Слово в день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

المجد للآب والابن والروح القدس! لكي نستحق أن نمجد الإله الواحد في الثالوث، الآب والابن والروح القدس، في السماء مع الملائكة، علينا نحن المستمعين الأرثوذكس أن نمجده بلا كسل على الأرض ونحن في الجسد. وجدير أن يتمجد الخالق من خليقته، والآب من أبنائه الأعزاء، والابن من أحبائه، والروح القدس من عباده المؤمنين. لأن الآب أحبنا كأولاده: هكذا أحب الله العالم وأعطانا سلطاناً أن نكون أبناء الله (يوحنا 1: 12؛ 3: 16). لقد أحبنا الابن كأصدقائه، ووضع نفسه لأجلنا: ليس لأحد أن يكون لنا حب أعظم (يوحنا 15: 13). لقد أحب الروح القدس نفوسنا كعروسه المخطوبة. لقد خطبك لعذراء طاهرة (2كو11: 2). إذن، إنها كلمة لائقة أن يمجد الأطفال الله الآب كخالقهم، الذي أتى من العدم إلى الوجود؛ فإن الإخوة المخلصين يمجدون الله الابن الذي لا يستحي أن يدعونا إخوة. فالعباد الصالحون المؤمنون يمجدون الله الروح القدس رب الكل وفضله في كل أعماله. يليق بنا، أيها المستمعون الأتقياء، ليس فقط أن نمجد الله في الثالوث بالقول، بل بالفعل نفسه. وكيف يجب أن نمجد الله بالعمل، هذا ما يعلمنا إياه معلم اللغات الرسول بولس، إذ يكتب إلى أهل كورنثوس: مجدوا الله في أجسادكم وفي نفوسكم التي هي جوهر الله (1كو6: 20). فلنتعلم في هذا الحوار كيف نمجد الإله الواحد في الثالوث في كل أجسادنا وفي نفوسنا – الآب والابن والروح القدس. أنت أيها الثالوث الأقدس، إلهنا، ساعدنا على المجد من أجل اسمك القدوس! نحن حقًا نتحير لتمجيد الله الآب، لكن الكروبيم يرتعدون، وجميع الملائكة يمجدونه. الملائكة القديسون كما يترنم القديس عنهم. ميتروفان، خالق شرائع الثالوث، "يصومون كثيرا من النور الذي لا يدنى منه ويصرخون الأغاني بلا انقطاع،" - يصومون كثيرا، أي أنهم يقفون أمام الله بالخجل والخوف، ويحيطون بعرش الله. هكذا ينبغي للإنسان أن يمجد الله في جسده. وقد وصف القديس إشعياء إكرام هؤلاء المسبِّحين لله: إذ رأى ذلك النبي رب الجنود جالسًا على عرش عالٍ ومرتفع، والسيرافيم واقفون حوله. ولكل واحد منهم ستة أجنحة. يغطون وجوههم بجناحين، وأرجلهم باثنين، وباثنين يطيرون ويصرخون (إش 6: 1-2). هكذا يصومون أمام النور المنيع. لنتعلم بأي خجل وخوف يجب أن نقترب من الله في صلواتنا، بأي وداعة ووقار نقف أمام تسابيحه... كل فضيلة هي جناح يرفع الإنسان من الأرض إلى السماء، كما تغني الكنيسة: "إلى الروح القدس، كل ذنب مخلص، إذا تنفس هذا حسب ميراثه، سيرتفع سريعًا من الأرض، يرتفع، يعيد الحزن". فلنبحث الآن عن أجنحة فاضلة تليق بالوقار في تسبيح الله. وأولاً، هناك حاجة إلى جناحين لتغطية الوجه. بهذه الأجنحة قد نخجل أمام الله (بشأن نجاستنا الخاطئة) ونتواضع. فكما أن الوقاحة والكبرياء يرفعان رؤوسهما عالياً، كذلك التواضع والخجل ينظران إلى الأرض. بماذا غطى العشار وجهه عندما جاء إلى الله بعد الفريسي الممجد؟ - الخجل والتواضع. ذهب شخصان معًا إلى الكنيسة ليقدما نفسيهما لله - فريسي وعشار: أحدهما بلا خجل، بفخر، لأنه بدا وكأنه أصبح صديقًا له، لكن الملائكة لا تجرؤ على النظر إليه - وفي نفس الوقت لا يزال يتحدث ويفتخر؛ والآخر بتواضع عظيم: لأنه وقف من بعيد وبخجل، لا يريد أن يرفع عينيه إلى السماء: خجل أمام عين الله التي ترى كل شيء. انظروا ما الفائدة التي حصل عليها من هذا: هذا قد تبرر فوق كل شيء (لوقا 18: 14). الفريسي لم يحب الله لأنه لم يظهر أمامه مغطى الوجه. لذلك رذلهم الله باعتبارهم وقحين ومشتتين. لقد وقع العشار في حب الله، لأنه ظهر أمام وجهه بطريقة سيرافية حقيقية، ووجهه مغطى. هنا أيها المستمعون جناحان لتغطية وجوهنا: الخجل والتواضع! الآن نحن بحاجة إلى جناحين إضافيين للأرجل. إن أرجلنا، باعتبارها الجزء الأخير من جسمنا، والتي تلامس الأرض دائمًا، هي علامة على نحافتنا. عندما يشعر الإنسان بأنه مميز عن الآخرين بمواهب معينة، يبدو ذلك في نظره معجزة، وعندما يدير وجهه إلى الأرض التي يتكون منها جسده، الموهوب بمواهب كثيرة، فإنه يتوقف فورًا عن مثل هذه الغطرسة، خاصة عندما يأتي بوقار لعظمة الله غير المفهومة لتمجيدها. فلنأخذ لأنفسنا أيضًا، لنغطي أرجلنا، بدلًا من الأجنحة، معرفة سيئاتنا وخطر عدم مدح أنفسنا. لنأخذ مثال إبراهيم وإشعياء. إذ نظر إبراهيم إلى الله ورأى عظمة قدرته، نظر إبراهيم إلى قدميه، أي إلى صغره، واهتم بمن يتكلم: مع الله خالقه، مع القادر على كل شيء، الذي ليس عليه شيء (تك 18: 17، 23، 27)؛ وهكذا، بعد أن أدرك عدم أهميته، عرف نفسه على أنه تراب ورماد. وكذلك إشعياء النبي عندما رأى الله على العرش صرخ: "أيها الرجل الملعون، من أجل أنه قد كرم هذا الرجل النجس الشفتين، قد رأيت رب الجنود أمام عيني" (إش 6: 5)! وأدرك عدم أهميته عندما رأى الله. من يرى الله يرى نفسه، وكلما كانت رؤيته لله ونفسه أكثر وضوحًا، كلما كان يهابه ويذل نفسه. من أنت يا رب؟ ومن أنا؟ أنت هاوية الوجود والمجد الحقيقي؛ وأنا هاوية من التفاهة والبؤس! هوذا جناح واحد يستر أقدامنا – وهو معرفة صغرنا. وليحذر الجناح الآخر من مدح نفسك، كما يقول الرسول: "كن ثابتًا على القيام، واحترز من أن تسقط" (1 كو 10: 12). إذا وقفت في أي عمل صالح، فخذ احتياطاتك حتى لا تتراجع. فتمّموا إذن خلاصكم بخوف، مقيمين القداسة في خوف الله. لذلك، حتى نتمكن من الوقوف بخشوع في تسبيح الله، دعونا نغطي ونزين أقدامنا بهذين الجناحين – معرفة نحافتنا والوقوف الخطير الذي يحمينا من السقوط. "نحن أيضًا بحاجة إلى جناحين للطيران." وتلك الأجنحة هي (القديس. (القديس غريغوريوس النزينزي) الفعل والرؤية، أو ببساطة، عمل الصلاة والتأمل في الله، أي الاهتمام في الصلاة، بحيث لا يخلو مدح الله من العمل الجسدي، ولا يخلو من الاهتمام العقلي، والعمل في السهر طوال الليل، في رفع الأفكار إلى الله، والعمل في الركوع، في رفع العقل إلى مجد الله الذي لا يوصف. تلك الأجنحة تحلق عاليا: فالعمل يستحق السماء، والفكر في الله يرفعه إلى السماء. دعونا نتراجع إلى تلك الأجنحة السداسية، إذا أردنا في أجسادنا أن نمجد الله بوقار، مثل السيرافيم. إذا أردنا أن نقف لتسبيح الله، فلنفكر أولاً في الكيفية التي سنظهر بها أمام عين الله التي ترى كل شيء: إذا أخفينا وجهنا أمامه، فسوف نخجل ونتواضع بفكرنا المتكبر: عندها سيكون لدينا أجنحة تغطي وجهنا أمام الله. إذ أدركنا عدم أهميتنا، فلنتقدم إليه بخوف وخطر، حتى لا نخطئ بتلك الصلاة التي نحسبها صالحة في أنفسنا، وحتى لا يقال لأحد منا: لتصير صلاته خطيئة (مز 109: 7)؛ وبعد ذلك سيكون لدينا أجنحة تغطي أقدامنا. لنوجّه أذهاننا المنتشرة في العالم إلى السماء، ولنتعب جسدنا بالصلاة: وهذه ستكون أجنحتنا التي ترفعنا إلى السماء. عندما نقف أمام عرش الله بمثل هذه الوقار، وبمثل هذه الطهارة، فإننا سنمجد الله الآب في أجسادنا. وإن كان هذا يليق بالثالوث القدوس بأكمله – الله الآب والله الابن والله الروح القدس – إلا أنه أكثر ملاءمة للأقنوم الأول للثالوث القدوس. لكي نعرف كيف نمجد في أنفسنا الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس - الله الابن، دعونا ننظر في إنجيل القديس يوحنا كيف تمجد المسيح المخلص أكثر من غيره أثناء إقامته على الأرض مع الناس. هناك سنسمع ربنا الذي يفتخر بشفتيه الطاهرة والصالحة: الآن تمجد ابن الإنسان وتمجد الله فيه (يوحنا 13: 31)، وسنتعرف أيضًا على وقت تمجيد ابن الله. لقد أصبح مشهورًا ليس في الوقت الذي صنع فيه المعجزات، وحول الماء إلى نبيذ، وشفى جميع أنواع الأمراض، وأعطى الحياة للموتى (على الرغم من أنه كان له مجد كبير بين الناس)، ولكن عندما ذهب إلى العاطفة الحرة، عندما كان قد انفصل بالفعل عن تلاميذه المحبوبين، - في ذلك الوقت يقول ربنا العذب: "الآن مجدي، الآن مجدي: الآن يتمجد ابن الإنسان". كيف؟ ويفسر مفسري الكتاب المقدس ذلك بالقول إن المسيح ربنا صعد إلى أعلى درجة من الكرامة والمجد من خلال الألم والموت على الصليب. أحد هؤلاء المفسرين يتحدث نيابة عن المسيح: "وإن كان يهوذا قد خرج ليسلمني ليقتل، وإن دنا مني الموت، لكن به لا أخزى حتى أتمجد. لذلك قلت، إذ ذهبت إلى الآلام إلى الصليب والموت: الآن تمجد ابن الإنسان. بالصليب والموت سأعرف لا كابن الإنسان والإنسان فقط، بل أيضًا كابن الله والله: لأن اللاهوت الخفي سيتمجد" المعروفة في البشرية عندما تظلم الشمس، وتنهار الحجارة، وتتفتح القبور، ويقوم الموتى. هذه وغيرها من المعجزات الرهيبة ستظهر أن الله يتألم ويقيم الموت على الصليب، سأستعبد العالم كله لنفسي، سأطرد الشياطين، سأفني الخطية، سأقتل، سأدمر جهنم، مثل الرب والمعلم. فإذا أردنا أن نمجد ابن الله في جسدنا، فلا نستطيع أن نمجده إلا بالصليب والألم. وهكذا مجده الشهداء القديسون في أجسادهم، وبذلوا أنفسهم من أجل المسيح في جراحات وموتات مختلفة: بعضهم ليُقطع رأسه بالسيف، وآخر ليُطعن بالرمح، وآخر للصليب - كلهم ​​تألموا من أجل مجد اسم ربهم. ومع ذلك، سيقول آخرون: "لا يمكننا أن نمجد الرب في أجسادنا مثل الشهداء. الحمد لله، الآن لا يوجد اضطهاد للمسيحيين من أجل المسيح، وحيث وقفت الأصنام والبيرون، في تلك الأماكن - الكنائس المقدسة، يشرق مجد الله ونعمته. لم يعد هناك هؤلاء المعذبون الذين أجبروهم على رفض المسيح وعبادة الأصنام، وأولئك الذين رفضوا تعرضوا للتعذيب والقتل بطرق مختلفة. باختصار، لا يوجد عبادة أوثان ولا استشهاد من أجل بذل الذات لكي يتألم المسيح لكي يمجّد الله الابن في جسده». لكن دعونا لا نحزن أيها المستمعون! وسيكون فينا صنم ومعذب، وسيكون المشركون كثيرين والشهداء قليلون. دعونا فقط نستمع ونتأمل ما يقوله القديس فم الذهب. يقول: "إن صور عبادة الأوثان مختلفة: لا تقل أنك لا تسجد للصنم الذهبي، بل أرني أنك لا تفعل ما يوصي به الذهب." الآن لديك بالفعل صنم - الذهب، ليس على أي تل من جبال كييف، ولكن في خزنتك؛ أين عبادة الأصنام؟ - في القلب - شغف الذهب. من أجل الذهب تفعل ما يأمرك به. ماذا يأمر الذهب؟ - ابحث عني، اختطفني، سرقني، ارتكب ظلمًا لجارك، لا تخف من التعدي على الله، حتى تمتلئ كل أهبلك بي، وبعد أن تملأها، ترغب وتجمع المزيد لقلبك الذي لا يشبع: هذا ما يأمر به الذهب، وأنت تستمع. فاعلم أنك بهذا تصير عابدًا وثنيًا معمدًا. وربما يقول أحد الفقراء: "نحن الفقراء ليس لنا عبادة الأوثان، إذ ليس عندنا ذهب، ولا نخزن في خزائن، بل عندنا فقط ما نطعم به نفوسنا". أما نحن، نحن البائسون، فلن ننتصر، لأننا أيضًا سيكون لنا أصنامنا الخاصة. ولنستمع إلى نفس المعلم: “هناك أنواع مختلفة من عبادة الأوثان، فواحد ينسب المال إلى الرب، وآخر ينسب الرحم، وآخر ينسب الشهوة الشديدة”. انظر: ما هو هواك فهو صنم. صحيح أنك لن تضحي لهم بالثيران، مثل الهيلينيين، لكنك ستهدئ روحك؛ أنت لا تعبد الأصنام، بل بالطاعة العظمى تفعل كل ما يأمرك به الذهب وعذاب الشهوة؛ إنكم لا تصنعون أوثانًا، بل بغيرة كثيرة تسقطون في الأهواء، صانعين أقسام المسيح بمجاديف زانية، ومدنسين أنفسكم بآثام أخرى. لذلك، عندما توجد عبادة الأوثان هذه فينا، يكون هناك طريق واسع للألم والاستشهاد ومن ثم التمجيد في جسد المسيح الله. وإذا كان هناك شيء من الخطيئة، فهو صنم؛ فإن كان الهوى فهو صنم؛ إذا كان الحدث الذي يؤدي إلى الخطيئة فهو معذب؛ ومقاومتها والتغلب على الأهواء هو عذاب يومي: فكل من يقاوم الخطيئة ويغلب نفسه هو شهيد يمجد المسيح الله في جسده. يقول نفس القديس: "يمكنك أيضًا". فم الذهب - إن شئت، قدم مثل هذه الذبيحة لله (مثل الشهداء)؛ إذا لم تحرق الجسد بالنار (المادية)، فيمكنك أن تحرقه بنار أخرى، أي بنار الفقر الحر، نار الحزن. أليس اختيار الحياة المريرة الصعبة وذبح الجسد محرقة؟ أمت جسدك وصلبه، تنال إكليل الشهادة، تكون ذبيحة لله، كقول الرسول: قدم جسدك ذبيحة حية، طائفة مرضية عند الله (رومية 12: 1). انتصر على شهوة الجسد، وشهوة الأنانية، وكبرياء الحياة، وتكون شهيدًا؛ استعبد جسدك للروح: تموت عن الخطية، فتصير شهيدًا. بميتة الجسد، احمل جراحات ربك على جسدك، فتكون شهيدًا. وهكذا تمجدون المسيح الله في أجسادكم حسب تعليم الرسول: مجدوا الله في كل أجسادكم. كيف يمكننا أن نمجد الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، الله الروح القدس؟ ولنسأل الرسول بولس عن هذا. نحن نعلم أننا أبناء الله الآب، أبناء بالمال. "أكون لكم أبًا، وتكونون لي بنين وبنات"، يقول الرب القادر على كل شيء (2 كو 6: 18). نحن نعلم أننا أعضاء الله الابن: أجسادكم هي سرور المسيح (1 كو 6: 15)؛ وهو رأسنا: المسيح هو رأس الكنيسة (أفسس ٥: ٢٣). علاوة على ذلك، نحن خدامه، لسنا أحرارًا، بل مُشترين: مُشترين بالطبع بثمن. بأي ثمن؟ - حقًا يا عزيزي: لم يتم فديتك بفضة أو ذهب فاسد، بل بدم الخروف الكريم، الذي لا عيب فيه والطاهر للمسيح (1 بط 1: 19). وماذا نحن بالنسبة للروح القدس؟ - يجيب الرسول: أم لا تعلم أن جسدك هو كنيسة الروح القدس الساكن فيك، وهو من الله يأتي (1كو6: 19)؟ أنتم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم (1كو3: 16). واعلموا أنكم بالنسبة للروح القدس كنيسة، بحسبه: أنتم كنيسة الله الحية؛ (2 كو 6:16). وإذا سألنا أحد: "ما هذا الكنيسة في تلك الكنيسة"، فإننا نجيب أن كنيسة الروح القدس هو أجسادنا. جسدك هو كنيسة الروح القدس الساكن فيك. ومن هو الكاهن في تلك الكنيسة؟ ونجيب أيضًا على هذا: "إن الكاهن في تلك الكنيسة عفيف"، ونقول: "نحن جميعًا كنيسة الله، إذ قدسنا الروح القدس". "كاهن ذلك الكنيسة هو عفة"، التي لا تسمح لأي شيء دنس أو نجس أن يدخل في ذاتها، حتى لا يحزن الله الذي يسكن في ذلك الكنيسة، إذ وجد عرشه مدنسًا، فيترك الكنيسة فارغًا. هناك حاجة إلى كاهن حتى نتمكن من تمجيد الله في الكنيسة، العفة مطلوبة في الجسد حتى نتمكن من تمجيد الروح القدس كمن يحب الطهارة، ويعيش فقط حيث يرى الطهارة. يشبه فم الذهب الروح القدس بالنحلة: فكما أن النحل لا يسكن في إناء نجس، كذلك الروح القدس لا يسكن في الذين يعيشون نجسين. "لا يسكن روحي في هؤلاء الناس لأنهم جسد" (تك 6: 3). لذلك نصلي يوميًا إلى الروح القدس: "تعال واسكن فينا"، لأن معه تأتي إلينا كل الخيرات، وبدونه نكون فارغين. حيث يجلس النحل هناك يصنع أقراص العسل ويملأها عسلًا حلوًا؛ كذلك هنا: من يسكن الروح القدس في قلبه، هناك ترون فورًا عطاياه مثل شهد العسل، وأعمال تلك المواهب مثل العسل الحلو. على العكس من ذلك، من حيث يأتي النحل، تطير الدبابير السامة إلى أماكنها، وتترك أعشاشها. هكذا أيضًا الذي يُطرد منه الروح القدس بالأفعال الشريرة، يتجمع هناك فجأة الشوك مثل الدبابير، ولسعات الخطية مثل الدبابير. الحفاظ على الخلية نظيفة ومرتبة، حتى يمكن تطعيم سرب من النحل عليها؛ طهر جسدك وقلبك إذا كنت تريد أن تقبل الروح القدس في نفسك. إذا كنا كنيسة الروح القدس، فسنحذر لئلا يصبح الكنيسة مغارة لصوص. لن تكون جريمة بسيطة أن يطرد أحد رب بيت من بيته: ما أعظم الإهانة التي نلحقها بالروح القدس عندما نطرده، بأعمالنا الشريرة، من هيكله الحقيقي، من أنفسنا، أي، وبدلًا منه، نقبل مرة أخرى العالم المغري في أنفسنا؟! ما نوع العقوبة التي سيعانيها من تجرأ على تدنيس البيت الملكي؟ دعونا نفكر في أنفسنا، ما الذي نستحقه عندما يتم تدنيس كنيسة الملك السماوي والروح القدس وجسدنا وقلبنا بالأفعال أو الأفكار. لقد سألوا ذات مرة القديس الشهيد سيرافيم: "أين كنيسة إلهك الذي تنحني له وتقدم الذبائح"؟ فأجاب القديس: "حافظة الطهارة أنا كنيسة إلهي الذي له أضحي بنفسي". فلما سمع المعذب هذا قال: "إذا سلب منك هذا الطهارة، فهل تتوقف عن أن تكون كنيسة إلهك؟" وأجاب الشهيد مرة أخرى بالكلمات الرسولية: "إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله" (1كو3: 17). ثم تم إحضارها إلى الزنا، وعندما خرج إليها اثنان من الزناة المرسلين من المعذب، توجهت عذراء المسيح بالصلاة إلى الله، وعلى الفور سقط الزناان على الأرض ميتين؛ والذين أرادوا أن يدنسوا كنيسة الروح القدس، العذراء الطاهرة، دفعوا نفوسهم على الفور. تُمنح هذه التيجان لمظهر نقاء الجسد الذي هو كنيسة الروح القدس. إن لم يكن لنا سلطان على جسدنا، إذ لم يعد جسدنا ملكًا لنا، بل تم شراؤه لكنيسة الروح القدس، كما يقول الرسول: "احملوا جسدكم الذي اشتريته الطبيعة" (1 كو 6: 19-20)، فلا نجرؤ بعد على أن نملكه لأنفسنا حتى تستنزفه شهواتنا الشريرة. لكن عندما تسمع هذا، لا تظن أنه قيل فقط عن طهارة العذارى؛ لا، عن طهارة كل الرتب، فإنه يقال عن الجميع بشكل عام: جسدك هو كنيسة الروح القدس الساكن فيك. ولذلك يجب على الجميع - المتزوجين وغير المتزوجين - أن يحافظوا على الطهارة المناسبة لحالتهم وأن يمجدوا بها الروح القدس. ومع أن طهارة غير المتزوج هي أعلى تكريم عند الله، إلا أنه كما أن أحدهما جدير بالثناء، كذلك الآخر ضروري: كلاهما مجيد، وهذا صادق؛ والأول مرضي عند الله، والأخير ليس دنسًا أمام الله: آخر مجد الشمس، يقول الرسول، وآخر مجد القمر، وآخر مجد النجوم (1 كو 15: 41). ويفهم القديس إيزيدور بيلوسيوت هذا عن طهارة الرتب المختلفة: "يقول بولس: "يشبه بالشمس الأجساد التي تظل طاهرة في الترمل، ويشبه بالنجوم أولئك الذين، في زواج شريف، يحافظون على سريرهم غير دنس. وكما يجب أن تكون الشمس مشرقة، والقمر منيرًا، والنجوم لا يجب أن تكون مظلمة: هكذا يجب أن تكون العذرية طاهرة، والترمل يجب أن يكون طاهرة - يجب أن يكون الجميع طاهرين، حتى يكون الجميع هيكلًا مستحقًا للرب." الروح القدس." بعد أن مجدنا الله في أجسادنا، يجب علينا الآن أن نتعلم كيف نمجد الله في نفوسنا؛ ولكن، حتى لا يثقل على السامعين، يُترك الأمر إلى الزمن السابق (الذي يشاء الله أن يكون حيًا)، وإلى المعلمين الأكثر حكمة. والآن سأتذكر بإيجاز أن روحنا، المخلوقة على صورة الإله الواحد في الثالوث، لديها ذاكرة وعقل وإرادة. ثلاثة أفعال، ولكن روح واحدة؛ لذلك يجب علينا أن نمجد الله في أنفسنا، الموجود في ثلاثة أقانيم، ولكن في لاهوت واحد. بالذاكرة - تمجيد الله الآب، واضعين إياه في ذهنك دائمًا وناظرين إليه بعيونك الداخلية، كما قال داود: "قد رأيت ربي أمامي كأنه عن يميني" (مز 15: 8)؛ بالعقل - لتمجيد الله الابن (الذي هو حكمة الله)، والاستماع إلى تعليم الرسل: انتبه إلى مدى خطورة سلوكك، ليس كأنك غير حكيم، بل كأنك حكماء: ولا تجهل، بل افهم ما هي مشيئة الله (أفسس 5: 15، 17)؛ إرادتنا هي أن نمجد الله الروح القدس، ونرغب ونفعل ما هو صالح للروح القدس (وعدم رفض ما لا نستطيع أن نصبح مثله)، وفي كل شيء يتوافق مع إرادته المقدسة. وما هي إرادته التي وصفها الرسول لأهل تسالونيكي: هي إرادة الله قداستكم أن تحفظوا أنفسكم من الزنا أو النجاسة، وأن يقود كل واحد منكم إلى اقتناء إناءه للقداسة والكرامة، لا في هوى شهواني كالوثنيين الذين لا يعرفون الله (1 تسالونيكي 4: 3-5). ومن المناسب أيضًا تمجيد الثالوث الأقدس - الآب والابن والروح القدس بثلاث فضائل لاهوتية - الإيمان والرجاء والمحبة ونذور الحياة الإنجيلية الثلاثة: الله الآب - بالطاعة، وطاعته كابن للآب في جميع وصاياه؛ الله الابن – بالفقر المجاني، كما افتقر الغني بالرحمة من أجل خلاصنا، لنغتني بفقره. مجدوا الروح القدس بنقاوة الجسد والروح. لكني سأنهي محادثتي وأختمها بمجد الثالوث. المجد للآب والابن والروح القدس! المجد لله الآب الجالس على عرش مجده. المجد لله الابن الذي طأطأ السموات ونزل إلى الأرض. المجد لله الروح القدس الحاضر في كل مكان والمكمل لكل شيء. المجد لله الآب الذي خلقنا. المجد لله الابن الذي افتدانا. المجد لله الروح القدس الذي أنارنا وقدّسنا. المجد لله الآب – رجاؤنا. المجد لله الابن ملجأنا. المجد لله الروح القدس شفيعنا. الثالوث القدوس، إلهنا! لك يا خالقنا المجد منا - خليقتك، الآن وإلى الأبد على الأرض، بينما نعيش ونتحرك حولك؛ وبعد ذلك في السماء إلى أبد الآبدين، فنستحق منك ذلك. آمين 138. الحذر والخوف. قاموس الكنيسة السلافية. ملاحظة الطبعة الإلكترونية مع الاختصارات. انظر أعمال القديس ديمتريوس المتروبوليت. روستوفسكي. كييف. 1881، الجزء الخامس، الصفحات من 76 إلى 98. قد تكون مهتمًا بـ: