Слово в день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Слава Оцу и Сину и Светоме Духу! Да бисмо се удостојили да славимо једнога Бога у Тројици, Оца и Сина и Светога Духа, на небу са анђелима, ми, православни слушаоци, морамо Га без лењости прослављати на земљи док смо у телу. И достојно је да се Творац од творевине Своје прослави, Отац од драге деце Своје, Син од љубљених пријатеља Својих, Дух Свети од верних слугу Својих. Јер нас је Отац волео као своју децу: тако је Бог заволео свет, и дао нам је област да будемо деца Божија (Јн. 1,12; 3,16). Син нас је заволео као своје пријатеље, и живот свој положи за нас: веће љубави нема ко да има (Јн. 15,13). Дух Свети заволеше душу нашу као своју обручену невесту; Он те заручио са чистом девом (2. Кор. 11, 2). Дакле, достојна је реч да деца славе Бога Оца као свог Творца, који је из непостојања донео у биће; избављена браћа би прославила Бога Сина, који се не стиди да нас назове браћом; добре и верне слуге би славиле Бога Духа Светога, Господа свих, Његову благодат у свим делима Његовим. Достоја нам, благочестивим слушаоцима, не само да прослављамо Бога у Тројици речима, него и самим делом. А како треба да прослављамо Бога делом, то нас учи учитељ језика, свети апостол Павле, пишући Коринћанима: прослављајте Бога у телима својим и у душама својим, који су суштина Божија (1. Кор. 6, 20). Научимо у овом разговору како да у свим телима и душама својим прославимо јединог Бога у Тројици – Оца и Сина и Светога Духа. Ти, Пресвета Тројице, Боже наш, помози нам да се славимо ради Светог Имена Твога! Заиста смо збуњени да славимо Бога Оца, али херувими дрхте и сви анђели Га славе. Свети анђели, како о њима пева св. Митрофана, творца Тројичних канона, „много посте од неприступне Светлости и непрестано кличу песме“, – веома посте, односно са стидом и страхом стоје пред Богом, окружујући престо Божији. Тако човек треба да слави Бога у свом телу. Поштовање тих високохвалитеља Божијих описује свети Исаија: тај Пророк види Господа над војскама како седи на високом и узвишеном престолу, а серафими стоје око Њега; сваки од њих има шест крила; Са два крила покривају лица своја, са два ноге своје, а са два лете и плачу (Ис. 6,1-2). Тако посте пред неосвојивом Светлошћу. Научимо се са каквим стидом и страхом треба да прилазимо Богу у својим молитвама, са каквом кротошћу и страхопоштовањем стојимо пред Његовим похвалама... Свака је врлина крило које узноси човека са земље на небо, како пева Црква: „Духу Светоме, свака кривица свеспасоносна, ако овај дише по наслеђу своме, ускоро ће се подићи са земље, подићи ће тугу. Потражимо сада врлинска крила, доликује страхопоштовању у хвали Божијој. И прво, потребна су два крила за покривање лица. Са тим крилима нека имамо стид пред Богом (због наших грешних нечистоћа) и смирење. Као што бестидност и гордост високо уздижу своје главе, тако понизност и стид гледају доле до земље. Чиме је цариник покрио своје лице када је дошао Богу после високохваљеног фарисеја? - стид и понизност. Двојица су ишла заједно у цркву да се представе Богу – фарисеј и цариник: један без стида, гордо, јер се чинило да се спријатељио са Њим, а анђели се не усуђују да Га погледају – притом и даље говори и хвали се; а други са великим смирењем: јер је стајао издалека и са стидом, не желећи да подигне очи ка небу: постиде се пред свевидећим оком Божијим. Видите какву је корист добио од тога: овај је био оправдан изнад свега (Лк. 18,14). Фарисеј није волео Бога јер се није појавио пред Њим покривеног лица; стога их се Бог гнушао, као бестидника и грдњака. Цариник се заљубио у Бога, јер се на истински серафски начин, покривеног лица, појавио пред Његовим лицем. Ево, слушаоци, два крила да нам покрију лице – стид и понизност! Сада нам требају још два крила за ноге. Наше ноге, као последњи део нашег тела, увек додирују тло, знак су наше мршавости. Када се човек осети да се неким даровима разликује од других, то самоме себи изгледа као чудо, и када окрене своје лице ка земљи, од које је састављено његово тело, обдарено многим талантима, он одмах престаје од такве надмености, нарочито када са страхопоштовањем долази до несхватљивог величанства Божијег да га прослави. Узмимо и за себе, да покријемо ноге, уместо крила, сазнање о сопственој злоћи и опасности да се не хвалимо. Узмимо пример Аврама и Исаије. Гледајући у Бога и видећи величину Његове свемоћи, Аврам је гледао у своје ноге, односно у његову незнатност и пазио је с ким разговара: са Богом својим Творцем, са свемогућим Свемогућим, против кога није ништа (Пост. 18,17,23,27); и тако, схвативши своју безначајност, препознаје себе као земљу и пепео. Исто тако и пророк Исаија, када је угледао Бога на престолу, повикао је: О проклети човече, јер се удостојио овај човек који има нечисте усне, видео си Господа над војскама пред мојим очима (Ис. 6, 5)! И схватио је своју безначајност када је угледао Бога. Ко види Бога, види себе, и што јасније види Бога и себе, утолико Га пребожније поштује, и понижава се. Ко си ти, Господе? А ко сам ја? Ти си бездан постојања и истинске славе; а ја сам бездан безначајности и бедности! Ето, једно је крило које покрива наше ноге – сазнање о нашој безначајности. Друго крило нека буде опрезно да се не хвалиш, како каже Апостол: одлучан да стојиш и пази да не паднеш (1. Кор. 10,12). Ако стојите у неком добром делу, предузмите мере предострожности да се не бисте повукли. Зато са страхом чините своје спасење, чинећи светост у страху Божијем. Зато, да бисмо стајали са страхопоштовањем у хвали Божијој, покријмо и, такорећи, украсимо своје ноге са та два крила – познањем своје мршавости и опасног стајања које нас чува од пада. „Такође су нам потребна два крила да летимо. А та крила су (св. Григорија Назијанзина) подвиг и виђење, или једноставније, молитвени подвиг и созерцање Бога, односно пажња у молитви, да слављење Бога не буде без телесног труда, а не без пажње умног, подвига у свеноћном бдењу, у узношењу мисли ка Богу, труду у коленопозивању, у уздизању ума у ​​славу Божију. Та крила високо лете: јер рад заслужује небо, а мисао на Бога га диже до неба. Повуцимо се у та шестострука крила, ако у свом телу желимо да богобожно славимо као серафим. Ако хоћемо да станемо на хвалу Божију, размислимо најпре како ћемо се појавити пред свевидећим оком Божијим: ако лице своје пред њим сакријемо, постидићемо се и понизићемо своју горду мисао: тада ћемо имати крила која покривају лице своје пред Богом. Препознавши своју незнатност, преставимо се Њему са страхом и опасношћу, да не згрешимо оном молитвом коју сматрамо добром у себи, и да се никоме од нас не каже: нека молитва његова постане грех (Пс. 109,7); и тада ћемо имати крила која покривају ноге. Управимо свој ум, расејан по свету, ка небу, и уморимо тело своје молитвом: и то ће бити наша крила, уздижући нас на небо. Када са таквим страхопоштовањем, са таквом чистотом станемо пред престо Божији, тада ћемо у телу своме прославити Бога Оца. Иако ово приличи целој Светој Тројици – Богу Оцу, Богу Сину и Богу Духу Светоме, ипак је прикладније за прву Ипостас Свете Тројице. Да бисмо знали како да прославимо у себи друго Лице Свете Тројице – Бога Сина, погледајмо у Јеванђељу по Јовану како се Христос Спаситељ највише прославио боравећи на земљи са људима. Тамо ћемо чути Господа нашег, Који се својим пречистим и праведним уснама хвали: сада се прославио Син Човечији, и Бог се прославио у Њему (Јн. 13, 31), а препознаћемо и време прослављења Сина Божијег. Прославио се не у време када је чинио чуда, претварао воду у вино, исцељивао разне болести, оживљавао мртве (иако је због тога имао велику славу међу људима), него када је отишао у слободну страст, када се већ растајао са својим љубљеним ученицима, - у то време наш најслађи Господ каже: „сада је слава моја, сада је слава моја, сада је слава моја. Како? Тумачи Светог Писма то објашњавају тиме да се Христос Господ наш узнео на највиши степен части и славе страдањем и смрћу на крсту. Један од ових тумача говори у име Христа: „Иако је Јуда изашао да ме изда да буде убијен, иако ми се смрт приближила, ипак се њоме нећу толико обешчастити колико ћу се прославити; зато сам, идући у страсти, на крст и смрт, рекао: сада се прослави Син Човечији Син. скривено Божанство ће се спознати у човечанству када се сунце помрачи, кад се гробови отворе, мртви ускрсну, ова и друга страшна чуда ће показати да Бог страда и васкрсава смрт на крсту, ја ћу одагнати демоне, уништићу грех и уништићу Господа. Дакле, ако желимо да прославимо Сина Божијег у свом телу, онда не можемо да га славимо ничим другим осим крстом и страдањем. Тако су Га свети мученици у телима својим прослављали, дајући се за Христа ранама и разним смртима: једни мачем посечени, други копљем прободени, други крстом – сви су пострадали за славу имена Господњег. Други ће, пак, рећи: "Не можемо као мученици у телу славити Господа. Хвала Богу, сада нема гоњења хришћана за Христа, а тамо где су идоли и Перуни стајали, на тим местима - светим црквама, сија слава и благодат Божија. Нема више оних мучитеља који су их терали да одбаце Христа и одбацише оне који су одбацили Христа и одбацили се од њих. речју, нема ни идолопоклонства ни мучеништва, да би се предао за Христа на страдање, да би у телу своме прославио Бога Сина“. Али немојмо туговати, слушаоци! И међу нама ће бити идола и мучитеља, и биће много идолопоклоника, а мало мученика. Само послушајмо и размислимо шта каже Свети Златоуст. „Слике идолопоклонства“, каже он, „су различите: немој рећи да се не клањаш златном идолу; већ ми покажи да не чиниш оно што злато заповеда“. Сада већ имате идола – злата, не на било ком брду Кијевских гора, већ у својој ризници; где је идолопоклонство? - у срцу, - страст за златом. Због злата радиш оно што ти наређује. Шта заповеда злато? - тражи ме, отми ме, опљачкај ме, чини неправду ближњему своме, не бој се да задиреш у Бога, да се све твоје вагине испуне мноме, и испунивши их, пожели и сабери још више за своје ненасито срце: тако заповеда злато, а ти слушај. Знај да кроз ово постајеш крштени идолопоклоник. Можда ће неко од сиромашних рећи: „Ми, сиромашни, немамо идолопоклонства: јер немамо злата, не складиштимо у ризницама, него имамо само оно чиме бисмо нахранили своју душу. Али ми, јадни, нећемо тријумфовати, јер ћемо и ми имати своје идоле. Послушајмо истог учитеља: „Постоје различите врсте идолопоклонства; и један приписује мамону Господу, други материцу, а трећи најжешћу пожуду. Погледај: твоја страст је идол. Истина, нећеш им жртвовати волове, као Хелени, али ћеш калити своју душу; Не клањаш се идолима, него са највећом послушношћу чиниш све што ти заповеда злато и мука пожуде; Не правиш идоле, него са великом ревношћу падаш у страсти, стварајући веслима блудничке заклетве Христове и другим безакоњима скрнави себе.” Дакле, када се такво идолопоклонство нађе у нама, онда је широк пут до страдања, до мучеништва, а затим и до прослављања у нашем телу Христа Бога. А ако је нешто грех, онда је то идол; ако је страст, онда је идол; ако је догађај који води у грех онда мучитељ; а одупрети им се и побеђивати страсти свакодневна је мука: дакле, сваки који се одупре греху и побеђује себе је мученик, прослављајући у телу Христа Бога. „Можеш и ти“, каже исти светац. Златоуст – ако хоћеш, принеси такву жртву Богу (као мученици); Ако тело не спалиш (материјалном) ватром, онда то можеш учинити другом ватром, то јест огњем слободног сиромаштва, огњем туге“. Није ли избор горког и тешког живота и убијање тела жртва паљеница? Умртви тело своје и распни (грех), и добићеш венац мучеништва – бићеш жртва Богу, по Апостолу: тело своје принеси на жртву живу, секту богоугодну (Рим. 12,1). Победите пожуду тела, пожуду себичности и гордост живота, и постаћете мученик; пороби своје тело духу: буди мртав за грех и постаћеш мученик. Умртвљујући тело, носи на телу ране Господа свога и постаћеш мученик. И тако ћете прославити Христа Бога у телу свом, по учењу Апостолу: прослављајте Бога у свим телима својим. Како да прославимо треће Лице Свете Тројице, Бога Духа Светога? Питајмо о томе светог апостола Павла. Знамо да смо деца Бога Оца, деца по присвајању. „Ја ћу вам бити Отац, а ви ћете ми бити синови и кћери“, каже Господ Свемогући (2. Кор. 6,18). Знамо да смо удови Бога Сина: ваша су тела наслада Христова (1. Кор. 6, 15); и Он је наша глава: Христос је глава Цркве (Еф. 5, 23). Штавише, ми смо Његове слуге, не бесплатне, већ купљене: купљене, наравно, по цени. По којој цени? - ваистину, најмилији: ниси искупљен ни поквареним сребром ни златом, него преподобном крвљу Јагњета, непорочног и пречистог Христовог (1. Пет. 1, 19). А шта смо ми за Духа Светога? - одговара Апостол: или не знате да је тело ваше храм Духа Светога који живи у вама, и Он долази од Бога (1. Кор. 6, 19)? Ви сте храм Божији, и Дух Божији живи у вама (1. Кор. 3, 16). Знај да си за Духа Светога црква, по њему: ти си жива црква Божија; (2 Кор. 6:16). А да нас неко упита: „Какав је ово храм у тој цркви“, одговорили бисмо да су храм Духа Светога наша тела. Ваше тело је храм Светог Духа који живи у вама. Ко је свештеник у тој цркви? Одговарамо и на ово: „свештеник у тој цркви је целомудрени“, а ми кажемо: „сви смо ми храм Божији, кога је осветио Дух Свети“. Свештенослужитељ и свештеник храма тога је целомудреност“, која не пушта ништа рђаво и нечисто у себе, да се Бог, који обитава у том храму, нашавши престо свој оскврњен, не би растужио и оставио храм празним.Потребан је свештеник да бисмо у цркви прослављали Бога; потребно је целомудреност да бисмо могли да прослављамо Бога у Цркви; потребно је целомудреност да бисмо могли да очистимо тело као Дух, живи само тамо где свети Златоуст упоређује Духа Светога са пчелом: као што пчеле не пребивају у нечистом суду, тако и Дух Свети не обитава у овим људима, јер су они тело“ (1. Мојс. 6, 3). сва добра долазе нам, а без Њега смо празни. Где пчеле седе, тамо праве саће и пуне их слатким медом; тако и овде: у чијем срцу пребива Дух Свети, тамо ћеш одмах видети дарове Његове као саће, а дела тих дарова као слатки мед. Напротив, тамо одакле пчеле долазе, отровне осе долећу на своја места, остављајући своја гнезда. Исто тако, од кога је Дух Свети одгоњен лошим делима, трње се ту изненада скупи као осе, грешни убод као стршљени. Држите кошницу чистом и уредном, да се на њу накалемише рој пчела; очисти своје тело и срце ако хоћеш да примиш Духа Светога у себе. Ако смо храм Духа Светога, онда ћемо пазити да храм на било који начин не постане јазбина разбојника. Не би била мала увреда када би неко протерао укућана из сопственог дома: колики увреду наносимо Духу Светоме када Га својим лошим делима изгонимо из Његовог истинског храма, из себе, односно, уместо Њега, опет примамо заводљиви свет у себе?! Какву би казну претрпео онај ко се усудио да оскрнави царски дом? Размислимо о себи, шта смо заслужили када су храм Цара Небеског, Духа Светога, наше тело и наше срце оскрнављени делима или помислима. Једном су питали светог мученика Серафима: „Где је црква Бога твога, коме се клањаш и приносиш жртву“? Светитељ је одговорио: „Чувајући чистоту, ја сам црква Бога свога, коме се приносим на жртву. Чувши то, мучитељ рече: „Ако ти се та чистота одузме, хоћеш ли, дакле, престати да будеш црква Бога свога?“ Мученик је поново одговорио апостолским речима: „Ако ко поквари храм Божији, поквариће га Бог“ (1. Кор. 3, 17). Тада је доведена у блуд, и када к њој изиђоше два блудника послана од мучитеља, Дјева Христова се са молитвом обрати Богу, и одмах оба блудника падоше на земљу мртви; а они који су хтели да оскрнаве храм Духа Светога, пречисте Дјеве, одмах су платили душом. Такве круне се додељују за пројаву чистоте тела, које је храм Духа Светога. Ако немамо власт над својим телом, пошто наше тело више није наше, него је купљено за цркву Светога Духа, како каже Апостол: носи своје, купљено од природе (1. Кор. 6, 19-20): онда се више не усуђујемо да га толико себи присвојимо да га наше зле пожуде исцрпљују. Али, чувши ово, немојте мислити да се само говорило о чистоти девственика; не, о чистоти свих чинова, јер се за свакога уопште каже: ваше тело је храм Духа Светога који живи у вама. И зато, свако – ожењен и неожењен – мора да сачува чистоту примерену свом стању и њоме прославља Духа Светога. Иако је чистота неожењених највиша част код Бога, али као што је једно похвално, тако је потребно и друго: и једно и друго је славно, а ово је поштено; и прва је Богу угодна, а последња није прљава пред Богом: друга је слава сунца, вели Апостол, а друга је слава месеца, а друга је слава звезда (1. Кор. 15, 41). И свети Исидор Пелузиот разуме ово о чистоти разних чинова: „Павле, каже он, упоређује сунцу тела која остају чиста у удовиштву, и упоређује са звездама оне који у поштеном браку своју постељу чувају неоскврњеном. И као што сунце треба да буде сјајно, и месец не сме да буде светли, и девојка мора да буде тамна: тако треба да буде чиста девојка. чисто — сви морају бити чисти, да би сви били достојни храм Духа Светога“. Прославивши Бога у телу, сада треба да научимо како да прослављамо Бога у души својој; али, да не би оптерећивала слушаоце, препуштено је претходном времену (коме бог по вољи да је жив), и најразборитијим учитељима. А сада ћу се само накратко сетити да наша душа, створена по лику Једног Бога у Тројици, има памћење, разум и вољу. Три радње, а једна душа; дакле, у себи морамо славити Бога, који постоји у три лица, али у једном Божанству. По сећању – да славите Бога Оца, увек Га имајући у виду и гледајући на Њега својим унутрашњим очима, по Давиду: Видех Господа свога преда мном, као да ми је с десне стране (Пс. 15,8); са разумом – да прославимо Бога Сина (Који је премудрост Божија), слушајући поуку Апостола: пази како опасно ходиш, не као да ниси мудар, него као да си мудар: и не буди неук, него разумеј шта је воља Божија (Еф. 5, 15.17); наша воља је да прослављамо Бога Духа Светога, желећи и чинећи на делу оно што је наклоњено Духу Светоме (а не одбацујући оно чиме се не можемо уподобити Њему), и у свему се слажући са Његовом Светом вољом. А шта је воља Његова, описао је Апостол Солуњанима: воља је Божија, светост ваша, да се чувате од блуда и нечистоте, и да свакога од вас одведе да стекне свој сасуд за светост и част, а не у пожудној страсти, као незнабошци који Бога не познају (1. Сол. 4, 3-5). Прилично је и прослављање Свете Тројице – Оца и Сина и Светога Духа са три богословске врлине – вером, надом, љубављу и три завета јеванђелског живота: Богом Оцем – послушањем, покоравајући се Њему као детету Очевом у свим заповестима Његовим; Бог Син – слободним сиромаштвом, као што је Он који је био богат милосрђем постао сиромашан ради нашег спасења, да бисмо се обогатили Његовим сиромаштвом; Прославите Духа Светога чистотом тела и духа. Али ја ћу завршити свој разговор и запечатити га Тројичном славом. Слава Оцу и Сину и Светоме Духу! Слава Богу Оцу, који седи на престолу славе Своје. Слава Богу Сину, који је небеса приклонио и на земљу сишао. Слава Богу Светоме Духу, свеприсутном и све испуњавајућем. Слава Богу Оцу, који нас је створио. Слава Богу Сину, који нас је искупио. Слава Богу Духу Светоме, који нас просветли и освети. Слава Богу Оцу – нади нашој. Слава Богу Сину, прибежишту нашем. Слава Богу Духу Светоме, Покровитељу нашем. Света Тројице, Боже наш! Теби, Творче наш, слава од нас - Твоје творевине, сада и увек на земљи, док живимо и крећемо се око Тебе; а затим у векове векова на небесима, које да се од Тебе удостојимо. Амин 138. Опрез, страх. Црквенословенски речник. Напомена електронско издање Са скраћеницама. Видети Дела Светог Димитрија Митрополита. Ростовски. Кијев. 1881, део В, стр. 76–98. Можда ће вас занимати: