Беседа на слова: И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна... и возведе их на гору высоку едины... (Мф. 17:1). Святого Иоанна Златоустого, архиепиекопа Константинопольского

وبعد ستة أيام أعطى يسوع لبطرس ويعقوب ويوحنا ماء. وإن كان إنجيلي آخر يقول: في ثمانية أيام (لوقا 9: ​​28)؛ ولكن ليس هناك تناقض هنا، بل على العكس من ذلك، اتفاق: لأن أحد الإنجيليين فهم اليوم الذي تكلم فيه يسوع - واليوم الذي قاد فيه تلاميذه إلى أعلى الجبل؛ أما الإنجيلي الآخر فلا يحصي إلا تلك الأيام التي مرت بين هذه الأيام. أنظر: متى لا يخفي الذين فضلوا عليه؛ وهذا ما يفعله يوحنا أيضًا في كثير من الأحيان، حيث يصف بدقة شديدة التسبيح الرائع الذي أُعطي لبطرس. كل هؤلاء القديسين كانوا دائمًا خاليين من الحسد والغرور. فأخذ الرب رئيس الرسل، وأصعدهم وحده إلى جبل عال، وتجلى أمامهم، وأضاء وجهه كالشمس، وكان ثوبه أبيض كالنور، وإذا موسى وإيليا قد ظهرا لهما ويتكلمان معه (متى 17: 2، 3). لماذا يأخذ هؤلاء التلاميذ فقط؟ - لأنهم كانوا متفوقين على الآخرين، وهم: بطرس - بمحبة شديدة ليسوع، ويوحنا - بمحبة يسوع الخاصة له، ويعقوب - بالجواب الذي قدمه مع أخيه: يمكننا أن نشرب الكأس (متى 20: 22)، وليس بالجواب فقط، بل أيضًا بالأفعال - سواء بالآخرين أو تلك التي برر بها أقواله (لأنه كان قاسيًا وصارمًا تجاه اليهود لدرجة أن هيرودس فكر أيضًا في قتله هدية عظيمة لليهود). لماذا لم يقيمهم يسوع على الفور؟ - حتى لا يلتبس الأمر على باقي الطلاب فهم بشر. لذلك، فهو لا يتحدث حتى عن أسماء الذين سيصعدون معه إلى الجبل: بما أن التلاميذ الآخرين، الذين يريدون رؤية صورة المجد المستقبلي، يرغبون بشدة في اتباعه، ويحزنون، كما لو كانوا محتقرين (على الرغم من أن يسوع المسيح قصد إظهار مجده بطريقة حسية، إلا أن هذا أيضًا كان مرغوبًا بالنسبة لهم). ولكن لماذا قال هذا من قبل؟ - حتى يصبحوا من هذا أكثر قدرة على التأمل، وبالتالي فإن عدد الأيام، الذي يشعل فيهم رغبة قوية، يجبرهم على الاقتراب بأفكار يقظة وقلقة. لماذا موسى وإيليا هنا؟ ويمكن تصور أسباب كثيرة لذلك. أولاً، بما أن بعض الناس كانوا يقدسون يسوع المسيح من أجل إيليا، والبعض الآخر من أجل إرميا، والبعض من أجل أحد الأنبياء القدماء: إذن فإن الأنبياء الرئيسيين هم لكي يظهر الفرق بين العبيد والرب - وأن بطرس يُمدح بحق لأنه اعترف بيسوع المسيح باعتباره ابن الله. علاوة على ذلك، بما أن اليهود كثيرًا ما اتهموه بخرق الناموس وبالتجديف، وكأنه سرق مجد الآب الذي ليس له (يوحنا 9: 16؛ 10: 33)، فلكي يظهر أن التهمتين نشأتا من حسد ولم تقعا عليه، أي أنه لم يتعدى الناموس، ولم ينتزع مجدًا ليس له، فإنه يأتي بوسطاء اشتهروا بكليهما. لأن موسى أعطى الشريعة، ويمكن لليهود أن يستنتجوا أنه لن يتسامح مع ازدراء هذه الشريعة (كما اعتقد اليهود) ولن يخدم منتهكها الذي كان معاديًا له؛ كما أن إيليا، بدافع الغيرة لمجد الله، لم يكن ليقف ويطيع من يدعو نفسه الله ويساوي الآب، في الواقع، لم يكن كذلك. ولهذا يمكننا أن نضيف سببًا آخر: ماذا؟ – هدف يسوع المسيح هو أن يعلمنا أنه له سلطان على الحياة والموت، ويحكم السماء والأرض: ولهذا السبب يظهر هنا كل من الموتى وأولئك الذين لم يختبروا الموت بعد. والسبب الخامس (لأن هذا خامسًا) قدمه الإنجيلي نفسه: وهو إظهار مجد الصليب، وتعزية بطرس والتلاميذ الآخرين الذين كانوا خائفين من الألم، وتشجيع قلوبهم. في الواقع، لم يصمت الرجلان اللذان ظهرا، بل تحدثا عن المجد الذي كان ينوي أن يظهره في أورشليم، أي عن الألم والصليب، لأن الألم والصليب يُسمىان دائمًا مجدًا. علاوة على ذلك، فإن فضيلة الرجال، التي طلبها منهم في المقام الأول، كانت السبب وراء اختيارهم، لأن يسوع المسيح علم دائمًا: من يريد أن يتبعني، فليحمل صليبه ويتبعني، فهو الآن يجلب إلى الوسط أولئك الذين ماتوا ألف مرة من أجل مجد الله ومن أجل الشعب الموكل إليهم: لأن كل واحد منهم، وقد فقد روحه، وجدها؛ تكلم كل واحد بجرأة - واحد ضد فرعون، والآخر ضد أهاب، وعلاوة على ذلك، من أجل جاحدي الجميل والمتمردين، الذين دفعوا لهم ثمن خلاصهم بجحودهم، وأغرقوهم في مخاطر شديدة؛ أراد الجميع صرف انتباه الناس عن عبادة الأصنام. يتحدث يسوع المسيح مع موسى وإيليا لكي يشجع تلاميذه على الاقتداء بمحبتهم لشعبه، وثباتهم وثباتهم، فيكونوا ودعاء مثل موسى، غيورين مثل إيليا، ومهتمين بنفس القدر. فإن أحدهما احتمل الجوع من أجل الشعب اليهودي ثلاث سنوات، وقال الآخر: إن غفرت لهم خطيئتهم، فاغفر لهم؛ وإلا فامحني من كتابك، ففي السفر كتبت (خر 32: 32). ذكّر يسوع المسيح تلاميذه بكل هذا في حضور موسى وإيليا، وأخرجهم في المجد ليس فقط ليكون التلاميذ هكذا، بل أيضًا يتفوقون عليهم. لذلك عندما قالوا: يا رب، إن شئت، نقول لتنزل نار من السماء (لو 9: 54)، وذكروا إيليا الذي فعل ذلك، فقال لهم: لستم تعلمون أي روح أنت، مقنعًا إياهم بتفوق عطية احتمال الإهانات. كان إيليا كاملاً للغاية، ولكن فقط في عصره، عندما كانت عقول الناس لا تزال في مرحلة الطفولة، وعندما كانوا بحاجة إلى مثل هذا التوجيه. وبالمثل، كان موسى كاملاً، ولكن مطلوب المزيد من الكمال من تلاميذ المسيح: إن لم يكثر البر، لن تدخلوا ملكوت السماوات (متى 5: 20). لأنه لم يُرسل التلاميذ إلى مصر، بل إلى العالم أجمع، الذي كان أسوء من مصر. ولم يكن عليهم أن يتحدثوا مع فرعون، بل أن يقاتلوا رئيس الشر نفسه – إبليس. وكان عملهم الفذ هو تقييده ونهب جميع أوعيةه. وهذا ما فعلوه، ليس بشق البحر، بل بقطع عصا يسوع هاوية الشر التي رفعتها الأمواج العاصفة. تخيل كم من الأشياء أخافت هؤلاء الرجال: الموت، والفقر، والعار، والمعاناة التي لا تعد ولا تحصى. كل هذا كان أفظع بالنسبة لهم من البحر القديم بالنسبة لليهود؛ لكن يسوع حثهم على أن يحتقروا هذا، وأن يسيروا بأمان تام، كما لو كانوا على طريق يابس. وفي إعدادهم لكل هذا، وضع أمامهم رجالًا مشهورين في العهد القديم. ماذا يعني هذا – بطرس الناري؟ "حسن أن نكون هنا"، يقول، لأنه سمع أن يسوع يجب أن يصعد إلى أورشليم ويتألم: ثم، خوفًا ورعدة عليه، بعد اللوم الذي لحق به، لا يجرؤ على المضي قدمًا وتكرار نفس الشيء: "حاشا! ولكن من الخوف يعبر عن نفس الفكرة بكلمات أخرى، وغير واضحة جدًا. الآن، بعد أن رأى الجبل والصحراء المنعزلة، اعتقد أن المكان نفسه يجلب الأمان، ولم يكن يأمل فقط في أمان المكان، بل أيضًا ظن أن يسوع لن ينزل بعد الآن إلى أورشليم. يريد بطرس أن يبقى يسوع المسيح هنا إلى الأبد، ولهذا السبب يذكرنا بالخيام، "إذا حدث هذا، فلن نذهب إلى أورشليم؛ بل سنذهب إلى أورشليم". وإن لم نذهب فلن يموت المسيح، لأن يسوع قال هناك سيهاجمه الكتبة». ولكن، دون أن يجرؤ على قول هذا، بل أراد أن يكون كذلك، قال بطرس دون أي خوف: جيد أن نكون هنا؛ "هنا موسى وإيليا، وإيليا الذي أنزل ناراً من السماء على الجبل، وموسى الذي دخل في الظلمة وتكلم مع الله، ولن يعلم أحد أننا ههنا". هل ترى كيف يحب بطرس المسيح بشغف؟ ولا تظن أن الإدانة التي يقترحها لم تكن مدروسة؛ لكن تحدث عن كيف أحرقه حب المسيح. علاوة على ذلك، بما أن كلماته كانت حاسمة، فقد عاد الآن إلى رشده، ولكي لا يحمل على نفسه اللوم مرة أخرى، يتابع: هل تريد أن نصنع هنا ثلاث مظلل، واحدة لك، وواحدة لموسى، وواحدة لإيليا؟ ماذا تقول يا بيتر؟ ألم تميزوه منذ سنوات قليلة عن العبيد، والآن تخلطون بينه وبين العبيد مرة أخرى؟ هكذا كان التلاميذ ناقصين قبل الصليب! على الرغم من أن بطرس حصل على إعلان من الآب، إلا أنه لم يحجبه باستمرار؛ لكنه كان محرجًا من الخوف ليس فقط من الخوف الذي تحدثت عنه، ولكن أيضًا من الخوف الذي ولد فيه أثناء الرؤيا نفسها. لذلك، تحدث الإنجيليون الآخرون عن هذا وأظهروا أن سبب الإحراج الذي نطق به هذه الكلمات هو بالتحديد هذا الخوف، فقالوا: مرقس - لم يكن يعلم ما يقول: لأنه كان خائفًا (مرقس 9: 6)؛ وقال لوقا: لنصنع ثلاث مظلل، وأضاف: لا أعرف ما هو الفعل (لوقا 9: ​​33). علاوة على ذلك، إذ يوضح لوقا أن بطرس والتلاميذ الآخرين كانوا قد تعرضوا لخوف عظيم، يقول عنهم: "لقد ثقل النوم ولكني استيقظت ونظرت مجده" (9: 32). يقصد الإنجيلي بالنوم هنا تفاقمًا أعظم حدث فيهم من الرؤية: فكما أن الضوء الزائد يعمي العيون، كذلك اختبروا نفس الشيء. ولم يحدث هذا في الليل بل في النهار. وتفاقم ضعف رؤيتهم لعظمة التألق. ماذا - بعد هذا؟ لم يقل هو نفسه شيئًا، ولا موسى ولا إيليا، لكن الآب الأعظم من الجميع والأكثر استحقاقًا للإيمان، يتكلم من السحابة. هكذا يظهر الله دائمًا: السحاب والظلمة حوله؛ أحص السحاب لصعودك (مز 97: 2؛ 103: 3)؛ وأيضًا: ارتفعت سحابة من أمام أعينهم (أعمال الرسل 1: 9)؛ وإذا ابن الإنسان جاء على سحاب السماء (دانيال ٧: ١٣). ولذلك، لكي يؤمن التلاميذ أن هذا الصوت هو صوت الله نفسه، تظهر سحابة نايرة عندها: "وأقول له أيضاً: هوذا سحابة نور خريفهم: وصوت من السحابة قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا" (متى 17: 5)! فإنه عندما يهدد الله يظهر سحابة مظلمة، كما في جبل سيناء مثلاً: دخل موسى في وسط السحابة وإلى الظلمة (خر 24: 18)، وصعد دخان كدخان المغارة (- 19: 18). وهنا، بما أنه لم يكن يريد أن يخيف، بل أن يعلم، ظهرت سحابة مشرقة. وبينما قال بطرس: "لنصنع ثلاث مظال"، أظهر هو نفسه مظلة غير مصنوعة بأيدي. لذلك هناك بخور ودخان من الكهف، وهنا نور وصوت لا يوصف. فلا تحرج، ولو كان حبك له لا يقاس؛ لكنك لا تحبه بقدر ما يحبه من ولده، الذي رضي به... إنه يحبه ليس فقط لأنه ولده، بل لأنه مساو له في كل شيء، وله نفس الإرادة معه. وبالتالي فإن سبب محبته مزدوج، أو حتى ثلاثي: أي أنه ابنه، وأنه محبوبه، وأن فيه كل سروره. ما هو: يا Nemzhe كان سعيدا؟ – وكأن الآب يقول هذا: “فيه سلامي وسروري، لأنه مساوٍ تمامًا للآب في كل شيء، وإرادته واحدة مع إرادة الآب، وكونه الابن، فهو في كل شيء واحد مع الذي ولد”. استمعوا إليه – حتى إذا أراد أن يصلب على الصليب، لا تقاوموه. ولما سمعت التلاميذ يسقطون خفت جداً. فجاء يسوع ولمسهم وقال: قوموا ولا تخافوا. فرفع عينيه ولم يبصر إلا لوسيكا واحدة (متى 17: 6، 7، 8). لماذا اندهشوا عندما سمعوا هذه الكلمات؟ مع أنه كان هناك مثل هذا الصوت من قبل في نهر الأردن، في اجتماع الشعب، لم يشعر أحد بشيء مثله. وبعد ذلك، عندما حدث الرعد، كما قالوا، لم يختبر أحد شيئًا كهذا. ولماذا سجدوا على الجبل؟ وأسباب ذلك هي وحدة المكان وارتفاعه، والصمت العميق، والتحول المقترن بالرعب، والضوء غير العادي والسحابة الممدودة؛ كل هذا أغرقهم في ذعر عظيم: أحاطت بهم أشياء مذهلة من كل مكان، فسقطوا في رعب وانحنوا. ولكن حتى لا يحرمهم الخوف، الذي يتصرف لفترة طويلة جدًا، من الذاكرة، ولهذا الغرض يبدد خوفهم على الفور ويظهر لأعينهم وحدها؛ ويوصيهم ألا يكشفوا ذلك لأحد حتى يقوم من الأموات. وأما الذين نزلوا من الجبل فأوصاهم يسوع قائلاً: لا تظهروا لأحد رؤى حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات (متى 17: 9). وفي الحقيقة، كلما كانت الأشياء الرائعة التي يقولونها عنه، كلما كان من الصعب على الكثيرين تصديق ذلك؛ علاوة على ذلك، زادت تجربة الصليب أكثر. لهذا يأمرهم بالصمت، ولا يأمرهم فقط، بل يذكرهم أيضًا بآلامه، وكأنه يوضح لهم السبب الذي جعله يأمرهم بالصمت. ومع ذلك، فهو لم يمنعهم من الكشف عنه إلى الأبد، بل فقط إلى أن يقوم من بين الأموات. بعد أن ظل صامتًا بشأن ما كان مزعجًا للغاية، قال شيئًا واحدًا فقط معزيًا. ماذا - بعد هذا؟ هل يمكن إغراءهم؟ - مستحيل: لأنه كان من الضروري فقط قضاء الوقت على الصليب؛ وبعد ذلك امتلأوا بالروح، ووجدوا في الآيات صوتًا يعينهم. كل ما قالوه بعد ذلك كان يستحق التصديق: لأن الأفعال، بصوت أعلى من أي بوق، أعلنت قوته، ولم تعد الأحداث تثير أي إغراء. ومع ذلك، إذا أردنا، يمكننا أن نرى المسيح ليس بنفس الصورة التي رآه بها الرسل على الجبل، ولكن بشكل أفضل بكثير: لأنه سيأتي لاحقًا ليس بنفس الصورة. ثم أشفق على التلاميذ وأظهر لهم قدر ما يستطيعون من المجد. - بعد ذلك سيأتي في مجد أبيه، ليس مع موسى وإيليا فقط، بل مع جيوش لا حصر لها من الملائكة، مع رؤساء الملائكة، والشاروبيم، وكل جيوشهم التي لا تعد ولا تحصى؛ ولا تكون سحابة واحدة فوق رأسه، بل السماء كلها مركزة عليه. كما أن القضاة، عندما أعلنوا حكمهم علنًا، بعد رفع الستائر، أظهروا أنفسهم للجميع: هكذا سيرى الجميع المسيح جالسًا، وسيظهر له جميع الناس، وهو نفسه سوف يجيبهم بشفتيه. سيقول للآخرين: تعالوا، مبارك أبي، وسيقول للآخرين: أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير؛ ولآخرين، إذ يحدد خلاف ذلك، يقول: اذهبوا ملعونين إلى النار الأبدية، ولبعض: العبد الشرير والكسلان / (متى 25: 21، 26، 34، 41). عندئذ يستنير الصديقون مثل الشمس (-13:43)، ولكن أيضًا أكثر من الشمس. لأنه إذا تلقى شخص مدان بسوء الإدارة أو القتل إعدامًا لائقًا في المحاكم، بغض النظر عمن يكون، فكم سيكون الأمر بالنسبة لنا. فلئلا يحدث هذا لنا، فلنخلع ثيابنا النجسة، ونلبس أسلحة النور، فيظللنا مجد الله. استمع إلى ما يقوله بولس: هذا هو البلوغ العظيم: التقوى مع القناعة (١ تيموثاوس ٦: ٦). فلنغني أنفسنا بهذا الغنى الوحيد، حتى نتمتع هنا بالسلام ونحصل على البركات المستقبلية، نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 141. من محادثة القديس يوحنا الذهبي الفم حول إنجيل متى. انظر كاملا. جمعت، خلقت، المقدسة. فم الذهب، باللغة الروسية. الترجمة، المجلد. السابع، أد. 1901 سانت بطرسبرغ، البلدان. 572 – 584. قد تكون مهتمًا بـ: