Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

И след шест дни Исус даде вода на Петър, Яков и Йоан. Въпреки че друг евангелист казва: след осем дни (Лука 9:28); но тук няма противоречие, напротив, съгласие: защото един евангелист разбра и деня, в който Исус говори - и този, в който Той изведе учениците Си на планината; а другият евангелист брои само онези дни, които са минали между тези дни. Вижте: Матей не крие онези, които са били предпочетени пред него; Това се прави много често и от Йоан, който много точно описва отличната похвала, дадена на Петър. Всички тези свети мъже винаги са били свободни от завист и суета. И така, като взе началника на апостолите, Господ ги заведе на една висока планина сами и се преобрази пред тях: и лицето Му светна като слънце, а дрехата Му беше бяла като светлина; и ето, Мойсей и Илия им се явиха, като говореха с Него (Матей 17:2, 3). Защо Той взема само тези ученици? - защото превъзхождаха другите, а именно: Петър - със силна любов към Исус, Йоан - с особената любов на Исус към него, и Яков - с отговора, който даде заедно с брат си: ние можем да изпием чашата (Матей 20:22), и не само с отговора, но и с делата - както другите, така и тези, с които оправда думите си (защото той беше толкова суров и строг към евреите, че Ирод също мислеше да го убие голям дар за него). евреи). Защо Исус не ги възкресява веднага? - за да не се объркват другите ученици, тъй като те са хора. Затова Той дори не говори за имената на тези, които ще се изкачат на планината с Него: тъй като другите ученици, желаещи да видят образа на бъдещата слава, силно биха искали да Го последват и щяха да скърбят, сякаш презрени (въпреки че Исус Христос възнамеряваше да покаже славата Си по чувствен начин, обаче, това също беше желано за тях). Но защо Той каза това преди? - така че от това те да станат по-способни за съзерцание и така че броят на дните, разпалвайки в тях силно желание, ги принуждава да пристъпват с будни и тревожни мисли. Защо Моисей и Илия са тук? Могат да се измислят много причини за това. И първо, тъй като някои от хората почитаха Исус Христос за Илия, други за Еремия, а някои за един от древните пророци: тогава главните пророци са, за да може да се види разликата между слугите и Господа - и че Петър с право е възхваляван за това, че изповяда Исус Христос като Божи Син. Освен това, тъй като юдеите често Го обвиняваха в нарушаване на закона и в богохулство - сякаш Той открадна славата на Отца, която не Му принадлежеше (Йоан 9:16; 10:33): тогава, за да покаже, че и двете обвинения произлизат от завист, а не са паднали върху Него, тоест, че Той не е престъпил закона и не е присвоил слава, която не Му принадлежи, Той довежда до посредниците, които станаха известни и с двете. Защото Моисей даде закона и евреите можеха да заключат, че Той няма да толерира презрение към този закон (както смятат евреите) и няма да служи на нарушител на него, който е враждебен към Него; също така Илия от ревност за Божията слава не би се изправил и не би се покорил на Онзи, който, наричайки себе си Бог и равен на Отца, всъщност не беше такъв. Към това можем да добавим още една причина: какво? – Намерението на Исус Христос е да ни научи, че Той има власт над живота и смъртта и владее над небето и земята: поради тази причина тук се появяват както починалите, така и тези, които още не са преживели смъртта. И петата причина (защото това наистина е пета) беше представена от самия евангелист: тя е да покаже славата на кръста, да утеши Петър и другите ученици, които се страхуваха от страданието, и да насърчи сърцата им. Всъщност двамата, които се явиха, не мълчаха, а говореха за славата, която Той възнамеряваше да открие в Ерусалим, тоест за страданието и кръста, защото страданието и кръстът винаги се наричат ​​слава. Освен това самата добродетел на мъжете, която Той преди всичко изискваше от тях, беше причината за тяхното избиране, тъй като Исус Христос винаги учи: който иска да дойде след Мене, нека вземе кръста си и Ме последва, тогава Той сега въвежда в средата онези, които са умрели хиляди пъти за славата на Бога и за поверените им хора: защото всеки от тях, като е изгубил душата си, я е намерил; всеки смело се изказа – единият срещу фараона, другият срещу Ахаав, а освен това и за неблагодарните и непокорни хора, които им платиха за спасението си с неблагодарност, хвърляйки ги в крайни опасности; всеки искаше да отклони хората от идолопоклонството. Исус Христос разговаря с Мойсей и Илия, за да насърчи учениците Си да подражават на любовта им към Неговия народ, на тяхната постоянство и твърдост, за да бъдат кротки като Моисей, ревностни като Илия и еднакво грижовни. Защото единият от тях търпя глад за еврейския народ три години, а другият каза: ако им простиш греха им, прости им; ако ли не, заличи ме от книгата Си, Ти го написа в книгата (Изход 32:32). Исус Христос напомни всичко това на Своите ученици в присъствието на Мойсей и Илия, извеждайки ги в слава не само за да бъдат учениците такива, но и да ги превъзхождат. Затова, когато казаха: Господи, ако искаш, казваме ние, нека слезе огън от небето (Лука 9:54), и споменаха Илия, който направи същото, Той им каза: вие не знаете какъв дух сте, убеждавайки ги чрез превъзходството на дара да търпят обиди. Илия беше много съвършен, но само по негово време, когато умовете на хората бяха още в ранна детска възраст и когато имаха нужда от такова ръководство. По същия начин Моисей беше съвършен, но от учениците на Христос се изисква повече съвършенство: ако не се умножи правдата, няма да влезете в небесното царство (Матей 5:20). Защото учениците не бяха изпратени в Египет, а в целия свят, който беше в по-лошо състояние от Египет; и не трябваше да говорят с фараона, а да се бият със самия вожд на злото - дявола. Техният подвиг беше да го вържат и да ограбят всичките му съдове; и това те направиха, не като разделиха морето, а като разрязаха с жезъла на Исус бездната на нечестието, издигната от бурните вълни. Представете си колко много неща плашеха тези мъже: смърт, бедност, позор, безброй страдания. Всичко това беше по-ужасно за тях, отколкото морето от древността беше за евреите; но Исус ги подтикна да презират това и да вървят в пълна безопасност, сякаш по суха пътека. Подготвяйки ги за всичко това, Той постави пред тях хора, които са били известни в Стария завет. Какво означава това – огнен Петър? Добре е за нас да бъдем тук", казва той, тъй като чу, че Исус трябва да се изкачи в Ерусалим и да страда: тогава, страхувайки се и треперейки за Него, след укора, отправен към него, той не смее да продължи и да повтори същото: Бог да прости! но от страх той изразява същата мисъл с други, и не толкова ясни думи. Сега, след като видя планината и самотната пустиня, той помисли, че самото място носи безопасност, а не само се надяваше за безопасността на мястото, но също така смяташе, че Исус повече няма да слезе в Йерусалим, затова той ни напомня за шатрите, „ако това се случи, тогава ние няма да отидем в Йерусалим. и ако не отидем, тогава Христос няма да умре: защото там, каза Исус, книжниците ще Го нападнат. Но като не смееше да каже така, но като искаше да бъде така, Петър каза без всякакъв страх: добре ни е да сме тук; „Моисей и Илия са тук, Илия – който свали огън от небето върху планината, Мойсей – който влезе в тъмнината и говори с Бога, и никой няма да разбере, че сме тук.“ Виждате ли колко страстно Петър обича Христос? Не мислете, че убеждението, което предлага, не е обмислено; но говори за това как любовта към Христос го изгори. По-нататък, тъй като думите му бяха решаващи, сега той се опомни и за да не си навлече отново упрек, продължава: Искаш ли, да направим тук три балдахина, един за Тебе, и един за Мойсей, и един за Илия? Какво казваш, Питър? Не Го ли разграничихте преди няколко години от робите, а сега пак Го объркахте с роби? Ето колко несъвършени са били учениците преди кръста! Въпреки че Петър имаше откровение от Отец, той не го премълчаваше постоянно; но той беше смутен от страха не само от страха, за който говорих, но и от страха, който се роди в него по време на самото видение. Затова другите евангелисти, говорейки за това и показвайки, че причината за смущението, с което той изрича тези думи, е именно този страх, казват: Марко - без да знае какво говори, защото се уплаши (Марк. 9:6); и Лука, като каза: да направим три навеса, добави: без да знае какъв е глаголът (Лука 9:33). Какво - след това? Нито Той самият казва нещо, нито Моисей, нито Илия, но Отец, по-велик от всички и най-достоен за вяра, говори от облака. Така винаги се явява Бог: облаци и мрак около Него; преброй облаците за Твоето възнесение (Пс. 97:2; 103:3); и още: облак се вдигна от очите им (Деян. 1:9); и ето, Човешкият Син дойде на небесните облаци (Дан. 7:13). Затова, за да повярват учениците, че този глас е гласът на самия Бог, се появява облак, и то светъл: И пак Му казвам: Ето облака от светлината на тяхната есен; и ето глас от облака, който казва: Този е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение: Него слушайте (Матей 17:5)! Защото когато Бог заплашва, тогава той показва тъмен облак, както например на планината Синай: Моисей влезе в средата на облака и в тъмнината (Изход 24:18) и дим се издигна като дим от пещера (- 19:18). И ето, тъй като Той възнамеряваше не да плаши, а да учи, се появява светъл облак. И докато Петър каза: Да направим три балдахина, Сам Той показа един неръкотворен балдахин. Затова от пещерата има тамян и дим, а тук има неописуема светлина и глас. И така, не се смущавайте, дори любовта ви към Него да е била безмерна; но вие не Го обичате толкова, колкото Го обича Този, Който Го е родил, Който е доволен от Него... Той Го обича не само защото Го е родил, но защото Той е равен на Него във всичко и има еднаква воля с Него. Следователно причината за Неговата любов е двойна или дори тройна: тоест, че Той е Негов Син, че Той е Негов възлюбен, че в Него е цялото Му благоволение. Какво е това: О Немже беше много доволен? – Сякаш Отец казва това: „В Него е Моят мир и наслада, защото Той е напълно равен на Отца във всичко; Неговата воля е едно с волята на Отца и, бидейки Син, Той е във всичко едно с Родилия.“ Слушайте го – така че, ако е искал да бъде разпнат на кръста, не му се съпротивлявайте. И когато чух, че учениците падат, много се уплаших. И Исус дойде, докосна ги и каза: Станете и не се страхувайте. Като вдигна очи, той не видя нищо освен една лукица (Мат. 17:6, 7, 8). Защо бяха толкова учудени, щом чуха тези думи? Макар и преди да е имало такъв глас при Йордан, при събирането на народа, никой не е преживял нещо подобно; и след това, когато имаше гръмотевици, както се каза, никой не е преживял нещо подобно. Защо се поклониха на планината? Причините за това са уединението и височината на мястото, дълбока тишина, трансформация, съчетана с ужас, необикновена светлина и разпънат облак; всичко това ги потопи в голям трепет: поразителни предмети ги заобиколиха отвсякъде и те паднаха в ужас и се наведоха. Но за да не ги лиши от памет страхът, действащ твърде дълго, за тази цел Той незабавно разсейва страха им и се явява на очите им сам; и им заповядва да не разкриват това на никого, докато Той не възкръсне от мъртвите. А на онези, които слязоха от планината, Исус им заповяда, като каза: Не показвайте никому видения, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите (Матей 17:9). И наистина, колкото повече прекрасни неща биха разказали за Него, толкова по-трудно би било за мнозина да повярват в това; Освен това изкушението относно кръста се увеличи още повече. Затова Той им заповядва да мълчат и не само им заповядва, но отново им напомня за Своите страдания, като че ли дава причината, поради която им е заповядал да мълчат. Но Той не им забрани завинаги да го разкрият, но само докато възкръсне от мъртвите. Премълчавайки много неприятното, Той казва само едно утешително нещо. Какво - след това? Могат ли да бъдат изкушени? - няма начин: защото беше необходимо само да мине времето до кръста; и след това се изпълниха с Духа и в знаменията намериха глас, който да им помогне. Всичко, което казаха след това, беше достойно за вяра: тъй като делата, по-силни от всяка тръба, провъзгласяваха силата Му и събитията вече не събуждаха никакво изкушение. Но ако искаме, можем да видим Христос не в същия вид, в който са Го видели апостолите на планината, а в много по-добър вид: защото Той ще дойде по-късно не в същия вид. Тогава Той, пощадявайки учениците, им показа толкова слава, колкото можеха да понесат; - след това Той ще дойде в славата на Своя Отец, не само с Моисей и Илия, но с безброй армии от Ангели, с Архангели, Херувими, с всичките им безброй орди; нито един облак няма да има над главата Му, но цялото небе ще бъде съсредоточено над Него. Както съдиите, когато произнесоха присъдата си публично, след като бяха премахнати завесите, те се показаха на всички: така точно всички ще видят Христос тогава седнал, и всички хора ще Му се явят, и Той Сам ще им отговори със собствените Си устни. На други ще каже: ела, благословен от Отца Ми, на други ще каже: слуго добър и верен, в малко си бил верен, над многото ще те поставя; а на други, определяйки друго, ще каже: иди проклет във вечния огън, а на едни: злият слуга и мързеливият / (Матей 25:21,26,34,41). Тогава праведните ще бъдат осветени като слънцето (-13:43), но и повече от слънцето. Това се казва не защото тяхната светимост е била точно същата като тази на слънцето, а защото не познаваме друго светило, по-ярко от слънцето. Иисус Христос чрез един познат ни предмет искаше само да изобрази бъдещата слава на светиите. По същия начин, когато евангелистът казва, че Исус блесна като слънцето на планината, той казва това по същата причина; и че тази светлина беше повече от това, което се сравняваше (слънчева светлина), това беше доказано от учениците, като паднаха по лицата си (защото, ако тази светлина не беше необикновена, но подобна на слънцето, тогава те не биха паднали, но лесно биха я отнесли). И така, праведните в това време ще бъдат просветени като слънцето и дори повече; грешниците ще преживеят изключителни бедствия. Тогава няма да има нужда от доказателства, доноси, свидетели: защото Този, който съди, е едновременно и свидетел, и обвинител, и Съдия; Той знае всичко ясно: всичко е голо и изявено пред очите Му (Евр. 4:13). Никой няма да се появи там богат или беден, силен или слаб, мъдър или глупав, роб или свободен, но всички тези характеристики ще изчезнат и ще се занимават само с въпроси. Защото ако в съдилищата някой, осъден за лошо управление или убийство, получи достойна екзекуция, независимо кой е той, колко повече ще бъде това за нас. И така, за да не ни се случи това, нека съблечем нечистите си дрехи, облечем оръжията на светлината и славата Божия ще ни осени. Чуйте какво казва Павел: това е велико постижение – благочестие със задоволство (1 Тим. 6:6). Нека се обогатим с това единствено богатство, за да можем тук да се наслаждаваме на мир и да постигнем бъдещи блага, благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин 141. Из LVI разговор на св. Йоан Златоуст върху Евангелието от Матей. Вижте Пълен. Събрано, създадено, свято. Златоуст, на руски. превод, кн. VII, изд. 1901 г. Санкт Петербург, страни. 572 – 584. Може да се интересувате от: