Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Поклонимося Батькові, і Його Синові, і Святому Духу, Святій Трійці! У цьогорічне свято Пресвятої Єдиносущної, Животворної та Нероздільної Трійці наблагочасно прийти і поклонитися Батькові і Сину та Святому Духу. Як же – яким чином поклонимося? У священному Писанні пишеться: нехай не з'явишся перед Господом худим (Втор. 16:16). Дістанемо ж для поклоніння дар приємний Святій Трійці і покладемо його перед Святою Трійцею. Господь прийняв і похвалив дві малі лепти (Мк. 12:42). Тому і я, недостойний і убогий, умислив, Божою допомогою, як духовна особа, з духовного багатого сховища взяти три таємничі златники святої віри у Св. Трійцю, виковані у Святому Письмі, і покласти на поклін Святої Трійці від трьох частин людини – від душі, від душі, від тіла, від тіла, від тіла, від тіла; Сину, від духу – Богу Духу Святому. Святе Письмо, що навчає вірі, є нібито найзолотіше, чому великі вчителі віри і були звані «золото вустими» і «златословесними». Отже, нехай буде дозволено з цього злата робити златники, з приводу Давида, що говорив: благий мені закон уст Твоїх, більше тисяч злата і срібла (Пс. 118: 72). І спочатку я піду в скарбницю блаженний. Ієроніма, духовним ім'ям не убогого і не останнього в Церкві Христової вчителя, в скарбницю його - в книгу його, в якій він пише, що в давні віки ім'я Боже у людей було в такій пошані, що дозволено було писати його ні на чому іншому, як тільки на одному чистому золоті, тільки на золотій дощі. Так будь ця дошка для нас першим златником, на якому ми напишемо ім'я Боже і принесемо в дар першій особі Святої Трійці. Златником або златом називаю святу віру не від свого мислення, але з церковного співу, з того місця, де (в передсвяткових Різдвах Христових гімнах) Церква, оспівуючи про трьох царів, що прийшли до Христа з трьома дарами, порівнює святу віру з золотом у таких словах: «віру як зла принесемо Творцю». Віру, - говориться, - як золото, віра є золото. Як золото вогнем, так свята віра очищена бідами, гоніннями: як золото в горнилі спокуси їх (Прем. 3:6); Чищено це золото каменем: камінням побиття биша; пиляно пилами: знепритомніли биша, різане залізом: вбивством меча умроша; пробовано різними образами: спокуси биша (Євр. 11:37). На золото купуються дорогі речі, і за златника віри чого не купиш? Якби того духовного золота віри ти мав настільки багато, наскільки велике зерно гірчиці, то купив би собі таку силу, якою міг би переставляти гори: Коли матимете віру, як зерно горюче, кажете горе сей: рушися, і верзися в море: буде (Мт. 17:20; 21:21). Наші пращури купували цим золотом, що хотіли: схотіли гідно зростати, і, зійшовши на гору чесноти, заслужити звання праведників: вірою роблячи правду, схотіли прийняти обітницю від Бога: вірою отримавши обітниці; захотіли утихомирювати лютих звірів: вірою загородила уста левів; захотіли гнати ворогів: вірою возмогоша від немочі, будучи міцні в лайках, кинувши втечу полки чужих; схотіли, нарешті, бачити мертвих повстанцями з трун; отримали й те: вірою прияша від воскресіння мертві своя. (Євр. 11:33–35). Такі дорогі речі купувалися золотом віри. А як свята віра є золото, так і Бог Трійця, в Якого ми віруємо, є золото: через уподібнення до золота може пізнаватись нами сила Божества. Писання зазвичай часто уподібнює Творця до сотворених речей і імена сотворених речей приписує Богу, називаючи Його то вогнем, то сонцем, то морем, то золотом, і так далі: не тому, щоб тим Бог був насправді, але щоб людина розумна через розгляд речей сотворених, як би ступаючи по . досконалості багатьох створених речей домислювався, яка нескінченна досконалість у Богові Творцеві, чому й Давид каже: повчився у всіх ділах Твоїх, у творіннях руку Твою повчався (Пс. 141:5). «З творіння Твого, – каже, – Боже, я навчився знати Тебе Бога». Якщо прекрасні небо і на небі видиме сонце, місяць, зірки, то який прекрасний Той, Який створив ці чудові речі! Якщо хороші земля, і на ній гори, пагорби, ліси, ниви, квіти, люди прекрасні подібні до ангелів, то наскільки краще Той, Хто створив все це Своєю силою та премудростями! Так, через подобу творіння, навчаючись пізнавати Творця, ми для цього вживаємо уподібнення золото. Золото народиться у глибоких надрах землі: не скоро хто знайде його, а Божество Святої Трійці кому відкрито? Хто може знайти Його? Добре, – говорить Ісая: «Істинно Ти Бог сокровений, Бог Ізраїлів» (Іс. 45:14). Золото поліроване сяє прекрасним блиском, іноді ніби видає із себе сонячне проміння, а Божество Святої Трійці: о, скільки пресвітлих променів невимовного сяйва воно виконане! і малої частини того сяйва, явленої на Фаворі, було неможливо бачити очі святих. Золото збагачує людей: і Божество Святої Трійці багатством Своїх дарів наповнює весь світ, чому і св. Дамаскін в антифонах оспівує «богатить бо всяку тварюку, Тому послужимо». Золото всім люб'язно. О, який Бог люб'язний тим, які право мислять про Нього! Коли благ Бог Ізраїлів правим серцем (Пс. 72:1). З одного й того золота робиться різна золота монета: так роздільні три Обличчя Божества - Отець і Син і Святий Дух. Кругла золота монета, і Божество має Своє коло: бо в Ньому, як у колі, немає кінця і початку – Бог безмежний і нескінченний. Пояснивши таким тлумаченням той златник, покладаємо його на Авраамовому столі, тобто, за прикладом Авраама вірного, про якого говорить Писання: вірова Авраам Богові, і стався йому в правду (Рим. 4:3). Нехай буде цей наш поклон Богові Батькові від душі нашої – кланятися від душі, при вірі приносити Йому душу нашу, як Тому, Який дав нам душу Божественним і життєдайним натхненням. І поклон віри нашої Богові Отцеві буде гідний прийняття не інакше, як коли при поклоні ми принесемо в жертву душу нашу, як наш дорогий золотнику: бо і душа наша – як би золото Богові, і дорожче золота, якщо Він не пощадив Сина Свого: так полюби, як і Сина Свого Єди. На душі, як на золотій монеті, є образ Божества: бо відомо, що душа створена на образ Божий, вшанована розумом і свободою. На цій золотій монеті – в людській душі, зображений образ Бога Отця в пам'яті, Бога Сина в розумі, Бога Духа Святого у волі. Цю золоту монету, душу нашу, Богу Батькові на уклін принесемо, віруючи в Нього і люблячи Його від душі нашої. За іншим златником для іншого Особи у Святій Трійці йду до скарбниці коханої райської, описаної в Пісні Пісень. Вельми полюбив коханого свого Нареченого Небесного, Сина Божого, і бажаючи Його завжди мати перед своїми мисленими очима, вона зображує особу Його на схованці серця свого, - не простими фарбами, а самим золотом, і, окресливши першу главу Його, каже: Глава його золото обрано, Пісн. 5:11,14). Віра в Бога Сина чи, вірніше, Сам Бог Син, благочесно вірований нами, є якесь, хоча неречове, золоте. Один з історичних тлумачів, міркуючи про ті вищенаведені в Пісні Пісні слова, робить висновок, що Сам Син Божий істинно захотів бути златом. Бачачи, що з людей мало хто любить Його, а золото люблять усі, так що інший віддав би виколоти око або віддав би душу свою за золото, – бачачи це, Син Божий подумав у Собі: «Я ж буду золотом: так і Мене люди полюблять, як золото». Тому голова Його – злато обрано і руки Його обточені злати. Це злато спокутувало нас від вічної загибелі пекельної: не тлінним златом позбудіться, – каже св. Апостол, але чесною кров'ю Агнця непорочна і пречиста Христа (1Пет. 1:18–19). Це злато приготувало нам вічний бенкет на небі: Я заповідаю вам, як заповідав Мені Батько Мій царство, та їсте і п'єте на трапезі Моїй в царстві Моїм (Лк. 22:29–30). Це золото увінчало і вічно вінчатиме глави наші. Христос є золотий вінець; на чолі Його – багато вінців. На цьому златнику зображені образ Бога Отця, за писаним: сяйво слави Отчі, і образ іпостасі Його (Євр. 1:3); так у Ньому зображений Батько, бо, хто бачить Його, той бачить Отця: Бачитий Мене у вигляді Отця (Ів. 14:9). На златнику нашої віри в Бога Сина Божественну Його особу позначає Ісаак, що носить на раменах тягар дров. Воістину, Христос Син Божий гріхи наші, як дрова, зібрав разом в один тягар (злочин Адамове, як велике й тяжке поліно, зрубане із забороненого древа, – братовбивство Каїнове, відцілення Хамово, ідолопоклонство, дітовбивство, любодійство ізра; всі ті дрова гідні вогню пекельного, разом зібрані, стали тяжким тягарем, так що Він змушений був скаржитися: бо тягар тяжкий обтяжуючи на Мені (Пс. 37:5). І, піднявши той тягар гріхів людських на Свої рамена (як колись Ісаак – дрова) Господь поніс їх з тяжким, покладеним на Нього хрестом, на Голгофу, щоб там бути за нас жертвою: Той гріхи наша вознесе на тілі Своїм на дерево, – говорить Апостол (2). А ми за це Його благодіяння, вільного Його за нас страждання, повинні бути вдячні не тільки в цьому житті, а й у нескінченні віки, у благословенній вічності. У житті цьому, на знак вдячності, ми маємо покладати перед Ним на поклон цей златник пам'ятання про страждання Його, а про наше відкуплення. Нехай буде цей поклон від тіла нашого сприятливий, гідний Богові Сину, якщо з тим, т.е. е., з вдячним пам'ятанням Христового страждання, а нашого відкуплення, ми будемо убивати наші тіла і як би приносити їх у жертву (як Авраам – Ісаака) Богу, складаючи з себе тягар гріховний істинним покаянням і ножем страху Божого загартовуючи в собі пристосу і не бажаючи для нас пощадив Сина Свого. Справді, істинний шанувальник є той, хто не шкодує дару, що приноситься на уклін пану, істинний шанувальник Богу – той, хто не з скорботою, але охоче вбиває себе, жертвуючи собою Богу і все своє віддаючи Йому. Авраам та Єффай приносили дітей своїх на жертву Богові: один приносив на жертву сина, а інший дочку. Коли Авраам підніс на жертву сина свого Ісака і простягнув руку з ножем на заклання Ісаака, Господь Бог зараз же послав ангела Свого, який утримав руку Авраамову з ножем, говорячи: Нехай не поклади руки твоєї на отрочища (Бут. 22:12), і не дав закласти. А коли Єффай загартовував дочку свою в жертву тому ж Господеві Богові, Бог не послав ангела і не втримав руки Єффаєвої, не врятував її від смерті. Чому ж той ангел позбавив немовля Ісаака, а не позбавив дівчини від заклання?.. Що причиною тому? Якщо ми не домислимося, то вкаже нам причину св. Амвросій: «Поеліку, – каже він, – у того й іншого був не один образ старанності до Бога, то не один і заступ; не однакова заслуга, тому однаково захист». Батько Єффай хворів серцем і плакав по дочці своїй, а батько Авраам не хворів, не плакав. Це і є ясна причина того, чому ангел позбавив Ісаака, а не захистив дочки Єффаєвої. Єффай жалкував за дочкою своєю (Суд. 11:35), болів і плакав. З полюванням Авраам підніс Ісаака, не з полюванням, але ніби з примусом Єфеай підніс дочку: і за те будь ти, сине Авраамів, живий; а ти, дочко Єфеяєва, помри: бо не один образ старанності того й іншого, то не одне й захист. Сприятливий Богові – той дар, який подають не шкодуючи; а менш приємний Йому буває той дар, про який коли хто шкодує, подаючи. Подібно до цього, і наш уклін від тіла нашого буває сприятливим чи не сприятливим Богові Сину, коли, шкодуючи чи не шкодуючи себе, шкодуючи чи не шкодуючи, з скорботою чи охоче ми приносимо Йому себе, загартовуючи, як жертву, тіло наше умертвленням і утриманням схильностей гріховних. За третім златником для третьої Особи Святої Трійці, для Бога Духа Святого, йду до скарбів царя Давида, де між багатьма різними дорогоцінними царськими речами бачу голуба зі срібними крилами, з золотими раменами: криле, голубине посріблене, і міждорамія. ). Насамперед я дивуюся Божественній силі Святого Духа. Один і той же Святий Дух є у різних подобах речей. По-перше, у вигляді голуба, як над Спасителем, що хрестився в Йордані; по-друге, подібно до вогню, як Він зійшов у вогненних мовах на апостолів; а іноді в водній природі, як у росі, що зійшла на руно Гедеоново, – та й в Євангелії Дух Святий названий водою (Ін. 7:38). Але все те – речі різні між собою, і зовсім неприємні один одному: вогонь не з'єднується з водою, голуб не має співдружності з вогнем, чому ж у Святому Дусі не шкодить одне одному: вода вогню, вогонь голубу? – Причина цього не інша, а та, що Дух Святий є Духом любові, Духом світу, самою любов'ю, самим світом. А любов і світ кого не погодить, не примирить, і навіть не зіллє в тісну приязнь і кохання? Доказ цього – у купині вогненної на Синаї (Вих. 3:2): Господь Бог, захотівши увійти в тісну любов і в нерозривне примирення з людиною, дав знак, що Божество, з'єднавшись з людством (як вогонь з соломою і сіном у купині), не опалить. Подібне до цього відбувається в Дусі Святому: оскільки Дух Святий є Дух любові і світу, то Він поєднав неприємні між собою речі, так що вода не гасить вогню, вогонь не висушує води і не обпалює пташиного пера. А ми звідси навчаємось любові та світу до ближніх наших: бо коли будемо люб'язні й мирні, тоді знесемо всілякі нещастя. Ще запитую: навіщо Святий Дух прийшов на Христа Спасителя у вигляді голубином, а на апостолів у вигляді вогню? І навіщо так само не зійшов на Христа Спасителя у вогні, як на апостолів? В одному ірмосі канону оспівуються такі слова: «очищення вогненатхненну прийміть росу, о чада світлоподібна». І якщо апостоли потребували очищення від гріхів, оскільки в них ще було терня гріховне, то Духу Святому потрібно було тоді зійти на них у вогні, щоб попалити те терня - не просто у вогні, але і в росі, як оспівується: «Вогненатхненну прийміть росу» а в росі, щоб вона змила і той попіл. Усиновленому ж Сину Божому не потрібно було ні тернопалительного вогню, ні очищувальної роси: бо в безгрішному не було чого опалювати і очищати: «очищення як Бог не вимагаючи». І тому Дух Святий зійшов на Нього не у вогні, а на зразок чистого птаха – голуба, на знак чистоти та безгрішності Христової. Далі, святі апостоли, хоч мали любов до Бога, але ще недосконалу, як люди, і тому треба було Духу Святому зійти у вогні, щоб Він розпалив їхнє серце в досконалу любов Божу. Такого вогню не треба було Христу Спасителеві: бо Він ніколи не був без любові, без Духа Святого, Який, будучи самою любов'ю, посередить між Отцем і Сином, і пов'язує Отця з Сином нероздільним з'єднанням. По-третє, апостоли потребували освіти: бо вони були ще ніби в темряві, недосконалого знання Святої Трійці; а просвітництво зазвичай буває від вогню. У вогні на них зійшов Дух Святий, щоб просвітити їх. А Христу Спасителю не потрібно було жодної освіти: бо Він Сам – Світло: ні Отця хто знає тільки Син (Мф. 11:27). І тому не в огні зійшов на Нього Дух Святий. Але, залишивши це у спокої, скажемо, що віра наша у Святого Духа має бути, як міждорамія голубині, у блиску злата. Віра наша має поєднувати, як два крила, любов до Бога і до ближнього. Птах не може літати з одним крилом: і віра з одним крилом кохання не долетить до неба. Обидва крила, посріблені тим сріблом, яке набуває той же Давид, говорячи: словеса Господнього, словеса чисте, срібло розпалено (Пс. 16:7). Наука Божественна, що повчає Боголюбству і друголюбству, є чисте срібло, срібло розпалене гарячістю до Бога і ближнього. Ці обидва крила, вкриті сріблом, т.е. е., любов Божу і любов до ближнього, як рамена разом, щоб одна не була без іншої, з'єднує Дух Святий, будучи Сам любов'ю Бога Отця і Бога Сина, що виливається, подібно до розтопленої срібної або золотої руди, на рід людський, за писаним: будь-який Божий вилився в серця наша Дух. А ті голубині рамена, що з'єднують два крила, тобто, подвійне кохання, - позлащені, і міждорамія її - в блиску злата , чим показується, що як золото прикрашає кожну річ, так любов до Бога і ближнього є любов найдосконаліша, як найдосконаліша, на найдосконаліша. Вогонь нашої любові повинен завжди горіти в серці, підігріваючи безперервне Богомислення того вогню: у повчанні моєму (тобто в Богомислі) розгориться вогонь (Пс. 38:4). Вогонь мирський і гріховний нехай не вноситься всередину серця, щоб вогонь геєнський не спалив на віки. Від духу нашого – поклон Святому Духу: духом палко, Господеві працююче, духом правим оновленим в утробі, духом розчулення. Свідок для мене є Бог, Йому ж служу духом моїм (Рим. 1:9). Амінь 136 . Твори св. Димитрія Ростовського. Київ. Вид. 1895 частина 2-я, стор 267-289. Вам може бути цікаво: