevíte-li, pak se nechejte povzbudit alespoň hlasem Otce. Je-li Bůh všemohoucí, jak ve skutečnosti je, pak je všemohoucí Syn; Nebojte se proto hrozícího nebezpečí. Pokud s tím nesouhlasíte, pak alespoň uvažujte, že On je Syn a milovaný Syn: Toto je můj milovaný Syn! Je-li milovaný, pak se nebojte: kdo zničí toho, koho miluje? Nebuďte tedy v rozpacích, i když vaše láska k Němu byla nezměrná; ale ty Ho nemiluješ tolik, jako Ho miluje Ten, kdo Ho zrodil, Kdo je s Ním zalíben... Miluje Ho nejen proto, že Ho zplodil, ale protože je Mu ve všem roven a má s Ním stejnou vůli. V důsledku toho je důvod Jeho lásky dvojí nebo dokonce trojí: to znamená, že je Jeho Syn, že je Jeho milovaný, že v Něm je všechno Jeho zalíbení. Co to je: O Nemzhe byl potěšen? – Jako by Otec řekl toto: „V něm je můj pokoj a zalíbení, protože je ve všem zcela roven Otci; Jeho vůle je totožná s vůlí Otcovou a jako Syn je ve všem jedno s Tou, která porodila. Poslouchejte ho – tak, že pokud chtěl být ukřižován na kříži, neodporujte mu. A skutečně, čím podivuhodnější věci by o Něm řekli, tím obtížnější by bylo pro mnohé tomu uvěřit; Navíc pokušení kolem kříže ještě vzrostlo. Proto jim přikazuje, aby mlčeli, a nejen jim přikazuje, ale znovu jim připomíná svá utrpení, jako by uváděl důvod, proč jim přikázal mlčet. Nezakazoval jim to však navždy, ale jen do té doby, než vstal z mrtvých. Poté, co mlčel o tom, co bylo velmi nepříjemné, říká jen jednu uklidňující věc. Co - po tomhle? Mohli by být v pokušení? - v žádném případě: neboť bylo třeba jen trávit čas kříži; a potom byli naplněni Duchem a ve znameních našli hlas, který jim pomohl. Všechno, co potom řekli, bylo hodno víry: protože skutky, hlasitější než jakákoli trubka, hlásaly Jeho moc a události již nevzbuzovaly žádné pokušení. Chceme-li však, můžeme vidět Krista ne ve stejné podobě, v jaké ho viděli apoštolové na hoře, ale v mnohem lepší podobě: neboť přijde později, nikoli ve stejné podobě. Potom učedníky ušetřil a ukázal jim tolik slávy, kolik mohli snést; - poté přijde ve slávě svého Otce, nejen s Mojžíšem a Eliášem, ale s nesčetnými armádami andělů, s archanděly, cherubíny, se všemi jejich nesčetnými hordami; nad Jeho hlavou nebude jediný oblak, ale nad Ním se soustředí celé nebe. Tak jako soudci, když veřejně vynesli svůj rozsudek, po sundání závěsů se ukázali všem: tak přesně každý uvidí tehdy sedícího Krista a všichni lidé se mu zjeví a On sám jim odpoví svými vlastními rty. Jiným řekne: Pojďte, požehnaní mého Otce, jiným řekne: Služebníku dobrý a věrný, v málu jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnohými; a jiným, definujícím jinak, řekne: jdi prokletí do věčného ohně a některým: zlý služebník a lenoch / (Matouš 25:21,26,34,41). Potom budou spravedliví osvíceni jako slunce (-13:43), ale také více než slunce. Neříká se to proto, že by jejich svítivost byla úplně stejná jako u slunce, ale proto, že neznáme jiné svítidlo, které by bylo zářivější než slunce. Ježíš Kristus prostřednictvím nám známého předmětu chtěl pouze zobrazit budoucí slávu svatých. Podobně, když evangelista říká, že Ježíš zářil jako slunce na hoře, říká to ze stejného důvodu; a že toto světlo bylo více než to, co se srovnávalo (sluneční světlo), to dokázali učedníci tím, že padali na jejich tváře (neboť kdyby toto světlo nebylo mimořádné, ale podobné slunci, pak by nedopadli, ale byli by ho snadno odnesli). Takže spravedliví v té době budou osvíceni jako slunce a ještě více; hříšníci zažijí extrémní katastrofy. Pak nebude potřeba důkazů, výpovědí, svědků: neboť Ten, kdo soudí, je zároveň svědkem, žalobcem a Soudcem; Všechno ví jasně: všechno je nahé a před Jeho očima je to deklarováno (Žd 4:13). Nikdo se tam neobjeví bohatý nebo chudý, silný nebo slabý, moudrý nebo pošetilý, otrok nebo svobodný, ale všechny tyto rysy zmizí a budou se řešit pouze záležitosti. Pokud totiž u soudů někdo odsouzený za špatné hospodaření nebo vraždu dostane důstojnou popravu, bez ohledu na to, kdo to je, o co víc to bude pro nás. Aby se nám to tedy nestalo, svlékejme své nečisté šaty, oblečme si zbraně světla a Boží sláva nás zastíní. Poslouchejte, co říká Pavel: toto je velký úspěch – zbožnost se spokojeností (1 Tim 6:6). Obohaťme se tímto jediným bohatstvím, abychom se zde mohli těšit z pokoje a dosáhnout budoucích požehnání, milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 141. Z rozhovoru LVI svatého Jana Zlatoústého o Matoušově evangeliu. Viz Úplné. Sebrané, stvořené, svaté. Chrysostom, v ruštině. překlad, sv. VII, ed. 1901 Petrohrad, země. 572 – 584. Mohlo by vás zajímat: