Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Поклонимо се Оцу, и Синовима Његовим, и Светоме Духу, Светој Тројици! На садашњи празник Пресвете Једносуштне, Животворне и Нераздељиве Тројице, најбоље је доћи и поклонити се Оцу и Сину и Светоме Духу. Како—како ћемо обожавати? Свето Писмо каже: Не излази пред Господа празних руку (5. Мојс. 16, 16). Изнесемо на поклоњење поклон угодан Светој Тројици и ставимо га пред Свету Тројицу. Господ је прихватио и похвалио две мале гриње (Мк. 12,42). Зато сам ја, недостојан и јадан, решио, уз Божију помоћ, као духовна особа, из богатог духовног оставе да узмем три тајанствена златника свете вере у Свету Тројицу, тражена у Светом писму, и ставим у поштовање Свете Тројице од три дела човека – од душе, од духа, од тела, од Бога. Богу Сину, од духа – Богу Духу Светоме. Свето Писмо, које учи вери, је, такорећи, само злато, због чега су велики учитељи вере називани „златоустима“ и „златоговорима“. Дакле, нека буде дозвољено да се од овог злата праве златари, по аргументу Давиду, који је рекао: добар ми је закон уста Твојих, више од хиљада злата и сребра (Пс. 119, 72). И најпре ћу отићи у ризницу блажених. Јероним, у духовно име не бедног и не последњег учитеља у Цркви Христовој, у своју ризницу – у својој књизи, у којој пише да је у давна времена име Божије било у толиком поштовању међу људима да се смело писати само на чистом злату, само на златној плочи. Дакле, нека нам ова девојчица буде први златник, на коме ћемо написати име Божије и донети га на дар првом лицу Свете Тројице. Свету веру називам „златник“ или „златник“ не из своје памети, већ из црквеног певања, са места где (у песмама које претходе Рождеству Христовом) Црква, певајући о три цара који су са три дара дођоше Христу, пореди свету веру са златом следећим речима: „вера је као што је злато моја, љубав је као злато моја. Творац.” Вера је, кажу, као злато, вера је злато. Као злато огњем, тако се света вера чисти невољама и гоњењима: као злато у пећи кушај их (Мд. 3, 6); Ово злато је очишћено каменом: каменом клања; резан тестерама: гази биша, сечен гвожђем: убијањем мача мртвих; покушао на различите начине: дошло је до искушења (Јевр. 11:37). Злато се може користити за куповину скупих ствари, али шта не можете купити златом вере? Да имаш од тог духовног злата вере колико је зрно горушичино, купио би себи такву снагу којом би могао горе да помераш: Ако имаш веру као зрно горушично, говориш гори овој: помери се и баци се у море: биће (Мт. 17,20; 21,21). Наши преци куповали су овим златом шта су хтели: хтели су да порасту у достојанству, и, узневши се на висину врлине, да стекну титулу праведника: вером су учинили истину, хтели су да приме обећање од Бога: вером су добили обећање; хтели су да умире дивље звери: вером су зачепили уста лавовима; хтели су да протерају душмане: вером се од слабости окрепише, у борби су били јаки, у бекство одведоше туђинске пукове; коначно су хтели да виде мртве како устају из својих гробова; И ово су примили: вером су примили од васкрсења својих мртвих. (Јевр. 11:33–35). Тако скупе ствари куповане су златом вере. И као што је света вера злато, тако је и Бог Тројица, у кога верујемо, злато: кроз упоређивање са златом можемо препознати силу Божанску. Свето Писмо обично Творца упоређује са створеним стварима и приписује имена створених стварима Богу, називајући Га некад огњем, некад сунцем, некад морем, некад златом, и тако даље: не зато што је то Бог у стварности, него да би разуман човек кроз разматрање створених ствари, као да хода по степеницама, дошао до сазнања Створитеља самога Створитеља, замислио оно што је савршено у савршеном. у Бога Творца, због чега Давид каже: научих се у свим делима Твојим, у свему створењу научих се руци Твојој (Пс. 142,5). „Од Твога створења“, каже он, „Боже, научио сам да Те познајем као Бога“. Ако су небо и видљиво сунце, месец и звезде на небу лепи, како је онда леп Онај који је створио ове лепе ствари! Ако је земља добра, а на њој су планине, брда, шуме, поља, цвеће, лепи људи као анђели, колико је онда бољи Онај који је све ово створио својом силом и мудрошћу! Тако, кроз подобије створења, учећи се познавању Творца, за то користимо злато као подобију. Злато ће се родити у дубоким недрима земље: неће проћи много времена пре него што га неко пронађе, али коме се открило Божанство Свете Тројице? Ко може да Га нађе? Добро, каже Исаија: „Заиста си ти Бог скривени, Бог Израиљев“ (Исаија 45:14). Углачано злато блиста прелепим сјајем, понекад као да емитује зраке сунца, и Божанство Свете Тројице: о, како је оно светлим зрацима неописивог сјаја испуњено! и мали део овог сјаја, откривеног на Тавору, није се могао видети очима светих. Злато обогаћује људе, а Божанство Свете Тројице испуњава цео свет богатством својих дарова, због чега свети Дамаскин пева у антифонима „јер је свако створење богато, служимо му“. Злато је љубазно према свима. О, како је Бог благ према онима који с правом мисле о Њему! Како је добар Бог Израиљев правог срца (Пс. 72,1). Од истог злата се праве различити златници: тако се раздвајају три Божанска лица – Отац и Син и Свети Дух. Златник је округао, а Божанство има свој обим: јер у Њему, као у кругу, нема краја ни почетка – Бог је беспочетан и бесконачан. Објаснивши тај златник таквим тумачењем, стављамо га на Авраамову трпезу, односно по узору на верног Аврама, о коме говори Свето Писмо: Аврам поверова у Бога, и то му се урачунало у праведност (Рим. 4,3). Нека овај наш поклон Богу Оцу буде од душе наше – да се поклонимо од душе, са вером да принесемо душу своју Њему, као Ономе који нам је дао душу са Божанским и животворним надахнућем. И поклон вере наше Богу Оцу биће достојан прихватања ни на који други начин него када, клањајући се, жртвујемо своју душу, као наш драги златар: јер је душа наша Богу као злато, и драгоценија од злата, ако није поштедео Сина Свога: тако љубите, као што је Сина Свога Јединородног дао да једе (Јн. 3, 16). На души, као на златнику, налази се лик Божански: јер је познато да је душа створена по лику Божијем, удостојена разума и слободе. На овом златном новчићу, у људској души, насликан је лик Бога Оца у сећању, Бога Сина у уму, Бога Духа Светога у вољи. Принесимо овај златник, своју душу, Богу Оцу као наклон, верујући у Њега и љубећи Га из душе. По још један златник за другу Личност у Светој Тројици идем у ризницу љубљеног раја, описаног у Песми над песмама. Веома заволевши свог љубљеног Небеског Женика, Сина Божијег, и желећи да Га увек има пред својим умним очима, она приказује Његову личност у скровитости свог срца, не једноставним бојама, него самим златом, и, оцртавши најпре главу Његову, каже: Глава му је златом изабрана, оцртавши руке Његове, говори: Руке Његове оштре, 51 (С11 оштре). Вера у Бога Сина, или, тачније, самог Бога Сина, у коју ми побожно верујемо, јесте извесно, иако нематеријално, злато. Један од историјских тумача, резонујући о тим речима наведеним горе у Песми над песмама, закључује да је сам Син Божији заиста желео да буде злато. Видећи да Га мало људи воли, а сви воле злато, да би се неко одрекао ока да извади или би дао душу своју за злато – видећи то, Син Божији помисли у себи: „Бићу злато, па ће Ме људи волети као злато“. Зато је глава Његова златна и руке су углачане златом. Ово злато нас је искупило од вечне смрти пакла: ниси избачен златом трулежним, каже свети апостол, – него је преподобном крвљу Јагњета Христос непорочан и пречист (1. Петр. 1, 18–19). Ово злато нам је припремило вечну гозбу на небесима: заповедам вам, као што ми је Отац заповедио царство, да једете и пијете за мојом трпезом у Царству мом (Лк. 22:29–30). Ово злато је крунисало и заувек ће крунисати наше главе. Христос је златна круна; на глави Његовој су многе круне. Ова златна плоча приказује лик Бога Оца, по написаном: сјај славе Очеве, и лик ипостаси Његове (Јевр. 1,3); Овако је у Њему приказан Отац, јер ко види Њега види Оца: ко види мене види Оца (Јн. 14, 9). На златној плочи наше вере у Бога Сина, Његову Божанску Личност представља Исак, који на рамену носи бреме огрева. Заиста, Христос Син Божији је сабрао наше грехе као огрев у једно бреме (злочин Адамов, као велики и тешки балван одсечен са забрањеног дрвета – братоубиство Каиново, проклетство Хамово, идолопоклонство, чедоморство, блуд Израелаца); сва она дрва достојна запаљеног огња, сакупљена, постадоше тешко бреме, тако да је Он био принуђен да се жали: јер ми тешко бреме тежи (Пс. 37,5). И, подигавши на своја плећа тај бреме грехова људских (као што је некада учинио Исак – дрва за огрев), Господ их је са тешким крстом положеним на Њему понео на Голготу, тамо да нам буде жртва: грехе наше телом Својим понесеш на дрво, вели Апостол (1. Петр. 2, 24). И за ово Његово добро дело, Његово добровољно страдање за нас, треба да будемо захвални не само у овом животу, него и у бескрајним вековима, у блаженој вечности. У овом животу, у знак захвалности, морамо се поклонити пред Њим овим златним каменом сећања на Његово страдање и наше искупљење. Нека овај поклон од нашег тела буде благонаклон, достојан Бога Сина, ако с тим, тј. Односно, са захвалним сећањем на Христово страдање, и наше искупљење, ми ћемо умртвљивати своја тела и, такорећи, жртвовати их (као Аврам – Исак) Богу, одлажући бреме греха истинским покајањем и ножем страха Божијег, гасећи грешне изговоре и пожуде, не штедећи Господа за себе као што је Бог у нама поштеди Сина Његовог за нас. У ствари, прави обожавалац је онај који не жали за поклоном који је у обожавању принесен господару; прави богомољац је онај који се не са тугом, него са задовољством умртвљује, жртвујући се Богу и предајући му све што је своје. Аврам и Јефтај су жртвовали своју децу Богу: један је жртвовао сина, а други кћер. Када је Аврам принео свог сина Исака на жртву и пружио руку своју са ножем да закоље Исака, Господ Бог је одмах послао свог анђела, који је ножем обуздао руку Авраамову, говорећи: Не дижи руку на омладину (Пост. 22,12) и није допустио да се Исак закоље. И када је Јефтај жртвовао своју кћер истом Господу Богу, Бог није послао анђела и није задржао Јефтајеву руку и није је избавио од смрти. Зашто је тај анђео избавио дете Исака, а девојку није избавио од клања?.. Шта је био разлог томе? Ако сами не схватимо, разлог ће нам показати св. Амвросије: „Будући да су, каже он, обојица имали више од једне слике ревности за Бога, онда је било више од једног заступништва; заслуга није иста, стога заштита није иста. Родитељ Јефта је био болестан у срцу и плакао је за својом ћерком, али родитељ Авраам није био болестан и није плакао. Ово је јасан разлог зашто је анђео избавио Исака, а није заштитио Јефтајеву ћерку. Јефтају је било жао своје ћерке (Судије 11:35), био је болестан и плакао је. Жељно је Аврам подигао Исака, не својевољно, него као под принудом, Јефеј је подигао своју кћер; и због тога да си жив, сине Аврамов; а ти, кћери Јефејева, умри: пошто нема једне слике ревности обојице, нема ни једне одбране. Дар угодан Богу је онај који се даје без поштеде; а мање му је угодан дар за који се неко каје да га је дао. Тако је и наш наклон од тела наклоњен Богу Сину, када, штедећи или не штедећи себе, штедећи или не штедећи, са тугом или вољно, приносимо Му себе, умртвљивањем и уздржавањем од грешних склоности, убијајући своје тело на жртву. По трећи златник за треће Лице Свете Тројице, за Бога Духа Светога, идем у ризнице цара Давида, где међу мноштвом разних драгоцених царских ствари видим голуба са сребрним крилима, са златним ребрима: крила, голуба обложеног сребром и његов међупростор у сјају злата (Пс. 67). Пре свега, дивим се божанској сили Духа Светога. Исти Свети Дух се јавља у различитим приликама ствари. Прво, у виду голуба, као над Спаситељем који је крштен у Јордану; друго, као огњени, док је у огњеним језицима сишао на апостоле; а понекад и у воденој природи, као у роси која се спустила на руно Гедеоново – а у Јеванђељу се Дух Свети назива водом (Јн. 7,38). Али све су то различите ствари једна од друге, и једна другој потпуно супротне: ватра се не сједињује са водом, голуб нема општења са ватром, зашто у Духу Светом једно другом не штети: вода огњу, огањ голубу? – Разлог томе није други, већ чињеница да је Дух Свети Дух љубави, Дух мира, сама љубав, сам мир. А с ким се љубав и мир неће сложити, помирити, па и стопити у блиско пријатељство и љубав? Доказ за то је у огњеном грму на Синају (Изл. 3,2): Господ Бог, желећи да ступи у блиску љубав и нераздвојно помирење са човеком, даде знак да Божанство, сједињујући се са човечанством (као огањ са сламом и сеном у жбуну), неће спалити човечанство, а човечанство неће спалити Божанство. Слично се дешава и у Духу Светом: пошто је Дух Свети Дух љубави и мира, Он је сјединио ствари које су супротне једна другој, да вода не угаси огањ, огањ не исушује воду и не опече птичје перо. И одавде се учимо љубави и мира према ближњима: јер кад смо љубазни и мирни, онда ћемо трпети свакојаке недаће. Питам и: зашто је Дух Свети сишао на Христа Спаситеља у виду голуба, а на апостоле у ​​виду огња? И зашто није сишао на Христа Спаситеља у огњу на исти начин као на апостоле? У једном ирмосу канона певају се речи: „примите огњем очишћену росу, чеда блистава“. А ако је апостолима било потребно очишћење од грехова, пошто су још имали грјешно трње, онда је Дух Свети морао да сиђе на њих у огњу да би спалио то трње – не само у огњу, него и у роси, како се пева: „примите росу огњем надахнуту“: у огњу, да би спалио и то трње од греха, да би Син од греха био уклоњен. који је постао човек није требао ни огањ од трња, ни росу која чисти: јер у безгрешном није било шта да се спали и очисти: „јер Бог не тражи чишћење“. И зато је Дух Свети сишао на Њега не у огњу, него у обличју чисте птице – голуба, у знак чистоте и безгрешности Христове. Даље, свети апостоли, иако су имали љубав према Богу, ипак су били несавршени као људи, и зато је било потребно да Дух Свети сиђе у огњу, да би Он запалио њихова срца у савршену љубав Божију. Такав огањ није био потребан Христу Спаситељу: јер Он никада није био без љубави, без Духа Светога, Који, као љубав сама, посредује између Оца и Сина, и везује Оца и Сина нераздвојним сједињењем. Треће, апостолима је било потребно просветљење: јер су још увек били као у тами, у несавршеном познању Свете Тројице; а просветљење обично долази из ватре. Дух Свети је сишао на њих у огњу да их просветли. Али Христу Спаситељу није било потребно никакво просветљење: јер је Он сам Светлост: нико не познаје Оца осим Сина (Мт. 11, 27). И зато Дух Свети није сишао на Њега у огњу. Али, оставимо ово на миру, хајде да кажемо да наша вера у Духа Светога треба да буде попут међупростора голубова, у сјају злата. Наша вера мора да сједини, као два крила, љубав према Богу и ближњем. Не може птица једним крилом да лети, а вера једним крилом љубави не може да допре до неба. Оба су крила, обложена сребром које стиче тај исти Давид, говорећи: речи Господње, речи чисте, сребро упаљено (Пс. 16,7). Божанска наука, која учи љубави према Богу и љубави према другима, јесте оно чисто сребро, сребро запаљено жаром за Бога и ближње. Ова два крила су обложена сребром, тј. То јест, љубав Божија и љубав према ближњем, као раме, да једно без другог не постоји, сједињује Дух Свети, будући да је сам љубав Бога Оца и Бога Сина, изливена, као растопљена сребрна или златна руда, на род људски, по ономе што је написано: љубав Божија се излива нама од Духа у срце наше (5). А они голубичасти рамени који спајају два крила, односно двојна љубав, су позлаћени, а његов међуоквир је у сјају злата, што показује да као што злато краси сваку ствар, тако је љубав према Богу и ближњем најсавршенија, најхваљена љубав, као да спаја обоје. Огањ наше љубави увек мора да гори у срцу, распирујући непрестану мисао Божију о том огњу: у мојој науци (тј. у помисли Божијој) огањ ће се распламсати (Пс. 39,4). Нека се у срце не уноси огањ светски и грешни, да га огањ геене не би спалио заувек. Од нашег духа клањамо се Духу Светоме: са жарким духом, радећи са Господом, са правим духом обновљеним у утроби, са духом нежности. Бог ми је сведок, и Њему служим духом својим (Рим. 1,9). Амин 136. Дела Светог Димитрија Ростовског. Кијев. Ед. 1895, део 2, стр. 267–289. Можда ће вас занимати: