Беседа на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Ефрема Сирина 139

Pole nás těší svou úrodou, vinice ovocem k jídlu; a Písmo svaté jako životodárné učení. Sklizeň však probíhá na poli pouze v jeden čas a ve stejnou dobu se sbírají hrozny; a Písmo, kdykoli je čteno, vždy vyzařuje proud životodárného učení. Pole na konci sklizně zůstává ladem a vinice po sklizni plodů je prázdná; v Písmu sklízejte úrodu denně a třídy v ní pro vykladače nebudou vzácné: sbírejte hrozny každý den a hrozny naděje v nich nalezené nebudou vyčerpány. Přistupme tedy k tomuto poli, využijme toho, co jsme zaseli na jeho otěže, sklízejme z něj lekce života, to jest slova našeho Pána Ježíše Krista, který řekl svým učedníkům: Není zde nikdo z těch, kdo zde stojí, kteří neokusili smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet v jeho království (Matouš 16:28). A po šesti dnech vydali Šimona Petra a Jakuba a jeho bratra Jana na vysokou horu. A byl před nimi proměněn a jeho tvář zářila jako slunce a jeho roucho bylo bílé jako světlo (Matouš 17:1, 2). Muži, o kterých Pán řekl, že neokusí smrt, dokud neuvidí obraz Jeho příchodu, jsou ti, které vzal s sebou, vedl na horu a kterým ukázal, jak v poslední den přijde ve slávě svého Božství a v těle svého lidství. Pán je vzal na horu, aby jim zjevil, kým je a čí je Syn. Když se jich totiž zeptal: O kom lidé říkají, že jsem Syn člověka? Řekli mu: A Eliáš a Jeremiáš nebo jeden z proroků (Matouš 16:13). Proto je bere na horu a ukazuje jim, že není Eliáš, ale Bůh Eliášův, že není Jeremiáš, ale Ten, kdo posvětil Jeremiáše v lůně jeho matky, že není sám z proroků, ale Pán proroků, který je poslal. Ukazuje jim, že je Stvořitelem nebe i země, - že je Pánem živých i mrtvých, neboť přikázal nebi a ono seslalo Eliáše, - dal zemi vlnu a ta vrátila Mojžíše. Vedl je na horu, aby ukázal, že je Syn Boží, předvěčně zplozený z Otce a v posledních dnech vtělený z Panny, zrozený z Ní, podle své vůle, nevýslovně zachovávající své panenství bez újmy: neboť kde Bůh chce, tam je řád přírody překonán. Bůh Slovo přebývalo v lůně Panny a oheň Jeho Božství nejen že tělo Panny nespálil, ale také je uchoval během devítiměsíčního pobytu v něm. Přebýval tedy v lůně Panny, nepohrdal zkaženou přírodou az Ní přišel vtělený Bůh, aby nás zachránil. Pán vedl apoštoly na horu, aby jim ukázal slávu svého Božství a ukázal, že je samotným Spasitelem Izraele, který byl zaslíben skrze proroky, aby se jím nepohoršili, když uvidí Jeho svobodné utrpení, které musel podle lidstva pro nás snášet. Apoštolové ho totiž až dosud znali jako člověka a nechápali, že je také Bohem; znali Ho jako syna Marie, jako muže, který se k nim choval přátelsky, když žil ve světě; Ale na hoře jim dal jasně najevo, že je Syn Boží a Boží. Viděli, že jedl a pil, byl unavený a odpočinul si, podřimoval a usnul, začal se bát a proléval pot; přesto to neodpovídalo Jeho Božské přirozenosti, ale pouze Jeho lidské přirozenosti. Proto ho bere na horu, aby ho sám Otec nazval Synem a ukázal jim, že je skutečně Jeho Syn a Bůh (Matouš 17:5). Vzal je na horu a ukázal jim Své království před svým utrpením, Svou moc před Svou smrtí, Svou slávu před Svou potupou, Svou velikost před Svým ponížením, aby, až ho Židé vzali a ukřižovali, poznali, že byl ukřižován ne ze slabosti, ale podle své dobré vůle, dobrovolně pro spásu světa. Vzal je na horu a ukázal jim slávu svého Božství před vzkříšením, aby, až vstal z mrtvých se stejnou slávou svého Božství, věděli, že nedostal slávu jako odměnu za práci, jako by ji neměl, ale že před věky mu patřila sláva s Otcem a s Otcem, jak o tom sám řekl předtím, když šel do Tebe, slávu svému Otci, slávu svému Otci a ty: nebyl (Jan 17:5). Právě tuto slávu svého Božství, neviditelnou a skrytou ve svém lidství, ukázal apoštolům na hoře: protože viděli Jeho tvář zářit jako blesk a Jeho roucho bílé jako světlo. Pánovi učedníci pak viděli dvě slunce: jedno obyčejné na nebi a druhé mimořádné; jedna, která zářila nad nimi a společně osvětlovala svět, a druhá, která ozařovala pouze je, t. j. tvář Páně obrácená k nim. Jeho roucha zbělela jako světlo, neboť z celého Jeho těla proudila sláva Jeho Božství a Jeho světlo zářilo ve všech Jeho údech. Ne jako Mojžíš, nejen vzhled Jeho těla zářil nádherou, ale z Něho samotného vyzařovala sláva Jeho Božství, z Něho vyšlo Jeho světlo a soustředilo se v Něm, nepřešlo od Něho k ničemu jinému, neopustilo Ho - nepřišlo k Němu zvenčí, aby Ho ozdobilo, a nebylo od Něho vypůjčeno. Pán však apoštolům neukázal celou propast své slávy, ale jen do té míry, do jaké se vešly zřítelnice jejich očí. A hle, Mojžíš a Eliáš se jim zjevili a mluvili s Ním (Matouš 17:3). Jejich rozhovor s Pánem byl následující. S díkůvzdáním mu svědčili, že svým příchodem splnil jejich předpovědi a s nimi i všichni ostatní proroci. Přinesli Mu uctívání za spásu lidské rasy, kterou učinil ve světě, a za to, že skutečně vykonal svátost, kterou ustanovili. Při tomto výstupu na horu měli proroci a apoštolové radost. Proroci se radovali: neboť zde viděli Jeho lidství, které předtím neviděli; Apoštolové se také radovali: neboť zde spatřili slávu Jeho Božství, které dříve nechápali. A když slyšeli hlas Otce svědčící o Synu, poznali z něho jeho vtělení, což jim nebylo jasné. A spolu s hlasem Otce je o tom ujistila zjevená sláva Jeho těla, od Božství s ním neměnně a nerozlučně spojené. A svědectví těch tří bylo zpečetěno hlasem Otce, také Mojžíšem a Eliášem, kteří před Ním stáli jako služebníci. A proroci se dívali jeden na druhého na apoštoly a apoštolové na proroky. Viděli se tam počátek vůdců Starého zákona a počátek vůdců Nového zákona. Svatý Mojžíš viděl posvěceného Šimona; správce Otce viděl správce ustanoveného Synem; jeden rozděloval moře, aby lidé mohli procházet mezi vlnami, druhý postavil baldachýn, aby vytvořil Církev; Starozákonní panna - Eliáš viděl novozákonní pannu - Jana; ten, kdo vystoupil na ohnivém voze, se podíval na toho, kdo padl k nohám Plamene. Hora se tak stala obrazem Církve a Ježíš na ní spojil dva zákony, které církev přijala, a dal nám pochopit, že On sám je Dárcem obou zákonů, z nichž jeden přijal svá tajemství a druhý zjevil slávu svých děl. Petr řekl: Pane, je nám dobře, že jsme zde (Matouš 17:4). Oh, co to říkáš, Simone! Pokud zde zůstaneme, kdo splní to, co proroci předpověděli? Kdo bude natáčet vysílání heroldů? Kdo ukončí zákonné svátosti? Zůstaneme-li zde, na kom se naplní proroctví: Rozkopal jsem své ruce a svůj nos (Ž 21,17)? Pro koho budou platit slova: rozdělte si mé šaty a losujte o můj oděv (Ž 21:19)? Na kom se splní proroctví: dej mi žluč za můj pokrm a dej mi pít pro mou žízeň (Ž 68,22)? kdo ospravedlní slova: v mrtvých je svoboda (Ž 87,6)? Když tu zůstaneme, kdo roztrhá Adamův rukopis? Kdo zaplatí jeho dluh? Kdo mu vrátí roucho slávy? Když tu zůstaneme, jak se splní to, co jsem ti řekl? Jak bude postavena církev? Jak ode Mne přijmete klíče království nebeského? Koho svážeš a rozvážeš (Matouš 16:18,19)? Zůstaneme-li zde, pak vše, co řekli proroci, zůstane nenaplněno. Šimon také řekl: Udělejme zde tři baldachýny, jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše (Matouš 17:4). Šimon byl poslán budovat Církev ve světě; a mezitím chce na hoře stavět svatostánky, protože stále hledí na Ježíše lidsky a dává Ho spolu s Mojžíšem a Eliášem. A Ježíš mu hned ukázal, že svůj svatostánek nepotřebuje – že to byl On, kdo po čtyřicet let dělal svým otcům na poušti příbytek z oblaku (Nm 9,15-23). Říkám mu také: Hle, oblak světla jejich podzimu (Matouš 17:5). Vidíš, Simone, baldachýn postavený bez problémů - baldachýn, který blokuje teplo a nevytváří stíny - baldachýn, který je bleskurychlý a jasný? Když se tomu učedníci divili, najednou se z oblaku ozval Otcův hlas, který pronesl tato slova: Toto je můj milovaný Syn a v něm mám zalíbení: Slyšte ho (Matouš 17:5). Po hlasu od Otce se Mojžíš vrátil na své místo a Eliáš odešel do své země, ale apoštolové padli tváří k zemi a Ježíš zůstal sám, protože tento hlas se vztahoval pouze k Němu. Proroci odešli a apoštolové padli na zem, neboť ne na nich se naplnil Otcův hlas, který svědčil: Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení: Slyšte. Tímto hlasem je Otec napomínal, že se naplnilo Mojžíšovo hospodářství a aby již poslouchali Syna: neboť Mojžíš jako služebník mluvil, co mu bylo přikázáno - a kázal, co mu bylo řečeno, a mluvili také všichni proroci, dokud nepřišel ten, který byl odložen (Gn 49,10), to jest Ježíš, který je synem, a ne členem domácnosti, a ne členem Pána. podřízený, zákonodárce, nikoli podřízený. Podle Jeho Božské přirozenosti je toto Můj milovaný Syn! Otec tedy apoštolům na hoře zjevil, co jim bylo dosud skryto. On hlásá Bytí, Otec zvěstuje Syna. Při tomto hlase padají apoštolové tváří k zemi: hrom byl totiž tak hrozný, že se země třásla od jeho zvuku a oni padali k zemi. Zde poznali přítomnost Otce a teprve na hlas Syna, který je volal, vstali. Neboť jako je hlas Otce svrhl dolů, tak je hlas Syna pozdvihl mocí Božství, které, přebývajíc v Jeho těle a neměnně s ním spojené, zůstává spolu s ním, v jedné hypostázi a v jedné osobě bez rozdělení a splynutí. Ne jako Mojžíš byl velkolepý vzhledem, ale jako Bůh zářil slávou. Mojžíšova tvář byla pokryta nádherou; a Ježíš v celém svém těle, jako slunce se svými paprsky, zářil slávou svého Božství. Otec zvolal: Toto je můj milovaný Syn a v něm mám zalíbení: Slyšte Ho. Poslouchejte Syna, který má nerozdělenou slávu Božství. Neboť Otec a Syn s Duchem svatým, jedna přirozenost, jedna moc, jedna podstata, jedno království, a mluvili o tomtéž pod nízkým jménem, ​​ale v hrozné slávě. Maria ho nazvala Synem, protože lidské tělo nebylo odděleno od slávy jeho božství, neboť jeden je Bůh, který se zjevil světu v těle. Jeho sláva svědčila o Jeho Božské přirozenosti, která je od Otce, a Jeho tělo hlásalo lidskou přirozenost přijatou od Marie; ale obě tyto povahy se spojily a spojily se v jednu Hypostázi. Jednorozený je jednorozený od Otce a od Marie. A kdokoli v Něm oddělí dvě přirozenosti, bude vyloučen z Jeho království; a kdokoli je vysává, bude zbaven svého života. Kdo popírá, že Maria porodila Boha, neuvidí slávu Jeho Božství; stejně tak ten, kdo popírá, že nesl tělo bez hříchu, nezdědí spasení a život, které mu dává jeho tělo. Jeho skutky samy o sobě svědčí a Jeho božské síly učí rozlišovací schopnosti, že On je pravý Bůh; a Jeho utrpení jasně ukazuje, že je skutečným člověkem. Ti, kdo jsou zkažení v mysli a nejsou přesvědčeni o této pravdě, budou v Jeho hrozném dni potrestáni: Nebo když nebyl tělem, co pak nesla Marie ve svém lůně? a kdyby nebylo Boha, koho tedy Gabriel nazval Pánem? Pokud nebyl z masa, kdo tedy spočíval v jeslích? a kdyby nebylo Boha, koho tedy chválili sestupující andělé? Pokud nebyl z masa, kdo byl zabalen do plének? a když nebylo Boha, komu tedy pastýři přinášeli bohoslužbu? Jestliže on nebyl tělo, kdo pak byl Josef obřezaný? a kdyby nebylo Boha, na čí počest šla hvězda po obloze? Jestliže nebyl tělem, koho tedy Marie krmila mlékem? a když nebylo Boha, komu tedy mudrci přinesli dary? Pokud nebyl z masa, koho pak Simeon nosil v náručí? a pokud nebylo Boha, komu tedy řekl: „Nech mě jít v pokoji“? Jestliže nebyl tělo, koho tedy Josef vzal s sebou a uprchl do Egypta? a jestliže nebylo Boha, na kom se tedy splnilo proroctví: z Egypta jsem povolal svého Syna (Oz 11,1)? Jestliže nebyl tělem, koho tedy Jan pokřtil? A kdyby nebylo Boha, komu tedy Otec z nebe svědčil: Toto je můj milovaný Syn a mám v něm zalíbení (Matouš 3:17)? Jestliže nebyl tělem, kdo se tedy postil a lačněl na poušti? a kdyby nebylo Boha, komu tedy sloužili nižší andělé? Pokud nebyl tělo, kdo byl tedy pozván na svatbu v Káně Galilejské? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy proměnil vodu ve víno? Pokud nebyl z masa, kdo tedy držel chleby ve svých rukou? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy nasytil pět tisíc lidí na poušti pěti chleby a dvěma rybami, kromě žen a dětí? Pokud nebyl z masa, kdo tedy spal na lodi? a kdyby nebylo Boha, koho tedy poslouchaly větry a moře? Jestliže nebyl tělo, s kým tedy spočíval farizeus Šimon při večeři? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy odpustil nepravosti hříšné manželce? Jestliže nebyl z masa, kdo pak, unavený z cesty, seděl u studny? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy dal Samaritánce živou vodu a usvědčil ji, že má pět mužů? Pokud nebyl z těla, kdo tedy nosil lidský oděv? A pokud nebyl Bůh, kdo tedy stvořil síly a zázraky? Pokud nebyl z masa, kdo tedy plival na zem a vytvořil hlínu? a kdyby nebylo Boha, kdo by tedy uzdravoval oči slepých hlínou? Jestliže nebyl tělo, kdo tedy plakal u hrobu Lazara? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy vzkřísil čtyřdenního mrtvého muže jedním slovem? Pokud nebyl z těla, kdo tedy seděl na losu? a kdyby nebylo Boha, koho by pak zástupy lidí pozdravily se slávou? Pokud nebyl z těla, koho tedy Židé vzali? a kdyby nebylo Boha, kdo je tedy svým slovem shodil tváří k zemi? Pokud nebyl z masa, kdo tedy vydržel porážku? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy uzdravil a vrátil na jeho původní místo ucho uříznuté Petrem? Pokud nebyl z masa, čí tvář pak dostala plivání? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy vdechl Ducha svatého do tváří apoštolů? Jestliže nebyl tělem, kdo tedy stál před Pilátem u soudu? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy vyděsil Pilátovu ženu? Pokud nebyl z masa, čí šaty tedy vojáci vzali a rozdělili mezi sebou? a kdyby nebylo Boha, jak by se pak slunce zatmělo na jeho kříži? Pokud nebyl z těla, kdo tedy visel na kříži? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy otřásl základy země? Jestliže nebyl z masa, pak čí ruce a nohy byly probodány hřeby? a kdyby nebylo Boha, jak se tedy roztrhla chrámová opona, rozházely kameny a otevřely hroby? Jestliže nebyl tělem, kdo tedy volal: Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě ve všem opustil (Matouš 27:42)? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy řekl: Otče, propusť je (Lukáš 23:34)? Pokud nebyl tělo, kdo byl tedy ukřižován na kříži se zloději? a kdyby nebylo Boha, proč tedy řekl zloději: dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43)? Jestliže nebyl z masa, kdo tedy dostal k pití ocet smíchaný se žlučí? a kdyby nebylo Boha, tak čí hlas se chvěl peklo, když ho slyšelo? Jestliže nebyl z masa, čí žebra byla probodnuta kopím a vyšla krev a voda? a kdyby nebylo Boha, kdo tedy rozdrtil brány pekelné, zpřetrhal pouta a na čí příkaz vyšli mrtví z hrobek, v nichž byli uvězněni? Jestliže nebyl tělo, koho tedy apoštolové viděli v domě? a kdyby nebylo Boha, jak by tedy vešel, když byly dveře domu zamčené? Pokud nebyl z masa, od koho pak Thomas cítil vředy na nehtech na rukou a vřed z kopí v žebrech? a pokud nebylo Boha, komu tedy zvolal: Můj Pán a můj Bůh (Jan 20:28)? Pokud nebyl z masa, kdo jedl u Tiberiadského moře? a kdyby nebylo Boha, na čí příkaz byla řeka naplněna rybami? Pokud nebyl tělem, koho pak viděli apoštolové a andělé přistávat v nebi? a kdyby nebylo Boha, tak pro koho se otevřelo nebe? komu se s obavami sklonily nebeské Mocnosti? komu řekl Otec: Posaď se po mé pravici (Žd 1,13), jak říká i David: Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici (Ž 109,1)? Kdyby nebyl Bohem a člověkem, pak je naše spása falešná a všechny příběhy Proroků jsou falešné. Proroci však hlásali pravdu a jejich svědectví nejsou falešná, neboť mluvili, co bylo přikázáno a k čemu je vnukl Duch svatý. Proto nás svatý Jan, ležící na straně plamene, na potvrzení prorockých příběhů a žehnající nám v evangeliu, učil těmito slovy: na počátku bylo Slovo a Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo. Všechno, co bylo, a bez Něho by se nic nestalo. A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:1, 3, 14). Ten, který je z Boha, Boha, z Otce, Jednorozeného Syna, Jednoho s Otcem, Který je z Bytí, Věčné Slovo, před všemi věky nevýslovně zrozený z Otce bez matky, - Právě tento se v posledních dnech narodil z Dcery člověka, z Panny Marie bez otce. Vtělený Bůh z Ní vzal tělo a stal se člověkem: být Bohem se stal tím, čím nebyl, aby zachránil svět. Toto je Kristus, Syn Boží, jednorozený od Otce a jednorozený od Matky. Vyznávám, že je dokonalým Bohem a dokonalým člověkem, nerozlučně, neslučitelně a neměnně rozpoznatelný ve dvou přirozenostech, sjednocených v jedné hypostázi neboli Osobě – že přijal tělo, oživován rozumnou a myslící duší a byl ve všem jako my, kromě jediného hříchu. Je pozemský i nebeský, dočasný i věčný, má počátek a nemá počátek, je před časem a existuje v čase, stvořený i nestvořený, zapojený do utrpení a nezúčastněný, Bůh a člověk, dokonalý v obojím, jeden ve dvou a binární v jednom. Jedna osoba Otce a jedna osoba Syna a jedna osoba Ducha svatého; ale jedno a totéž Božstvo, jedna moc, jedno království ve třech Osobách neboli hypostáze. Tak oslavujeme Svatou Jednotu v Trojici a Svatou Trojici v Jednotě. Co Otec hlásal z nebe: Toto je můj milovaný Syn, poslouchejte ho – to přijala svatá univerzální církev Boží. Ve jménu této Nejsvětější Trojice křtí do věčného života, neoddělitelně ji vyznává, bez falše uctívá, poznává a oslavuje Ji. Této jednotce tří hypostází – Otci a Synu a Duchu Svatému – patří sláva, díkůvzdání, čest, moc, velikost, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen 140. Výtvory svatého Efraima Syřana v ruštině. překlad Ed. čtvrtý. 1895, II. díl, s. 50–59; St. Christian Read 1836 Část III, s. 113–132. Mohlo by vás zajímat: