Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Ефрема Сирина 139

ველი გვახარებს თავისი მოსავლით, ვენახი ნაყოფით საჭმელად; а Священное Писание – животворным учением. მაგრამ რთველი მინდორში მხოლოდ ერთ დროს ხდება და ამავე დროს ყურძენი იკრიფება; а Писание, когда бы ни было читаемо, всегда источает струю животворного учения. მინდორი, რთველის ბოლოს, უსაქმური რჩება, ვენახი კი, ნაყოფის რთველის შემდეგ, ცარიელია; წმინდა წერილებში ყოველდღე მოიმკი მოსავალი და მასში თარჯიმნების გაკვეთილები არ იქნება მწირი: ყოველდღე მოაგროვეთ ყურძენი და მასში ნაპოვნი იმედის ყურძენი არ ამოიწურება. მაშ, მივუდგეთ ამ მინდორს, ვისარგებლოთ იმით, რაც დავთესეთ მის სადავეებზე, მოვიმკით მისგან ცხოვრების გაკვეთილები, ანუ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვები, რომელმაც უთხრა თავის მოწაფეებს: აქ მდგომი არავინაა, ვინც სიკვდილი არ გემოა, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს თავის სასუფეველში მომავალს (მათე 16:28). და მეექვსე დღით არის სიმონა პეტრა, და ჯეიმსვა, და იოანე ბრატა არის გორუში. და ის გარდაიქმნა მათ წინაშე და მისი სახე მზესავით ანათებდა და მისი სამოსელი იყო თეთრი, როგორც ნათელი (მათე 17:1, 2). კაცები, რომლებზეც უფალმა თქვა, რომ ისინი სიკვდილს არ გასინჯავდნენ, სანამ არ იხილავდნენ მისი მოსვლის ხატს, არიან ისინი, ვინც თან წაიყვანა, მიიყვანა მთაზე და რომლებზეც აჩვენა, როგორ მოვიდოდა უკანასკნელ დღეს თავისი ღვთაებრიობის დიდებითა და ადამიანურ სხეულში. უფალმა აიღო ისინი მთაზე, რათა ეჩვენებინა მათთვის ვინ არის და ვისი ძეა. რადგან როცა ჰკითხა მათ: ვის ამბობენ ადამიანები, რომ მე კაცის ძე ვარ? მათ უთხრეს მას: და ელია, და იერემია, ანუ ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი (მათე 16:13). ამიტომაც აჰყავს ისინი მთაზე და უჩვენებს, რომ ის არ არის ელია, არამედ ელიას ღმერთი, რომ ის არ არის იერემია, არამედ ის, ვინც განწმინდა იერემია დედის მუცელში, რომ ის არ არის მარტო წინასწარმეტყველთაგან, არამედ წინასწარმეტყველთა უფალი, რომელმაც ისინი გამოაგზავნა. უჩვენებს მათ, რომ ის არის ცისა და მიწის შემოქმედი, - რომ ის არის ცოცხალთა და მიცვალებულთა უფალი, რადგან უბრძანა ცას და ჩამოაგდო ელია, - ტალღა მისცა მიწას და დააბრუნა მოსე. მან წაიყვანა ისინი მთაზე, რათა ეჩვენებინა, რომ ის არის ძე ღვთისა, მამისაგან მარადიულად შობილი და უკანასკნელ დღეებში განსახიერებული ღვთისმშობლისგან, მისი ნებისამებრ, შობილი ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული, მისი ნებისამებრ, უსიტყვოდ ინარჩუნებს ქალწულობას უვნებლად, რადგან სადაც ღმერთი ინებებს, იქ ბუნების წესრიგი იძლევა. ღვთისმშობლის საშვილოსნოში დამკვიდრდა ღმერთი სიტყვა და მისი ღვთაებრიობის ცეცხლმა არათუ არ დაწვა ღვთისმშობლის სხეული, არამედ შეინარჩუნა მასში ცხრათვიანი ყოფნის განმავლობაში. ასე რომ, ის დამკვიდრდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, არ უარყო ბუნების ლპობა და მისგან გამოვიდა ხორცშესხმული ღმერთი ჩვენს გადასარჩენად. უფალმა მიიყვანა მოციქულები მთაზე, რათა ეჩვენებინა თავისი ღვთაებრიობის დიდება და ეჩვენებინა, რომ ის არის ისრაელის მხსნელი, რომელიც წინასწარმეტყველთა მიერ იყო აღთქმული და რომ არ შეურაცხყოთ მისგან, როცა დაინახავდნენ მის თავისუფალ ტანჯვას, რომელიც მან უნდა გადაიტანა ჩვენთვის კაცობრიობის შესაბამისად. რადგან მოციქულებმა აქამდე იცნობდნენ მას, როგორც კაცს და არ ესმოდათ, რომ ის ასევე ღმერთი იყო; იცნობდნენ მას, როგორც მარიამის ძეს, როგორც კაცს, რომელიც მეგობრულად ეპყრობოდა მათ სამყაროში ცხოვრებისას; მაგრამ მან მთაზე აუხსნა მათ, რომ ის იყო ღვთის ძე და ღმერთი. დაინახეს, რომ ჭამდა და სვამდა, დაიღალა და დაისვენა, დაიძინა და დაიძინა, შეეშინდათ და ოფლი დაიღვარა; თუმცა ეს არ შეეფერებოდა მის ღვთაებრივ ბუნებას, არამედ მხოლოდ მის ადამიანურ ბუნებას. ამიტომაც აჰყავს იგი მთაზე, რათა თავად მამამ უწოდოს მას ძე და დაანახოს, რომ ის არის ჭეშმარიტად მისი ძე და ღმერთი (მათე 17:5). მან აიღო ისინი მთაზე და უჩვენა თავისი სამეფო ტანჯვამდე, ძალა სიკვდილამდე, დიდება შეურაცხყოფამდე, სიდიადე დამცირებამდე, რათა იცოდნენ, რომ ჯვარს აცვეს იუდეველები არა სისუსტის გამო, არამედ მისი ნებისამებრ, ნებაყოფლობით სამყაროს გადარჩენისთვის. მან აიღო ისინი მთაზე და აჩვენა მათ თავისი ღვთაების დიდება აღდგომამდე, რათა როცა მკვდრეთით აღსდგა თავისი ღვთაებრიობის იგივე დიდებით, მათ იცოდნენ, რომ მან არ მიიღო დიდება შრომის საზღაურად, თითქოს არ ქონდა იგი, არამედ რომ საუკუნეების წინ მას ეკუთვნოდა დიდება მამასთან და ახლა თავისუფალზე თქვა: შენ, მამაო, შენთან ერთად განმადიდებ დიდებით, მშვიდობა, რომელიც ადრე გქონდა, არ იყო (იოანე 17:5). ეს იყო მისი ღვთაებრიობის ეს დიდება, უხილავი და დამალული მის ადამიანობაში, რომელიც მან აჩვენა მოციქულებს მთაზე: მათ დაინახეს მისი სახე ელვავით ანათებდა და მისი კვართი თეთრი, როგორც ნათელი. მაშინ უფლის მოწაფეებმა ორი მზე იხილეს: ერთი ჩვეულებრივი ცაში, მეორე კი არაჩვეულებრივი; ერთი, რომელიც ანათებდა მათ ზემოთ და ერთად ანათებდა სამყაროს, მეორე კი, რომელიც ანათებდა მხოლოდ მათ, ანუ უფლის სახე მათკენ იყო მიმართული. მისი სამოსი ნათელივით თეთრი გახდა: რადგან მისი ღვთაებრიობის დიდება მოდიოდა მთელი სხეულიდან და მისი შუქი ანათებდა მის ყველა წევრში. მოსეს მსგავსად არა მხოლოდ მისი ხორცის გარეგნობა ბრწყინავდა ბრწყინვალებით, არამედ თავად მისგან წარმოიშვა მისი ღვთაებრიობის დიდება, მისგან აღდგა მისი ნათელი და კონცენტრირებული იყო მასში, არ გადავიდა მისგან სხვაზე და მიატოვა - არ მისულა გარედან მის შესალამაზებლად და არ იყო ნასესხები მისგან. მაგრამ უფალმა არ აჩვენა თავისი დიდების მთელი უფსკრული მოციქულებს, არამედ მხოლოდ იმ ზომით, რამდენადაც მათ თვალის ვაშლები შეეძლოთ. და აჰა, მოსე და ელია გამოჩნდნენ მათ და ესაუბრებოდნენ მას (მათე 17:3). მათი საუბარი უფალთან ასეთი იყო. მათ მადლიერებით ამოწმებდნენ მას, რომ მისი მოსვლით მან შეასრულა მათი წინასწარმეტყველება და მათთან ერთად ყველა სხვა წინასწარმეტყველი. მათ მოუტანეს მას თაყვანისცემა კაცობრიობის გადარჩენისთვის, რაც მან გააკეთა მსოფლიოში და რეალურად აღასრულა ზიარება, რომელიც მათ დააწესეს. მთაზე ამ აღმართზე სიხარული იყო წინასწარმეტყველთა და მოციქულთათვის. გაიხარეს წინასწარმეტყველებმა: რამეთუ აქ იხილეს მისი კაცობრიობა, რაც აქამდე არ ენახათ; მოციქულებმაც გაიხარეს, რადგან აქ იხილეს მისი ღვთაებრიობის დიდება, რომელიც აქამდე არ ესმოდათ. და გაიგონეს მამის ხმა, რომელიც მოწმობდა ძის შესახებ, იცოდნენ მისგან მისი განსახიერება, რაც მათთვის გაუგებარი იყო. და მამის ხმასთან ერთად ისინი ამაში დარწმუნდნენ მისი სხეულის გამოცხადებული დიდებით, მასთან უცვლელად და განუყოფლად შეერთებული ღვთაებრიობიდან. და სამის ჩვენება დალუქული იყო მამის ხმით, ასევე მოსემ და ელიას, რომლებიც იდგნენ მის წინაშე, როგორც მსახურები. და წინასწარმეტყველნი შეხედეს ერთმანეთს მოციქულებს, მოციქულებმა კი წინასწარმეტყველებს. ძველი აღთქმის წინამძღოლთა დასაწყისმა და ახალი აღთქმის წინამძღოლთა დასაწყისმა იქ ნახეს ერთმანეთი. წმიდა მოსემ იხილა წმიდა სიმონი; მამის მმართველმა იხილა ძის მიერ დანიშნული მმართველი; ერთმა ზღვა გაყო ისე, რომ ხალხი ტალღებს შორის გაევლო, მეორემ ააგო ტილო ეკლესიის შესაქმნელად; ძველი აღთქმის ქალწული - ელიამ იხილა ახალი აღთქმის ქალწული - იოანე; ცეცხლოვან ეტლზე ასულმა შეხედა ცეცხლს ფეხებთან დავარდნილს. ამგვარად, მთა იქცა ეკლესიის ხატად და იესომ მასზე გააერთიანა ორი აღთქმა, რომელიც ეკლესიამ მიიღო და მოგვცა იმის გაგება, რომ თავად არის ორივე აღთქმის მიმცემი, რომელთაგან ერთმა მიიღო მისი საიდუმლოებები, ხოლო მეორემ გამოავლინა მისი საქმეების დიდება. პეტრემ თქვა: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა (მათე 17:4). ოჰ, რას ამბობ, სიმონ! თუ აქ დავრჩებით, ვინ შეასრულებს წინასწარმეტყველთა ნაწინასწარმეტყველებას? ვინ ჩაიწერს მაცნეების გადაცემებს? ვინ დაასრულებს სამართლებრივ საიდუმლოებებს? თუ აქ დავრჩებით, ვისზე აღსრულდება წინასწარმეტყველება: ამოთხარე ხელები და ცხვირი ჩემი (ფსალმ. 21:17)? ვის შეეხება სიტყვები: გაიყოთ ჩემი სამოსელი და წილი მიყარეთ ჩემს სამოსელზე (ფსალმ. 21:19)? ვისზე აღსრულდება წინასწარმეტყველება: მომეცი ნაღველი ჩემი საჭმელად და დამლევი ჩემი წყურვილისთვის (ფსალმ. 68:22)? ვინ გაამართლებს სიტყვებს: მკვდრებში არის თავისუფლება (ფსალმ. 87,6)? აქ რომ დავრჩეთ, ადამის ხელწერას ვინ დალეწავს? ვინ გადაიხდის მის ვალს? ვინ დაუბრუნებს მას დიდების კვართს? აქ რომ დავრჩეთ, როგორ ახდება რაც გითხარი? როგორ აშენდება ეკლესია? როგორ მიიღებთ ჩემგან ცათა სასუფევლის გასაღებებს? ვის შეკრავთ და ვის გაუხსნით (მათე 16:18,19)? თუ აქ დავრჩებით, მაშინ ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამია, შეუსრულებელი დარჩება. სიმონმა ასევე თქვა: მოდით, აქ გავაკეთოთ სამი ტილო, ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის (მათე 17:4). სიმონი გაგზავნეს მსოფლიოში ეკლესიის ასაშენებლად; და ამასობაში მთაზე კარვების აშენება სურს, რადგან ის კვლავ ადამიანურად უყურებს იესოს და აყენებს მას მოსეს და ელიას. და იესომ მაშინვე აჩვენა მას, რომ მას არ სჭირდებოდა მისი კარავი - რომ ის იყო ის, ვინც ორმოცი წლის განმავლობაში ამზადებდა ღრუბლის კარავს თავის მამა-პაპას უდაბნოში (რიცხ. 9:15-23). მე ასევე ვამბობ მას: აჰა, მათი შემოდგომის სინათლის ღრუბელი (მათე 17:5). ხედავ, სიმონ, უპრობლემოდ აშენებული ტილო - ტილო, რომელიც ბლოკავს სითბოს და არ წარმოქმნის ჩრდილებს - ელვისებური და კაშკაშა ტილო? როცა მოწაფეებს ეს გაუკვირდათ, უეცრად ღრუბლიდან მამის ხმა გაისმა, რომელიც ამბობდა ამ სიტყვებს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე და მე ვარ მასზე კმაყოფილი: ისმინეთ იგი (მათე 17:5). მამის ხმის შემდეგ მოსე დაბრუნდა თავის ადგილზე და ელია წავიდა თავის ქვეყანაში, მაგრამ მოციქულები პირქვე დაემხო მიწაზე, იესო კი მარტო იდგა, რადგან ეს ხმა მხოლოდ მას ეხებოდა. წინასწარმეტყველები წავიდნენ და მოციქულები დაეცნენ მიწაზე, რადგან მათზე არ აღსრულდა მამის ხმა, რომელიც მოწმობდა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მასში მე სიამოვნებს: ისმინეთ. ამ ხმით მამამ შეაგონა მათ, რომ მოსეს ეკონომია აღსრულდა და უკვე უნდა მოუსმინონ ძეს, რადგან მოსემ, როგორც მსახურმა, თქვა, რაც მას უბრძანეს - და იქადაგა, რაც ეთქვა, ასევე ლაპარაკობდნენ ყველა წინასწარმეტყველი, სანამ არ მოვიდოდა განდევნილი (დაბ. 49:10), ანუ იესო და არა უფლის წევრი. არის ოსტატი, არა დაქვემდებარებული, კანონმდებელი და არა დაქვემდებარებული. მისი ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით, ეს არის ჩემი საყვარელი ძე! ამგვარად, მამამ მთაზე მოციქულებს გაუმხილა ის, რაც ჯერ კიდევ დაფარული იყო მათთვის. ის ქადაგებს არსებას, მამა აცხადებს ძეს. ამ ხმაზე მოციქულები პირქვე დაეცემა მიწაზე, რადგან ჭექა-ქუხილი ისეთი საშინელი იყო, რომ მისი ხმისგან დედამიწა შეირყა და ისინი მიწაზე დაეცნენ. აქ მათ იცოდნენ მამის არსებობა და მხოლოდ ძის ხმით, რომლებიც მათ მოუწოდებდა, წამოდგნენ. რადგან, როგორც მამის ხმამ ჩამოაგდო ისინი, ასევე ძის ხმამ აღამაღლა ისინი ღვთაებრიობის ძალით, რომელიც ცხოვრობს მის ხორცში და უცვლელად ერთდება მასთან, რჩება მასთან ერთად, ერთ ჰიპოსტასში და ერთ ადამიანში განყოფისა და შერწყმის გარეშე. არა როგორც მოსე იყო ბრწყინვალე გარეგნულად, არამედ როგორც ღმერთი ბრწყინავდა დიდებით. მოსეს სახე ბრწყინვალებით იყო დაფარული; და იესო მთელ სხეულში, როგორც მზე თავისი სხივებით, ანათებდა თავისი ღვთაებრიობის დიდებით. მამამ წამოიძახა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე და მასში ვარ კმაყოფილი: ისმინეთ იგი. მოუსმინეთ ძეს, რომელსაც აქვს ღმრთეების განუყოფელი დიდება. მამა და ძე სულიწმიდით, ერთი ბუნება, ერთი ძალა, ერთი არსი, ერთი სასუფეველი და ერთსა და იმავეს ლაპარაკობდნენ დაბალი სახელით, მაგრამ საშინელი დიდებით. И Мария называла Его Сыном, по человеческому телу не отлученного от славы Божества Его: ибо один есть Бог, явившийся в мир во плоти. Слава Его свидетельствовала о Божеском Его естестве, которое – от Отца, а тело Его возвещало о человеческом естестве, принятом от Марии; მაგრამ ორივე ეს ბუნება გაერთიანდა და გაერთიანდა ერთ ჰიპოსტასში. მხოლოდშობილი არის მამისა და მარიამის მხოლოდშობილი. და ვინც მასში გამოყოფს ორ ბუნებას, განკვეთილი იქნება მისი სასუფევლიდან; და ვინც მათ ამოაწურებს, სიცოცხლეს ჩამოერთმევა. ვინც უარყოფს, რომ მარიამმა შვა ღმერთი, ვერ იხილავს მისი ღვთაებრიობის დიდებას; равно, кто отвергает, что Он носил безгрешную плоть, тот не наследует спасения и жизни, дарованной плотью Его. Сами дела свидетельствуют и Божественные силы Его научают рассудительных, что Он есть истинный Бог; და მისი ტანჯვა ნათლად აჩვენებს, რომ ის არის ნამდვილი ადამიანი. ვინც გონებით გაფუჭებულია და არ არის დარწმუნებული ამ ჭეშმარიტებაში, დაისჯება მის საშინელ დღეს: თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ რა იტვირთა მარიამმა საშვილოსნოში? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის უწოდა გაბრიელი უფალს? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ დაჯდა ბაგაში? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის ადიდებდნენ ჩამომავალი ანგელოზები? თუ ხორცი არ იყო, მაშ, ვინ იყო გახვეული სამოსში? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის მიუტანეს თაყვანისცემა მწყემსებმა? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ იყო იოსები წინადაცვეთილი? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის პატივსაცემად დადიოდა ვარსკვლავი ცაზე? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვის აჭმევდა მარიამი რძით? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის მიუტანეს მოგვებმა საჩუქრები? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვის ატარებდა სიმონი ხელში? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის უთხრა: „გამიშვი მშვიდობით“? თუ ხორციელი არ იყო, მაშინ ვინ წაიყვანა იოსებმა და ეგვიპტეში გაიქცა? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვისზე აღსრულდა წინასწარმეტყველება: ეგვიპტიდან მოვუხმე ჩემს ძეს (ჰოს. 11:1)? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ მონათლა იოანემ? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის დაუმოწმა მამა ზეციდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე და მე კმაყოფილი ვარ მისით (მათე 3:17)? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ მარხულობდა და შიმშილობდა უდაბნოში? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის ემსახურებოდნენ ქვედა ანგელოზები? თუ ხორციელი არ იყო, მაშინ ვინ იყო მიწვეული გალილეის კანაში ქორწინებაზე? და თუ ღმერთი არ იყო, ვინ გადააქცია წყალი ღვინოდ? თუ ხორცი არ იყო, მაშ ვის ეჭირა პური ხელში? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ აჭმევდა უდაბნოში ხუთი ათას ადამიანს ხუთი პურითა და ორი თევზით, ქალებისა და ბავშვების გარდა? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვის ეძინა გემზე? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის ემორჩილებოდნენ ქარები და ზღვა? თუ ხორციელი არ იყო, მაშინ ვისთან ერთად იჯდა სიმონ ფარისეველი ვახშამზე? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ აპატია ცოდვილი ცოლის ცოდვები? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ იჯდა ჭასთან მოგზაურობისგან დაღლილი? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ მისცა სამარიელ ქალს ცოცხალი წყალი და გაასამართლა, რომ მას ხუთი ქმარი ჰყავდა? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ ეცვა ადამიანის ტანსაცმელი? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ შექმნა ძალები და სასწაულები? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ შეაფურთხა მიწაზე და შექმნა თიხა? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ განკურნა ბრმების თვალები თიხით? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ ტიროდა ლაზარეს საფლავზე? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ერთი სიტყვით ვინ აღადგინა ოთხი დღის მკვდარი? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ დაჯდა წილისყრაზე? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის ესალმებოდა ხალხის ბრბო დიდებით? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ წაიყვანეს ებრაელებმა? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ დააგდო ისინი მიწაზე თავისი სიტყვით? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ გაუძლო ხოცვა-ჟლეტას? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ განკურნა და აღადგინა პეტრეს მიერ მოჭრილი ყური? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვისი სახე მიიღო აფურთხება? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ შთაბერა სულიწმიდა მოციქულთა სახეებში? თუ ხორციელი არ იყო, მაშინ ვინ იდგა პილატეს წინაშე სასამართლო სკამზე? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ შეაშინა პილატეს ცოლი? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვისი ტანსაცმელი აიღეს ჯარისკაცებმა და გაიყვეს ერთმანეთს? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ როგორ დაბნელდა მზე მის ჯვარზე? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ ეკიდა ჯვარზე? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ შეარყია დედამიწის საძირკველი? თუ ხორცი არ იყო, მაშ ვისი ხელ-ფეხი ლურსმნებით იყო გახვრეტილი? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშ, როგორ მოიგლიჯა ტაძრის ფარდა, გაიფანტა ქვები და გაიხსნა სამარხები? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ შესძახა: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, შენ მიმატოვე ყველაფერში (მათე 27:42)? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ თქვა: მამაო, გაუშვი ისინი (ლუკა 23:34)? თუ ხორციელი არ იყო, მაშინ ვინ გააკრეს ჯვარზე ქურდებთან ერთად? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ რატომ უთხრა ქურდს: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:43)? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვის მისცეს დასალევად ნაღველთან შერეული ძმარი? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვისი ხმა აკანკალდა ჯოჯოხეთმა ამის გაგონებაზე? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვისი ნეკნები გახვრიტეს შუბით და გამოვიდა სისხლი და წყალი? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვინ დაამტვრია ჯოჯოხეთის კარიბჭე, გატეხა ბორკილები და ვისი ბრძანებით გამოვიდნენ მკვდრები იმ სამარხებიდან, რომლებშიც ისინი იყვნენ ციხეში? თუ ის ხორციელი არ იყო, მაშინ ვინ ნახეს მოციქულებმა სახლში? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ როგორ შევიდა, როცა სახლის კარები დაკეტილი იყო? თუ ხორცი არ იყო, მაშინ ვისგან გრძნობდა თომას ხელებზე ფრჩხილების წყლულები და ნეკნების შუბის წყლული? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვის შესძახა: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო (იოანე 20:28)? თუ ის ხორცი არ იყო, მაშინ ვინ ჭამდა ტიბერიის ზღვაზე? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვისი ბრძანებით აივსო მდინარე თევზით? თუ ის ხორციელი არ იყო, მაშინ ვის ნახეს მოციქულებმა და ანგელოზებმა სამოთხეში ასვლა? და თუ ღმერთი არ იყო, მაშინ ვისთვის გაიხსნა ცა? ვის წინაშე თაყვანს სცემდნენ ზეციური ძალები მოწიწებით? ვის უთხრა მამამ: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (ებრ. 1:13) როგორც ამბობს დავითიც: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (ფს. 109:1)? თუ ის არ იყო ღმერთი და ადამიანი, მაშინ ჩვენი ხსნა მცდარია და წინასწარმეტყველთა ყველა ამბავი მცდარია. მაგრამ წინასწარმეტყველები აცხადებდნენ ჭეშმარიტებას და მათი მოწმობები არ არის ცრუ, რადგან ისინი ამბობდნენ, რაც იყო ნაბრძანები და რაც სულიწმიდამ შთააგონა მათ. ამიტომაც წმიდა იოანე, ცეცხლის გვერდით მიყრდნობილი, წინასწარმეტყველური ამბების დასადასტურებლად, რომელიც გვაკურთხებდა სახარებაში, გვასწავლიდა ამ სიტყვებით: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. ეს ყველაფერი იყო და მის გარეშე არაფერი მოხდებოდა. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:1, 3, 14). ვინც ღმერთისგანაა, ღმერთისგან, მამისაგან, მხოლოდშობილი ძისაგან, მამასთან თანაარსი, რომელიც არის არსებიდან, მარადიული სიტყვით, ყველა საუკუნემდე უსიტყვოდ შობილი მამისგან, - სწორედ ეს უკანასკნელ დღეებში იბადება კაცის ასულისგან, ღვთისმშობლისგან უმამოდ. ხორცშესხმულმა ღმერთმა მისგან ხორცი აიღო და გახდა ადამიანი: როგორც ღმერთი, ის გახდა ის, რაც არ იყო, რათა გადაერჩინა სამყარო. ეს არის ქრისტე, ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი მამისაგან და მხოლოდშობილი დედისგან. ვაღიარებ, რომ ის არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, განუყოფლად, შეუერთებლად და უცვლელად შემეცნებადი ორ ბუნებაში, გაერთიანებულია ერთ ჰიპოსტასში, ანუ პიროვნებაში - რომ მიიღო ხორცი, გონიერი და მოაზროვნე სულით გაცოცხლებული და იყო ყველაფერში ჩვენნაირი, გარდა ერთი ცოდვისა. ის არის მიწიერი და ზეციური, დროებითი და მარადიული, აქვს დასაწყისი და უსაწყისი, არის დროზე ადრე და დროში არსებული, შექმნილი და შეუქმნელი, ტანჯვაში ჩართული და არა ჩართული, ღმერთი და ადამიანი, ორივეში სრულყოფილი, ორში ერთი და ერთში ორობითი. ერთი პირი მამისა და ერთი პირი ძისა და ერთი პირი სულიწმიდისა; მაგრამ ერთი და იგივე ღვთაება, ერთი ძალა, ერთი სამეფო სამ პიროვნებაში, ან ჰიპოსტაზებში. ამრიგად, ჩვენ ვადიდებთ წმინდა ერთობას სამებაში და წმინდა სამებას ერთობაში. რაც მამამ გამოაცხადა ზეციდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მოუსმინეთ მას - ეს მიიღო ღვთის წმინდა საყოველთაო ეკლესიამ. ამ წმიდა სამების სახელით იგი ინათლება მარადიულ სიცოცხლეში, აღიარებს მას განუყოფლად, თაყვანს სცემს სიცრუის გარეშე, ცნობს და ადიდებს მას. ამ სამ ჰიპოსტაზის ერთეულს - მამას და ძეს და სულიწმიდას - შეეფერება დიდება, მადლიერება, პატივი, ძალა, სიდიადე, ახლა და ყოველთვის, და მარადიულად და მარადიულად. ამინ 140. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება რუსულ ენაზე. თარგმანი ედ. მეოთხე. 1895 წ. II ნაწილი, გვ.50–59; Wed Christian Read 1836 ნაწილი III, გვ. 113–132. შეიძლება დაგაინტერესოთ: