Слово в день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit ! Pour que nous soyons dignes de glorifier le Dieu unique dans la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, au ciel avec les anges, nous, auditeurs orthodoxes, devons le glorifier sans paresse sur terre pendant que nous sommes dans le corps. Et il est digne que le Créateur soit glorifié de sa création, le Père de ses chers enfants, le Fils de ses amis bien-aimés, le Saint-Esprit de ses fidèles serviteurs. Car le Père nous a aimés comme ses enfants : ainsi Dieu a aimé le monde et nous a donné la province pour être enfants de Dieu (Jean 1 : 12 ; 3 : 16). Le Fils nous a aimés comme ses amis et a donné sa vie pour nous : personne ne peut avoir un plus grand amour (Jean 15 : 13). Le Saint-Esprit a aimé notre âme comme sa fiancée ; Il vous a fiancé à une vierge pure (2 Cor. 11 : 2). C'est donc une parole digne que les enfants devraient glorifier Dieu le Père comme leur Créateur, qui a fait naître la non-existence ; les frères délivrés glorifieraient Dieu le Fils, qui n'a pas honte de nous appeler frères ; les bons et fidèles serviteurs glorifieraient Dieu le Saint-Esprit, le Seigneur de tous, sa générosité dans toutes ses actions. Il nous appartient, à nous, auditeurs pieux, de glorifier Dieu dans la Trinité non seulement en paroles, mais aussi en actes. Et comment glorifier Dieu par l'action, c'est ce que nous enseigne le professeur de langues, le saint apôtre Paul, en écrivant aux Corinthiens : glorifiez Dieu dans vos corps et dans vos âmes, qui sont l'essence de Dieu (1 Cor. 6 :20). Apprenons dans cette conversation comment glorifier le Dieu unique dans la Trinité dans tous nos corps et dans nos âmes - le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Toi, Très Sainte Trinité, notre Dieu, aide-nous à nous glorifier à cause de Ton Saint Nom ! Nous sommes vraiment perplexes de glorifier Dieu le Père, mais les chérubins tremblent et tous les anges le glorifient. Des anges saints, comme le chante saint à leur sujet. Mitrofan, le créateur des canons de la Trinité, "ils jeûnent beaucoup de Lumière inaccessible et crient des chants sans cesse", - ils jeûnent beaucoup, c'est-à-dire qu'ils se tiennent devant Dieu avec honte et peur, entourant le trône de Dieu. C'est ainsi que l'homme doit glorifier Dieu dans son corps. Le respect de ces grands louanges de Dieu est décrit par saint Isaïe : ce prophète voit le Seigneur des armées assis sur un trône haut et exalté, et les séraphins se tiennent autour de lui ; chacun d'eux a six ailes ; Ils se couvrent le visage de deux ailes, leurs pieds de deux, et de deux ils volent et crient (Ésaïe 6 : 1-2). C’est ainsi qu’ils jeûnent devant la Lumière imprenable. Apprenons avec quelle honte et quelle crainte nous devons nous approcher de Dieu dans nos prières, avec quelle douceur et révérence nous nous tenons devant ses louanges... Chaque vertu est une aile qui élève une personne de la terre au ciel, comme le chante l'Église : « Au Saint-Esprit, toute culpabilité salvatrice, si celle-ci respire selon son héritage, s'enlèvera bientôt du terrestre, reprendra, ramènera le chagrin. Cherchons maintenant des ailes vertueuses, dignes du respect dans la louange de Dieu. Et premièrement, il faut deux ailes pour couvrir le visage. Avec ces ailes, puissions-nous avoir honte devant Dieu (à propos de nos impuretés pécheresses) et humilité. De même que l’impudeur et l’orgueil lèvent la tête haute, de même l’humilité et la honte regardent vers le sol. De quoi le publicain s’est-il couvert le visage lorsqu’il est venu vers Dieu après le pharisien très loué ? - la honte et l'humilité. Deux personnes sont allées ensemble à l'église pour se présenter à Dieu - un pharisien et un publicain : l'un sans honte, fièrement, car il semblait s'être lié d'amitié avec Lui, mais les anges n'osent pas le regarder - en même temps il parle et se vante encore ; et l'autre avec une grande humilité : car il se tenait de loin et avec honte, ne voulant pas lever les yeux au ciel : il avait honte devant l'œil qui voit tout de Dieu. Voyez quel bénéfice il en a retiré : celui-ci était justifié par-dessus tout (Luc 18 : 14). Le pharisien n’aimait pas Dieu parce qu’il ne se présentait pas devant lui le visage couvert ; par conséquent, Dieu les a abhorrés, comme des impudents et des réprimands. Le publicain est tombé amoureux de Dieu, car de manière véritablement séraphique, le visage couvert, il est apparu devant sa face. Voici, chers auditeurs, deux ailes pour couvrir notre visage : la honte et l'humilité ! Nous avons maintenant besoin de deux ailes supplémentaires pour les jambes. Nos jambes, dernière partie de notre corps, toujours en contact avec le sol, sont le signe de notre maigreur. Lorsqu'une personne se sent distinguée des autres par certains dons, cela lui semble un miracle, et lorsqu'elle tourne son visage vers la terre, dont est constituée sa chair, dotée de nombreux talents, elle cesse immédiatement d'une telle arrogance, surtout lorsqu'elle vient avec révérence vers la majesté incompréhensible de Dieu pour glorifier. Prenons aussi pour nous, pour couvrir nos jambes, au lieu d'ailes, la connaissance de notre propre méchanceté et du danger de ne pas nous vanter. Prenons l'exemple d'Abraham et d'Isaïe. En regardant Dieu et en voyant la grandeur de sa toute-puissance, Abraham a regardé ses pieds, c'est-à-dire son insignifiance et a fait attention à qui il parlait : avec Dieu son Créateur, avec le Tout-Puissant Tout-Puissant, contre qui il n'est rien (Gen. 18 :17,23,27) ; et ainsi, ayant réalisé son insignifiance, il se reconnut comme terre et cendre. De même, le prophète Isaïe, lorsqu'il vit Dieu sur le trône, s'écria : O homme maudit, car cet homme aux lèvres impures a été honoré, tu as vu l'Éternel des armées devant mes yeux (Ésaïe 6 : 5) ! Et il a réalisé son insignifiance quand il a vu Dieu. Celui qui voit Dieu se voit lui-même, et plus il voit Dieu et lui-même clairement, plus il le vénère avec révérence et s'humilie. Qui es-tu, Seigneur ? Et qui suis-je ? Vous êtes l'abîme de l'existence et de la vraie gloire ; et je suis un abîme d'insignifiance et de misère ! Voici, il y a une aile pour couvrir nos pieds : la connaissance de notre insignifiance. Que l’autre aile fasse attention à ne pas se louer, comme le dit l’Apôtre : soyez déterminé à tenir debout et veillez à ne pas tomber (1 Cor. 10 : 12). Si vous faites une bonne action, prenez des précautions pour ne pas reculer. Travaillez donc à votre propre salut avec crainte, en accomplissant la sainteté dans la crainte de Dieu. Par conséquent, afin que nous puissions nous tenir debout avec révérence dans la louange de Dieu, couvrons et, pour ainsi dire, décorons nos pieds avec ces deux ailes - la connaissance de notre maigreur et de la position dangereuse qui nous protège de la chute. "Nous avons aussi besoin de deux ailes pour voler." Et ces ailes sont (de St. Grégoire de Nazianze) acte et vision, ou plus simplement, exploit de prière et contemplation de Dieu, c'est-à-dire attention dans la prière, afin que la louange de Dieu ne soit pas sans travail corporel, et non sans attention mentale, exploit dans une veillée nocturne, en élevant des pensées vers Dieu, en travaillant à s'agenouiller, en élevant l'esprit dans la gloire ineffable de Dieu. Ces ailes volent haut : car le travail mérite le ciel, et la pensée de Dieu l'élève au ciel. Retirons-nous dans ces six ailes, si dans notre corps nous voulons glorifier Dieu avec révérence, comme un séraphin. Si nous voulons défendre la louange de Dieu, réfléchissons d'abord à la manière dont nous apparaîtrons devant l'œil qui voit tout de Dieu : si nous cachons notre visage devant lui, nous aurons honte et humilierons notre pensée orgueilleuse : alors nous aurons des ailes couvrant notre visage devant Dieu. Ayant reconnu notre insignifiance, présentons-nous à Lui avec crainte et danger, afin que nous ne péchions pas avec cette prière que nous considérons bonne en nous-mêmes, et pour qu'elle ne soit dite à aucun de nous : que sa prière devienne péché (Ps. 109 : 7) ; et alors nous aurons des ailes couvrant nos pieds. Dirigons notre esprit, dispersé à travers le monde, vers le ciel, et fatiguons notre corps par la prière : et celles-ci seront nos ailes, nous élevant au ciel. Lorsque nous nous tenons devant le trône de Dieu avec un tel respect et une telle pureté, alors nous glorifierons Dieu le Père dans notre corps. Bien que cela convienne à l’ensemble de la Sainte Trinité – Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, cela est cependant plus approprié pour la première Hypostase de la Sainte Trinité. Afin de savoir comment glorifier en nous la deuxième Personne de la Sainte Trinité - Dieu le Fils, regardons dans l'Évangile de saint Jean comment le Christ Sauveur a été le plus glorifié alors qu'il restait sur terre avec les gens. Là, nous entendrons notre Seigneur, qui se vante de ses lèvres les plus pures et les plus justes : maintenant le Fils de l'homme est glorifié, et Dieu est glorifié en Lui (Jean 13 :31), et nous reconnaîtrons aussi le temps de la glorification du Fils de Dieu. Il est devenu célèbre non pas au moment où il a accompli des miracles, a transformé l'eau en vin, a guéri toutes sortes de maux, a donné la vie aux morts (bien que pour cela il ait eu une gloire considérable parmi les gens), mais lorsqu'il est entré dans la libre passion, alors qu'il s'était déjà séparé de ses disciples bien-aimés, - à cette époque, notre très doux Seigneur dit : « maintenant est ma gloire, maintenant est mon honneur : maintenant le Fils de l'homme est glorifié. Comment? Les interprètes des Saintes Écritures expliquent cela en disant que le Christ notre Seigneur est monté au plus haut degré d'honneur et de gloire par la souffrance et la mort sur la croix. L'un de ces interprètes parle au nom du Christ : " Bien que Judas soit sorti pour me trahir pour être tué, bien que la mort s'est approchée de moi, cependant par elle je ne serai pas déshonoré au point d'être glorifié ; c'est pourquoi, allant à la passion, à la croix et à la mort, j'ai dit : maintenant le Fils de l'homme est glorifié. Par la croix et la mort, je serai connu non seulement comme Fils de l'homme et de l'homme, mais aussi comme Fils de Dieu et de Dieu : car la Divinité cachée veut être connu dans l'humanité lorsque le soleil s'assombrit, que les pierres s'effondrent, que les tombes s'ouvrent, que les morts ressuscitent. Ces miracles et d'autres terribles montreront que Dieu souffre et suscite la mort sur la croix. Je m'asservirai le monde entier avec la croix, je chasserai les démons, je consumerai le péché, je mettrai à mort, je détruirai la Géhenne, comme le Seigneur et Maître. Donc, si nous voulons glorifier le Fils de Dieu dans notre corps, alors nous ne pouvons pas le glorifier par autre chose que la croix et la souffrance. Ainsi les saints martyrs l'ont glorifié dans leur corps, se livrant pour le Christ aux blessures et à de nombreuses morts différentes : les uns pour être décapités par l'épée, les autres pour être transpercés par la lance, les autres pour la croix - ils ont tous souffert pour la gloire du nom de leur Seigneur. D'autres diront cependant : "Nous ne pouvons pas glorifier le Seigneur dans notre corps comme les martyrs. Dieu merci, maintenant il n'y a plus de persécution des chrétiens pour le Christ, et là où se tenaient les idoles et les Peruns, sur ces lieux - les églises saintes, la gloire et la grâce de Dieu brillent. Il n'y a plus ces bourreaux qui les ont forcés à rejeter le Christ et à adorer les idoles, et ceux qui ont refusé ont été torturés et tués de diverses manières. En un mot, il n'y a ni idolâtrie ni martyre, pour donner soi-même pour que le Christ souffre, afin de glorifier Dieu le Fils dans son corps. » Mais ne pleurons pas, chers auditeurs ! Et parmi nous il y aura une idole et un bourreau, et il y aura beaucoup d'idolâtres, mais peu de martyrs. Écoutons et considérons simplement ce que dit saint Chrysostome. « Les images de l'idolâtrie, dit-il, sont différentes : ne dites pas que vous ne vous inclinez pas devant l'idole d'or ; mais montrez-moi que vous ne faites pas ce que l'or commande. » Maintenant, vous avez déjà une idole - de l'or, non sur aucune colline des montagnes de Kiev, mais dans votre trésor ; où est l'idolâtrie ? - dans le coeur, - la passion de l'or. Pour l'amour de l'or, vous faites ce qu'il commande. Que commande l’or ? - cherche-moi, kidnappe-moi, vole-moi, commets une injustice envers ton prochain, n'aie pas peur d'empiéter sur Dieu, pour que tous tes vagins soient remplis de moi, et les ayant remplis, désire et récolte encore plus pour ton cœur insatiable : c'est ce que l'or commande, et tu écoutes. Sachez que grâce à cela vous devenez un idolâtre baptisé. Peut-être que l’un des pauvres dira : « Nous, les pauvres, ne pratiquons pas l’idolâtrie : car nous n’avons pas d’or, nous ne stockons pas dans des trésors, mais nous avons seulement de quoi nourrir notre âme. » Mais nous, les misérables, ne triompherons pas, car nous aurons nous aussi nos propres idoles. Écoutons le même enseignant : « Il existe différents types d’idolâtrie ; l’un attribue au Seigneur Mammon, l’autre le sein maternel, et l’autre la convoitise la plus ardente. » Regardez : quelle est votre passion, c'est une idole. Certes, vous ne leur sacrifierez pas de bœufs, comme les Hellènes, mais vous tempérerez votre âme ; Vous n'adorez pas d'idoles, mais avec la plus grande obéissance vous faites tout ce que l'or et le tourment de la luxure vous commandent ; Vous ne faites pas d'idoles, mais avec beaucoup de zèle vous tombez dans les passions, créant les serments du Christ avec les rames d'une prostituée et vous profanant par d'autres iniquités. Ainsi, lorsqu'une telle idolâtrie se rencontre en nous, alors il y a un large chemin vers la souffrance, vers le martyre, puis vers la glorification dans notre corps du Christ Dieu. Et si quelque chose est péché, alors c’est une idole ; si la passion existe, alors c'est une idole ; si un événement conduisant au péché est alors un bourreau ; et leur résister et vaincre les passions est un tourment quotidien : par conséquent, quiconque résiste au péché et se surmonte est un martyr, glorifiant le Christ Dieu dans son corps. « Vous le pouvez aussi », dit le même saint. Chrysostome - si vous le souhaitez, offrez un tel sacrifice à Dieu (comme les martyrs) ; Si vous ne brûlez pas le corps avec le feu (matériel), alors vous pouvez le faire avec un autre feu, c'est-à-dire avec le feu de la pauvreté gratuite, le feu du chagrin. Choisir une vie amère et difficile et tuer le corps n’est-il pas un holocauste ? Mortifiez votre corps et crucifiez (le péché), et vous recevrez la couronne du martyre - vous serez un sacrifice à Dieu, selon l'Apôtre : présentez votre corps comme un sacrifice vivant, une secte agréable à Dieu (Rom. 12 : 1). Vainquez la convoitise de la chair, la convoitise de l’égoïsme et l’orgueil de la vie, et vous serez un martyr ; asservissez votre corps à l’esprit : soyez mort au péché, et vous deviendrez un martyr. En mortifiant la chair, porte les plaies de ton Seigneur sur ton corps, et tu deviendras un martyr. Et ainsi vous glorifierez le Christ Dieu dans votre corps, selon l'enseignement de l'Apôtre : glorifiez Dieu dans tous vos corps. Comment pouvons-nous glorifier la troisième Personne de la Sainte Trinité, Dieu le Saint-Esprit ? Interrogons à ce sujet le saint Apôtre Paul. Nous savons que nous sommes enfants de Dieu le Père, enfants par appropriation. « Je serai pour vous un père, et vous serez pour moi des fils et des filles », dit le Seigneur Tout-Puissant (2 Cor. 6 : 18). Nous savons que nous sommes membres de Dieu le Fils : vos corps sont les délices du Christ (1 Cor. 6 : 15) ; et Il est notre chef : Christ est le chef de l’Église (Éph. 5 : 23). De plus, nous sommes ses serviteurs, non pas libres, mais achetés : achetés, bien sûr, à un prix. A quel prix ? - en vérité, très chère : tu n'as pas été rachetée par de l'argent ou de l'or corrompus, mais par le sang vénérable de l'Agneau, le Christ sans tache et très pur (1 Pierre 1 : 19). Et que sommes-nous pour le Saint-Esprit ? - répond l'Apôtre : ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit vivant en vous, et qu'il vient de Dieu (1 Cor. 6 :19) ? Vous êtes l’église de Dieu et l’Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3 : 16). Sachez que pour le Saint-Esprit vous êtes une église, selon lui : vous êtes l'église vivante de Dieu ; (2 Cor. 6:16). Et si quelqu’un nous demandait : « Quel genre de église est-ce dans cette église », nous répondrions que le temple du Saint-Esprit, c’est notre corps. Votre corps est le temple du Saint-Esprit vivant en vous. Qui est le prêtre de cette église ? Nous répondons aussi à ceci : « le prêtre de cette église est chaste », et nous disons : « nous sommes tous l’église de Dieu, lorsque le Saint-Esprit nous a sanctifiés ». L'ecclésiastique et le prêtre de cette église est la chasteté", qui ne permet rien de souillé ou d'impur en lui-même, afin que Dieu, qui habite dans cette église, ayant trouvé son trône profané, ne soit pas attristé et ne laisse pas l’église vide. Un prêtre est nécessaire pour que nous puissions glorifier Dieu dans l'église ; la chasteté est nécessaire dans le corps, pour que nous puissions glorifier le Saint-Esprit comme Celui qui aime la pureté et ne vit que là où il voit la pureté. Chrysostome compare le Saint-Esprit à une abeille : car, de même que les abeilles n'habitent pas dans un vase impur, de même le Saint-Esprit n'habite pas dans ceux qui vivent dans l'impureté. « Mon Esprit n'habitera pas dans ces hommes, car ils sont chair » (Genèse 6 : 3). C'est pourquoi nous prions quotidiennement le Saint-Esprit : « Viens habiter en nous », car avec Lui toutes les bonnes choses nous viennent, et sans Lui nous sommes vides. Là où les abeilles sont assises, elles fabriquent des nids d'abeilles et les remplissent de miel sucré ; de même ici : dans le cœur de qui habite le Saint-Esprit, là vous verrez immédiatement ses dons comme un rayon de miel, et les actions de ces dons comme un doux miel. Au contraire, d'où viennent les abeilles, les guêpes venimeuses volent à leur place, quittant leurs nids. De la même manière, dont le Saint-Esprit est chassé par de mauvaises actions, les épines s'y rassemblent soudainement comme des guêpes, les piqûres pécheresses comme des frelons. Gardez la ruche propre et bien rangée, afin qu'un essaim d'abeilles puisse y être greffé ; purifiez votre corps et votre cœur si vous voulez recevoir le Saint-Esprit en vous. Si nous sommes le temple du Saint-Esprit, alors nous ferons attention à ce que l’église ne devienne en aucune façon un repaire de voleurs. Ce ne serait pas une petite offense si quelqu'un expulsait un maître de maison de sa propre maison : quelle grande offense infligeons-nous au Saint-Esprit lorsque, par nos mauvaises actions, nous l'expulsons de son vrai église, c'est-à-dire de nous-mêmes, et à sa place, nous acceptons à nouveau le monde séduisant en nous ?! Quel genre de punition subirait celui qui oserait profaner la maison royale ? Pensons à nous-mêmes, à ce que nous méritons lorsque l’église du Roi Céleste, le Saint-Esprit, notre corps et notre cœur sont profanés par des actes ou des pensées. Ils ont demandé un jour au saint martyr Séraphin : « Où est l'Église de ton Dieu, devant laquelle tu t'inclines et offres des sacrifices » ? Le saint répondit : « Gardant la pureté, je suis l'Église de mon Dieu, à qui je me sacrifie. » Ayant entendu cela, le bourreau dit : « Si cette pureté vous est enlevée, cesserez-vous donc d’être l’Église de votre Dieu ? Le martyr répondit à nouveau par les paroles apostoliques : « Si quelqu’un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra » (1 Cor. 3 : 17). Puis elle fut amenée à la fornication, et lorsque deux fornicateurs envoyés par le bourreau sortirent vers elle, la Vierge du Christ se tourna vers Dieu avec une prière, et immédiatement les deux fornicateurs tombèrent à terre morts ; et ceux qui voulaient profaner le temple du Saint-Esprit, la vierge pure, payèrent aussitôt de leur âme. De telles couronnes sont décernées pour la manifestation de la pureté du corps, qui est le temple du Saint-Esprit. Si nous n'avons pas de pouvoir sur notre corps, puisque notre corps n'est plus le nôtre, mais a été acquis pour l'Église du Saint-Esprit, comme dit l'Apôtre : portez le vôtre, acheté par la nature (1 Cor. 6, 19-20) : alors nous n'osons plus nous l'approprier au point que nos mauvaises convoitises l'épuisent. Mais, en entendant cela, ne pensez pas qu’il a été dit uniquement de la pureté des vierges ; non, de la pureté de tous les rangs, car il est dit de chacun en général : votre corps est le temple du Saint-Esprit habitant en vous. Et par conséquent, chacun - marié ou non - doit préserver la pureté appropriée à sa condition et glorifier le Saint-Esprit avec elle. Bien que la pureté des célibataires soit le plus grand honneur auprès de Dieu, de même que l'un est louable, l'autre est nécessaire : tous deux sont glorieux, et celui-ci est honnête ; et le premier est agréable à Dieu, et le dernier n'est pas sale devant Dieu : un autre est la gloire du soleil, dit l'Apôtre, et un autre est la gloire de la lune, et un autre est la gloire des étoiles (1 Cor. 15 :41). Et saint Isidore Pélusiot comprend cela à propos de la pureté des différents rangs : "Paul, dit-il, compare au soleil les corps qui restent purs dans le veuvage, et aux étoiles ceux qui, dans un mariage honnête, gardent leur lit sans souillure. Et de même que le soleil doit être brillant, et la lune doit être brillante et les étoiles ne doivent pas être sombres, de même la virginité doit être pure et le veuvage doit être pur - il faut que tout soit pur, afin que tous soient un digne temple du Saint-Esprit. Après avoir glorifié Dieu dans notre corps, nous devrions maintenant apprendre à glorifier Dieu dans notre âme ; mais, pour ne pas alourdir les auditeurs, cela est laissé au temps précédent (que Dieu veut qu'il soit vivant), et aux enseignants les plus prudents. Et maintenant, je rappellerai brièvement que notre âme, créée à l’image du Dieu Unique dans la Trinité, a de la mémoire, de la raison et de la volonté. Trois actions, mais une âme ; c'est pourquoi nous devons glorifier Dieu en nous-mêmes, qui existe en trois personnes, mais en une seule Divinité. Par mémoire - pour glorifier Dieu le Père, en l'ayant toujours à l'esprit et en le regardant avec vos yeux intérieurs, selon David : J'ai vu mon Seigneur devant moi, comme s'il était à ma droite (Ps. 15, 8) ; avec raison - pour glorifier Dieu le Fils (qui est la sagesse de Dieu), en écoutant l'enseignement des Apôtres : faites attention à quel point vous marchez dangereusement, non pas comme si vous n'étiez pas sage, mais comme si vous étiez sage : et n'ignorez pas, mais comprenez quelle est la volonté de Dieu (Eph. 5 : 15,17) ; notre volonté est de glorifier Dieu le Saint-Esprit, en désirant et en faisant en actes ce qui est favorable au Saint-Esprit (et en ne rejetant pas ce avec lequel nous ne pouvons pas devenir semblables à Lui), et en tout étant d'accord avec Sa Sainte volonté. Et quelle est Sa volonté, l'Apôtre l'a décrit aux Thessaloniciens : c'est la volonté de Dieu, votre sainteté, de vous garder de la fornication ou de l'impureté, et d'amener chacun d'entre vous à acquérir son vase pour la sainteté et l'honneur, et non dans une passion lubrique, comme les païens qui ne connaissent pas Dieu (1 Thessaloniciens 4 :3-5). Il convient également de glorifier la Sainte Trinité - le Père et le Fils et le Saint-Esprit avec trois vertus théologales - la foi, l'espérance, l'amour et les trois vœux de vie évangélique : Dieu le Père - par l'obéissance, en lui obéissant comme un enfant du Père dans tous ses commandements ; Dieu le Fils - par une pauvreté gratuite, comme Lui qui était riche en miséricorde s'est fait pauvre pour notre salut, afin que nous puissions être enrichis par sa pauvreté ; Glorifiez le Saint-Esprit avec la pureté de la chair et de l'esprit. Mais je terminerai ma conversation et la scellerai de la gloire de la Trinité. Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit ! Gloire à Dieu le Père, qui est assis sur le trône de sa gloire. Gloire à Dieu le Fils qui a courbé les cieux et est descendu sur la terre. Gloire à Dieu le Saint-Esprit, omniprésent et accomplissant tout. Gloire à Dieu le Père qui nous a créés. Gloire à Dieu le Fils qui nous a rachetés. Gloire à Dieu le Saint-Esprit, qui nous a éclairé et sanctifié. Gloire à Dieu le Père - notre espérance. Gloire à Dieu le Fils, notre refuge. Gloire à Dieu le Saint-Esprit, notre Patron. Sainte Trinité, notre Dieu ! À Toi, notre Créateur, soit la gloire de notre part - Ta création, maintenant et toujours sur terre, pendant que nous vivons et nous déplaçons autour de Toi ; et puis pour toujours et à jamais au ciel, dont nous puissions être dignes de ta part. Amen 138. Attention, peur. Dictionnaire slave de l'Église. Remarque édition électronique Avec des abréviations. Voir Œuvres de saint Démétrius, métropolite. Rostovski. Kyiv. 1881, partie V, pp. 76-98. 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