Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Ефрема Сирина 139

Поље нас радује жетвом својом, виноград плодовима за јело; а Свето Писмо као животворно учење. Али берба се дешава на њиви само у једном тренутку, а у исто време се бере грожђе; а Свето писмо, кад год се чита, увек одише струјом животворног учења. Њива, на крају жетве, остаје беспослена, а виноград, после бербе плодова, празан; у Светом писму, жање жетву сваки дан, и часови у њој за тумаче неће постати оскудни: берите грожђе сваки дан, и грожђе наде које се налази у њему неће бити исцрпљено. Дакле, приближимо се овој њиви, искористимо оно што смо посејали на њеним уздема, пожњемо од ње поуке живота, односно речи Господа нашег Исуса Христа, који је рекао својим ученицима: нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Сина Човечијега где долази у Царству своме (Матеј 16,28). И после шест дана дадоше Симона Петра и Јакова и брата његовог Јована на гору високу. И преобрази се пред њима, и лице Његово засија као сунце, и хаљина Његова бејаше као светлост (Матеј 17:1, 2). Људи за које је Господ рекао да неће окусити смрт док не виде лик Његовог доласка су они које је узео са собом, повео на гору, и којима је показао како ће у последњи дан доћи у слави Свога Божанства и у телу свог човечанства. Господ их је узео на гору да би им открио ко је и чији је Син. Јер када их упита: за кога људи кажу да сам ја Син човечији? Рекоше Му: И Илија, и Јеремија, или један од пророка (Мт. 16,13). Зато их узима на гору и показује им да Он није Илија, него Бог Илијин, да није Јеремија, него Онај који је осветио Јеремију у утроби његове мајке, да није сам од пророка, него Господ над пророцима, који их је послао. Он им показује да је Он Творац неба и земље, - да је Он Господ живих и мртвих: јер је заповедио небу, и оно спусти Илију, - дао је талас земљи, и вратила је Мојсија. Он их је повео на гору да покаже да је Он Син Божији, превечно рођен од Оца, и у последње дане оваплоћен од Дјеве, рођен од Ње, по својој вољи, неисказиво чувајући Њено девство неповређено: јер где Бог хоће, тамо се побеђује поредак природе. Бог Реч је обитавао у утроби Дјеве, и огањ Његовог Божанства не само да није сагорео Богородичино тело, него га је сачувао током деветомесечног боравка у њему. Тако је Он обитавао у утроби Дјеве, не презирући трулеж природе, и од Ње је дошао оваплоћени Бог да нас спасе. Господ је повео апостоле на гору да им покаже славу свог Божанства, и да им покаже да је управо Он Спаситељ Израиљев, који је обећан кроз пророке и да се не би саблазнили од Њега када виде Његово бесплатно страдање, које је Он морао да поднесе по човечанству за нас. Јер Апостоли су Га до тада познавали као човека, и нису разумели да је и Он Бог; познавали су Га као сина Марије, као човека који се према њима понашао пријатељски док је живео у свету; Али им је на гори јасно дао до знања да је Син Божији и Божији. Видели су да је јео и пио, уморио се и одморио, задремао и заспао, уплашио се и пролио зној; ипак ово није доликовало Његовој Божанској природи, већ само Његовој људској природи. Зато Га и узима на гору, да би Га сам Отац назвао Сином, и показао им да је Он, заиста, Његов Син и Бог (Мт. 17, 5). Узео их је на гору и показао им царство своје пре страдања, силу своју пре смрти, славу своју пред срамотом, величину пре понижења, да би, када су га Јевреји узели и разапели, знали да је разапет не из слабости, него по својој вољи, добровољно ради спасења света. Узео их је на гору и показао им славу Његовог Божанства пре васкрсења, да би, када је ускрснуо из мртвих са истом славом Божанства Свога, знали да Он није примио славу као награду за труд, као да је није имао, него да му је пре векова припадала слава са Оцем као што је сада и са Оцем страдајући, рекао: Ти, Оче, прослави ме са собом славом, мира који си имао раније није било (Јн. 17,5). Управо ту славу Његовог Божанства, невидљиву и скривену у Његовом човечанству, показао је апостолима на гори: јер су видели лице Његово како сија као муња, и Његову хаљину белу као светлост. Тада су Господњи ученици видели два сунца: једно обично на небу, а друго необично; један који је сијао изнад њих и заједно обасјавао свет, и други који је обасјавао само њих, односно лице Господње окренуто према њима. Одежде Његове постадоше беле као светлост: јер из целог тела Његовог потече слава Његовог Божанства, и светлост Његова засија у свим удовима Његовим. Не као Мојсије, не само да је појава Његове плоти сијала сјајем, него је из Њега Самога избијала слава Његовог Божанства, из Њега се уздизала његова светлост и концентрисала се у Њему, није прешла од Њега ни у шта друго, остављајући Га – није дошла к Њему споља да Га украси, и није била од Њега позајмљена. Али Господ није показао апостолима сав понор славе Своје, него само онолико колико су могле да садрже зенице њихових очију. И гле, Мојсије и Илија им се јавише говорећи с Њим (Матеј 17:3). Њихов разговор са Господом је био следећи. Сведочили су Му са захвалношћу да је Својим доласком испунио њихова предвиђања, а са њима и сви остали пророци. Они су Му принели обожавање за спасење људског рода које је Он учинио у свету, и за стварно обављање причести коју су они одредили. У овом успону на гору била је радост за пророке и апостоле. Пророци су се радовали: јер су овде видели Његово човечанство, које раније нису видели; И апостоли су се радовали: јер су овде видели славу Његовог Божанства, коју раније нису разумели. И чувши глас Очев који сведочи о Сину, познадоше из њега Његово оваплоћење, што им није било јасно. И заједно са гласом Очевим, у то их је уверила откривена слава тела Његовог, од Божанства непроменљиво и нераскидиво сједињеног са њим. И сведочанство тројице је запечаћено гласом Очевом, такође Мојсијем и Илије, који су стајали пред Њим као слуге. И пророци су се гледали у апостоле, а апостоли у пророке. Ту су се видели почетак вођа Старог завета и почетак вођа Новог Завета. Свети Мојсије је видео освећеног Симона; управитељ Оца је видео управитеља постављеног од Сина; један је раздвојио море да би народ могао да пролази међу таласима, други је поставио надстрешницу да створи Цркву; старозаветну девицу – Илија је видео новозаветну девицу – Јована; онај који се пењао на огњеним колима погледао је онога који је пао на ноге Пламена. Тако је гора постала слика Цркве и Исус је на њој сјединио два Завета која је Црква прихватила, и дао нам да схватимо да је Он сам Давалац оба Завета, од којих је један примио Његове тајне, а други открио славу дела Својих. Петар је рекао: Господе, добро нам је бити овде (Матеј 17,4). Ох, шта то говориш, Симоне! Ако останемо овде, ко ће испунити оно што су пророци предвидели? Ко ће снимати преносе весника? Ко ће стати на крај законским сакраментима? Ако останемо овде, на коме ће се испунити пророчанство: ископао сам руке своје и нос свој (Пс. 21,17)? На кога ће се односити речи: поделите хаљине моје за себе и баците коцку о одећи мојој (Пс. 21,19)? На коме ће се испунити пророчанство: дај ми жучи за јело моју и напој ме за жеђ моју (Пс. 68,22)? ко ће оправдати речи: у мртвима је слобода (Пс. 87,6)? Ако останемо овде, ко ће поцепати Адамов рукопис? Ко ће му платити дуг? Ко ће му вратити огртач славе? Ако останемо овде, како ће се остварити оно што сам ти рекао? Како ће се градити Црква? Како ћеш од Мене примити кључеве Царства небеског? Кога ћете везати и одријешити (Матеј 16:18,19)? Ако останемо овде, онда ће све што су пророци рекли остати неиспуњено. Симон је још рекао: Хајде да направимо овде три надстрешнице, једну Теби, једну Мојсију и једну Илији (Мт. 17,4). Симон је послат да гради Цркву у свету; а у међувремену хоће да сагради шаторе на гори, јер још увек људски гледа на Исуса, и ставља Га поред Мојсија и Илију. И Исус му је одмах показао да му није потребна његова скинија – да је Он тај који је четрдесет година правио шатор од облака својим оцима у пустињи (Бр. 9,15-23). И ја му кажем: гле, облак светлости њихове јесени (Мт. 17, 5). Видиш ли, Симоне, надстрешницу изграђену без потешкоћа - надстрешницу која блокира топлоту и не производи сенке - надстрешницу која је муњевита и сјајна? Када су се ученици зачудили томе, одједном се из облака зачуо глас Очев који је говорио ове речи: Ово је Син мој љубљени, и у Њему је моје благовољење: слушајте га (Мт. 17, 5). После гласа од Оца, Мојсије се вратио на своје место, а Илија је отишао у своју земљу, али су апостоли пали лицем на земљу, а Исус је стајао сам, пошто се овај глас односио само на Њега. Пророци су отишли, а апостоли пали на земљу, јер се на њима није испунио глас Очев који сведочи: Ово је Син Мој љубљени, у Њему је моје благовољење: Чујте. Овим гласом Отац их опомиње да се испунила икономија Мојсијева, и да већ слушају Сина: јер Мојсије, као слуга, говораше шта му је заповеђено – и проповедаше оно што му је речено, а говорили су и сви пророци, док не дође Онај који је стављен (1. Мојс. 49, 10), то јест, Син, а није укућанин Исус, који није славан. господар, а не подређени, законодавац, а не подређени. По Његовој Божанској природи, Ово је Син Мој љубљени! Тако је Отац открио апостолима на гори оно што је још било скривено од њих. Он објављује Биће, Отац објављује Сина. На овај глас апостоли падају лицем на земљу: јер је грмљавина била тако страшна да се земља затресла од његовог звука, и они су пали на земљу. Овде су препознали присуство Оца, и само на глас Сина који их је дозивао устали су. Јер, као што их је глас Очев оборио, тако их је и глас Сина подигао силом Божанства, које обитавајући у Његовом телу и непроменљиво сједињено са њим, остаје заједно са њом, у једној Ипостаси и у једном лицу без поделе и сједињења. Не као што је Мојсије био величанствен по изгледу, него као што је Бог засијао славом. Мојсијево лице било је прекривено сјајем; а Исус је у целом телу Својом, као сунце својим зрацима, засијао славом Његовог Божанства. Отац је ускликнуо: Ово је Син Мој љубљени, и у Њему је моје благовољење: Чујте га. Слушајте Сина, који има неподељену славу Божанства. Јер Отац и Син са Духом Светим, једна природа, једна сила, једна суштина, једно царство, и говораху исто под ниским именом, али у страшној слави. А Марија Га назва Сином, због људског тела нераздвојеног од славе Његовог Божанства: јер је један Бог, који се јавио свету у телу. Његова слава је сведочила о Његовој Божанској природи, која је од Оца, а Његово тело је објавило људску природу примљену од Марије; али су се обе ове природе спојиле и сјединиле у једну Ипостас. Јединородни је јединорођени од Оца и од Марије. И ко у Њему одвоји две природе биће изопштен из Његовог царства; а ко их исуши биће лишен живота Његовог. Ко пориче да је Марија родила Бога, неће видети славу Његовог Божанства; исто тако, ко пориче да је Он родио безгрешно тело, неће наследити спасење и живот дароване Његовим телом. Сама његова дела сведоче и Његове Божанске силе уче проницљиве да је Он истинити Бог; и Његове патње јасно показују да је Он прави човек. Они који су покварени у уму и нису уверени у ову истину биће кажњени у Његов страшни дан: Јер ако није тело, шта је Марија носила у утроби? а ако није било Бога, кога је онда Гаврило назвао Господом? Ако није био тело, ко је онда лежао у јаслама? а ако Бога није било, кога су онда хвалили сишли анђели? Ако није био месо, ко је онда био повијен у пелене? а ако Бога није било, коме су онда пастири приносили поклоњење? Ако није био тело, ко је онда био Јосиф обрезан? а ако Бога није било, у чију је част звезда небом ходала? Ако није био месо, кога је онда Марија хранила млеком? а ако Бога није било, коме су онда мудраци донели дарове? Ако није био месо, кога је онда Симеон носио на рукама? а ако није било Бога, коме је онда рекао: „Пусти ме с миром“? Ако није био тело, кога је онда Јосиф узео са собом и побегао у Египат? а ако Бога није било, на коме се онда испунило пророчанство: из Египта позвах Сина Свога (Ос. 11,1)? Ако није био тело, кога је онда Јован крстио? А ако није било Бога, коме је онда Отац сведочио с неба: Ово је Син мој љубљени, и Он ми је мио (Мт. 3, 17)? Ако није био тело, ко је онда постио и гладовао у пустињи? а ако није било Бога, коме су онда служили нижи анђели? Ако није био тело, ко је онда позван на венчање у Кани Галилејској? а ако није било Бога, ко је онда претворио воду у вино? Ако није био месо, ко је онда држао хлебове у својим рукама? а ако није било Бога, ко је онда нахранио пет хиљада људи у пустињи са пет хлебова и две рибе, осим жена и деце? Ако није био месо, ко је онда спавао на броду? а ако Бога није било, коме су се онда покоравали ветрови и море? Ако није био тело, с ким је онда сео Симон фарисеј на вечери? а ако Бога није било, ко је онда опростио безакоња жени грешној? Ако није био тело, ко је онда, уморан од пута, седео поред бунара? а ако није било Бога, ко је онда дао Самарјанки живе воде и осудио је да има пет мужева? Ако није био тело, ко је онда носио људску одећу? А ако није било Бога, ко је онда створио силе и чуда? Ако није био месо, ко је онда пљунуо на земљу и створио глину? а ако Бога није било, ко је онда иловачу исцељивао очи слепима? Ако није био тело, ко је онда плакао на Лазаревом гробу? а да није било Бога, ко је онда једном речју васкрсао четвородневног мртваца? Ако није био месо, ко је онда седео на парцели? а ако Бога није било, кога су онда гомиле људи славом поздрављале? Ако није био тело, кога су онда Јевреји узели? и ако није било Бога, ко их је онда Његовом речју бацио лицем на земљу? Ако није био месо, ко је онда претрпео клање? а ако није било Бога, ко је онда исцелио и вратио на првобитно место уво посечено од Петра? Ако није био месо, чије је лице попљувано? и ако није било Бога, ко је онда удахнуо Духа Светога у лица апостола? Ако није био тело, ко је онда стајао пред Пилатом на суду? и ако није било Бога, ко је онда уплашио Пилатову жену? Ако није био месо, чију су онда одећу војници узели и поделили међу собом? и ако није било Бога, како је онда сунце помрачило на крсту Његовом? Ако није био тело, ко је онда висио на крсту? и ако није било Бога, ко је онда уздрмао темеље земље? Ако није био месо, чије су онда руке и ноге прободене ексерима? а ако Бога није било, како се онда раздерао завеса храма, разбацало се камење и отворили гробови? Ако није био тело, кога су онда апостоли и анђели видели да слеће на небо? а ако није било Бога, за кога се онда отворило небо? коме су се небеске Силе са стрепњом клањале? коме рече Отац: седи ми здесна (Јевр. 1, 13) као што каже и Давид: рече Господ Господу мом: седи ми здесна (Пс. 109, 1)? Да није Бог и човек: онда је наше спасење лажно, а лажне су све приче Пророка. Али пророци су објављивали истину, и њихова сведочанства нису лажна: јер су говорили оно што је заповеђено и на шта их је Дух Свети надахнуо. Зато нас је Свети Јован, заваљен на страну Пламена, у потврду пророчких прича, благосиљајући нас у Јеванђељу, поучио овим речима: у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч. Све је то било, и без Њега се ништа не би догодило. И Реч постаде тело и настани се у нама (Јован 1:1, 3, 14). Онај који је од Бога, Бог, од Оца, Син Јединородни, Оцу једносустан, Који је од Бића, Вечна Реч, пре свих векова неизрециво рођен од Оца без мајке, – Овај се у последње дане роди од Кћери човечије, од Дјеве Марије без оца. Оваплоћени Бог је узео тело од Ње и постао човек: будући Бог, Он је постао оно што није био да би спасао свет. Ово је Христос, Син Божији, Јединородни од Оца, и Јединородни од Мајке. Признајем да је Он савршени Бог и савршени човек, неодвојиво, несливено и непроменљиво спознатљиво у две природе, сједињене у једној Ипостаси, или Личности – да се уплотио, оживео разумном и мислећом душом, и био у свему сличан нама, осим у једном греху. Он је земаљски и небески, привремени и вечни, има почетак и без почетка, који је пре времена и постоји у времену, створен и нестворен, уплетен у страдање и неуплетен, Бог и човек, савршен у оба, један у два, и бинарни у једном. Једно Лице Оца и једно Лице Сина, и једно Лице Духа Светога; него једно те исто Божанство, једна сила, једно царство у три Лица, или Ипостаси. Тако величамо Свето Јединство у Тројици, и Свету Тројицу у Јединству. Оно што је Отац са небеса објавио: Ово је Син Мој љубљени, слушајте Га – то је прихватила Света Васељенска Црква Божија. У име ове Свете Тројице Она у живот вечни крштава, Нераздвојно је исповеда, без лажи се клања, Она је препознаје и велича. Овој Троипостасној Јединици – Оцу и Сину и Светоме Духу – приличи слава, благодарење, част, моћ, величина, сада и увек, и у векове векова. Амин 140. Творења светог Јефрема Сирина на руском језику. превод Ед. четврти. 1895, ИИ део, стр. 50–59; Среда Цхристиан Реад 1836 Део ИИИ, стр. 113–132. Можда ће вас занимати: