Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Le të adhurojmë Atin dhe Bijtë e Tij dhe Shpirtin e Shenjtë, Trininë e Shenjtë! Në festën aktuale të Trinisë Më të Shenjtë Konsubstanciale, Jetëdhënëse dhe të Pandashme, është koha më e mirë për të ardhur dhe për të adhuruar Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Si—si do të adhurojmë? Shkrimet e Shenjta thonë: Nuk do të paraqitesh para Zotit duarbosh (Ligj. 16:16). Le të nxjerrim për adhurim një dhuratë që i pëlqen Trinisë së Shenjtë dhe ta vendosim përpara Trinisë së Shenjtë. Zoti pranoi dhe lavdëroi dy marimangat e vogla (Marku 12:42). Prandaj, unë, i padenjë dhe i mjerë, vendosa, me ndihmën e Zotit, si një person shpirtëror, nga depoja e pasur shpirtërore të marr tre monedha misterioze ari të besimit të shenjtë në Trininë e Shenjtë, të kërkuara në Shkrimet e Shenjta dhe të vë në nderim të Trinisë së Shenjtë nga tre pjesët e njeriut - nga shpirti, nga shpirti, nga Zoti: te Zoti Biri, nga fryma - te Zoti Fryma e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë, i cili mëson besimin, është, si të thuash, vetë floriri, prandaj mësuesit e mëdhenj të besimit u quajtën "gojë ari" dhe "artëfolës". Pra, le të lejohet të bëhen argjendarë nga ky ar, sipas argumentit të Davidit, i cili tha: Ligji i gojës sate është i mirë për mua, më shumë se mijëra ar dhe argjend (Ps. 119:72). Dhe së pari do të shkoj në thesarin e të bekuarve. Jeronimi, në emrin shpirtëror të jo të mjerit dhe jo mësuesit të fundit në Kishën e Krishtit, në thesarin e tij - në librin e tij, në të cilin ai shkruan se në kohët e lashta emri i Zotit mbahej me një nderim të tillë midis njerëzve, saqë nuk lejohej të shkruhej në asgjë tjetër përveç floririt të pastër, vetëm në një pjatë ari. Pra, le të jetë kjo vogëlushe floriri i parë për ne, mbi të cilin do të shkruajmë emrin e Zotit dhe do t'ia sjellim si dhuratë personit të parë të Trinisë së Shenjtë. Besimin e shenjtë e quaj "zlatnik" ose "zlatnik" jo nga inteligjenca ime, por nga këndimi i kishës, nga vendi ku (në himnet që i paraprijnë Lindjes së Krishtit) Kisha, duke kënduar për tre mbretërit që erdhën te Krishti me tre dhurata, e krahason besimin e shenjtë me arin me fjalët e mëposhtme: "besimi është si ari, dashuria sillet si ari, dashuria sillet si ari". Besimi, thonë ata, është si ari, besimi është ari. Ashtu si ari në zjarr, kështu besimi i shenjtë pastrohet nga mundimet dhe përndjekjet: si ari në furrë, tundojini ata (Wis. 3:6); Ky flori u pastrua me një gur: me gurin e therjes; sharruar me sharrë: shkel bysha, prerë me hekur: duke vrarë shpatën e të vdekurit; u përpoq në mënyra të ndryshme: pati një tundim (Heb. 11:37). Ari mund të përdoret për të blerë gjëra të shtrenjta, por çfarë nuk mund të blini me arin e besimit? Nëse do të kishit nga ai ari shpirtëror i besimit sa një kokërr mustardë, do t'i blinit vetes një forcë të tillë me të cilën mund të lëvizni malet: Nëse keni besim si një kokërr mustardë, i thoni këtij mali: lëviz dhe hidhu në det: do të ndodhë (Mateu 17:20; 21:21). Paraardhësit tanë blenë me këtë ar atë që donin: donin të rriteshin në dinjitet dhe, duke u ngjitur në lartësinë e virtytit, të fitonin titullin e njerëzve të drejtë: me besim bënë të vërtetën, donin të pranonin premtimin nga Zoti: me besim morën premtimin; donin të qetësonin bishat e egra: me besim ua ndalën gojën luanëve; ata donin t'i dëbonin armiqtë: me besim u forcuan nga dobësia, ishin të fortë në betejë, ia mbathën regjimentet e huaja; më në fund donin të shihnin të vdekurit duke u ngritur nga varret e tyre; Ata e morën edhe këtë: morën me besim nga ringjallja e të vdekurve të tyre. (Hebr. 11:33–35). Gjëra të tilla të shtrenjta bliheshin me arin e besimit. Dhe ashtu si besimi i shenjtë është ari, ashtu edhe Zoti Trinitet, në të cilin ne besojmë, është ari: nëpërmjet krahasimit me arin ne mund të njohim fuqinë e Hyjnores. Shkrimi i Shenjtë zakonisht e krahason Krijuesin me gjërat e krijuara dhe ia atribuon Perëndisë emrat e gjërave të krijuara, duke e quajtur Atë herë zjarr, herë diell, herë det, herë flori, e kështu me radhë: jo sepse ky është Zoti në realitet, por në mënyrë që një person i arsyeshëm, duke i konsideruar gjërat e krijuara, sikur duke ecur përgjatë hapave, të arrinte në njohjen e Krijuesit që do të imagjinonte përsosmërinë e shumë gjërave të krijuara. në Zotin Krijues, prandaj Davidi thotë: Unë kam mësuar në të gjitha veprat e tua, në të gjitha krijesat kam mësuar dorën tënde (Ps. 142:5). "Nga krijimi yt," thotë ai, "O Zot, unë kam mësuar të të njoh ty si Zot". Nëse qielli dhe dielli, hëna dhe yjet e dukshëm në qiell janë të bukur, atëherë sa i bukur është Ai që krijoi këto gjëra të bukura! Nëse toka është e mirë, dhe në të ka male, kodra, pyje, fusha, lule, njerëz të bukur si engjëjt, atëherë sa më mirë është Ai që i krijoi të gjitha këto me fuqinë dhe urtësinë e Tij! Kështu, nëpërmjet ngjashmërisë së krijimit, duke mësuar të njohim Krijuesin, për këtë përdorim arin si shëmbëlltyrë. Ari do të lindë në zorrët e thella të tokës: nuk do të kalojë shumë para se dikush ta gjejë atë, por kujt i është zbuluar Hyjnia e Trinisë së Shenjtë? Kush mund ta gjejë Atë? Mirë, thotë Isaia: "Me të vërtetë ti je Perëndia i fshehur, Perëndia i Izraelit" (Isaia 45:14). Ari i lëmuar shkëlqen me një shkëlqim të bukur, ndonjëherë sikur lëshon rrezet e diellit, dhe Hyjnia e Trinisë së Shenjtë: oh, me sa rreze të ndritshme me një shkëlqim të papërshkrueshëm është mbushur! dhe një pjesë e vogël e këtij shkëlqimi, të zbuluar në Tabor, nuk mund të shihej nga sytë e shenjtorëve. Ari i pasuron njerëzit: dhe Hyjnia e Trinisë së Shenjtë mbush gjithë botën me pasurinë e dhuratave të Tij, prandaj Shën Damasku këndon në antifone "sepse çdo krijesë është e pasur, le t'i shërbejmë Atij". Ari është i sjellshëm me të gjithë. Oh, sa i sjellshëm është Zoti me ata që mendojnë me të drejtë për Të! Sa i mirë është Perëndia i Izraelit me zemër të drejtë (Ps. 72:1). Monedha të ndryshme ari janë bërë nga i njëjti ar: kështu ndahen tre Personat e Hyjnores - Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Monedha e arit është e rrumbullakët dhe Hyjnia ka perimetrin e vet: sepse tek Ai, si në një rreth, nuk ka fund as fillim - Zoti është i pafillim dhe i pafund. Pasi e kemi shpjeguar atë monedhë ari me një interpretim të tillë, e vendosim në tryezën e Abrahamit, pra duke ndjekur shembullin e Abrahamit besnik, për të cilin flet Shkrimi: Abrahami besoi në Perëndinë dhe kjo iu numërua si drejtësi (Rom. 4:3). Ky përkulje jonë ndaj Zotit Atë le të jetë nga shpirti ynë - të përkulemi nga shpirti, me besim t'i ofrojmë shpirtin tonë Atij, si ndaj Atij që na dha shpirtin me frymëzim Hyjnor dhe jetëdhënës. Dhe harku i besimit tonë ndaj Perëndisë Atë nuk do të jetë i denjë për t'u pranuar në asnjë mënyrë tjetër veçse kur, duke u përkulur, ne sakrifikojmë shpirtin tonë, si argjendari ynë i dashur: sepse shpirti ynë është si ari për Perëndinë dhe më i çmuar se ari, nëse Ai nuk kurseu Birin e Tij: kështu duaj, siç dha për të ngrënë Birin e Tij të vetëmlindurin (Gjoni 36:1). Mbi shpirt, si në një monedhë ari, ka një imazh të Hyjnores: sepse dihet se shpirti u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i nderuar nga arsyeja dhe liria. Në këtë monedhë ari, në shpirtin e njeriut, është paraqitur imazhi i Zotit Atë në kujtim, Zoti Biri në mendje, Zoti Fryma e Shenjtë në vullnet. Le t'ia ofrojmë këtë monedhë ari, shpirtin tonë, Perëndisë Atë si hark, duke besuar në Të dhe duke e dashur Atë nga shpirti ynë. Për një copë ari për një person tjetër në Trininë e Shenjtë, shkoj në thesarin e të dashurit të parajsës, të përshkruar në Këngën e Këngëve. Duke e dashuruar shumë Dhëndrin e saj të dashur Qiellor, Birin e Perëndisë, dhe duke dashur ta ketë gjithmonë para syve të saj mendorë, ajo e përshkruan personin e Tij në vendin e fshehtë të zemrës së saj, jo me bojëra të thjeshta, por me vetë flori, dhe, pasi ka përshkruar fillimisht kokën e Tij, thotë: Koka e tij është zgjedhur në ar, pasi ka përshkruar duart e tij, ajo thotë:15,1 janë të mprehta me duart e tij. Besimi në Zotin Bir, ose, më saktë, në Vetë Zotin Bir, të cilin ne besojmë me devotshmëri, është një ar i sigurt, megjithëse jomaterial. Një nga interpretuesit historikë, duke arsyetuar rreth atyre fjalëve të cituara më sipër në Këngën e Këngëve, arrin në përfundimin se vetë Biri i Perëndisë dëshironte me të vërtetë të ishte ar. Duke parë që pak njerëz e duan atë dhe të gjithë e duan arin, kështu që dikush do të hiqte një sy për të nxjerrë jashtë ose do të jepte shpirtin e tij për ar - duke parë këtë, Biri i Perëndisë mendoi brenda vetes: "Unë do të jem ari, kështu që njerëzit do të më duan si ar". Kjo është arsyeja pse koka e Tij është zgjedhur ar dhe duart e Tij janë të lëmuara me ar. Ky ar na shpengoi nga vdekja e përjetshme e ferrit: ju nuk u çliruat me ar të prishur, thotë Shën Apostulli, - por nëpërmjet gjakut të nderuar të Qengjit Krishti është i patëmetë dhe shumë i pastër (1 Pjetrit 1:18–19). Ky ar ka përgatitur për ne një festë të përjetshme në qiell: Unë ju urdhëroj, ashtu si Ati im më urdhëroi mbretërinë, që ju të hani dhe të pini në tryezën Time në mbretërinë Time (Luka 22:29–30). Ky flori ka kurorëzuar dhe do të kurorëzojë përgjithmonë kokat tona. Krishti është kurora e artë; mbi kokën e tij ka shumë kurora. Kjo pllakë ari përshkruan imazhin e Perëndisë Atë, sipas asaj që është shkruar: shkëlqimi i lavdisë së Atit dhe imazhi i hipostazës së Tij (Heb. 1:3); Kështu përshkruhet në Të Ati, sepse kushdo që e sheh Atë sheh Atin: Ai që më sheh mua, sheh Atin (Gjoni 14:9). Në pllakën e artë të besimit tonë në Perëndinë Bir, Personi i Tij Hyjnor përfaqësohet nga Isaku, duke mbajtur një barrë me dru zjarri mbi supe. Vërtet, Krishti, Biri i Perëndisë, i mblodhi mëkatet tona si dru zjarri në një barrë (krimi i Adamit, si një trung i madh dhe i rëndë i prerë nga një pemë e ndaluar - vëllavrasja e Kainit, mallkimi i Kamit, idhujtaria, vrasja e fëmijëve, kurvëria e izraelitëve); i gjithë ai dru i denjë për një zjarr të ndezur, i mbledhur së bashku, u bë një barrë e rëndë, aq sa Ai u detyrua të ankohej, sepse një barrë e rëndë rëndon mbi mua (Ps. 37:5). Dhe, duke e ngritur mbi supe atë barrë të mëkateve njerëzore (siç bëri Isaku dikur - dru zjarri), Zoti i çoi me kryqin e rëndë të vendosur mbi Të deri në Golgotë, që të jetë një sakrificë për ne: Ti i barte mëkatet tona në trupin tënd në pemë, thotë Apostulli (1 Pjet. 2:24). Dhe për këtë vepër të mirë të Tij, vuajtjen e Tij vullnetare për ne, duhet t'i jemi mirënjohës jo vetëm në këtë jetë, por edhe në shekuj të pafund, në përjetësi të bekuar. Në këtë jetë, në shenjë mirënjohjeje, ne duhet të përulemi para Tij këtë gur të artë të kujtimit të vuajtjes së Tij dhe të shëlbimit tonë. Qoftë i favorshëm ky hark nga trupi ynë, i denjë për Perëndinë Bir, nëse me këtë, d.m.th. Kjo do të thotë, me kujtimin mirënjohës të vuajtjes së Krishtit dhe shëlbimit tonë, ne do t'i vrasim trupat tanë dhe, si të thuash, do t'ia sakrifikojmë (si Abrahami - Isaku) Perëndisë, duke lënë mënjanë barrën e mëkatit me pendimin e vërtetë dhe thikën e frikës ndaj Zotit, duke shuar justifikimet mëkatare, duke mos kursyer epshin e Zotit. Biri i tij për ne. Në fakt, një adhurues i vërtetë është ai që nuk pendohet për dhuratën e ofruar në adhurim ndaj zotërisë; një adhurues i vërtetë i Zotit është ai që, jo me pikëllim, por me kënaqësi, e mbyt veten, duke i sakrifikuar veten Zotit dhe duke i dhënë Atij gjithçka që është e tij. Abrahami dhe Jefteu i flijuan Perëndisë fëmijët e tyre: njëri flijoi një djalë dhe tjetri një vajzë. Kur Abrahami ofroi për flijim djalin e tij Isakun dhe shtriu dorën me thikë për të vrarë Isakun, Zoti Perëndi dërgoi menjëherë engjëllin e Tij, i cili e mbajti dorën e Abrahamit me thikë, duke i thënë: Mos e vë dorën mbi të riun (Zan. 22:12) dhe nuk lejoi që Isaku të vritej. Dhe kur Jefteu flijoi të bijën për të njëjtin Zot Perëndi, Perëndia nuk dërgoi një engjëll, nuk e mbajti dorën e Jefteut dhe nuk e çliroi nga vdekja. Pse ai engjëll e lindi foshnjën Isak, dhe nuk e liroi vajzën nga therja?.. Cila ishte arsyeja për këtë? Nëse nuk e kuptojmë vetë, atëherë Shën do të na tregojë arsyen. Ambrosi: "meqenëse," thotë ai, "të dy kishin më shumë se një imazh të zellit për Zotin, atëherë pati më shumë se një ndërmjetësim; merita nuk është e njëjtë, prandaj mbrojtja nuk është e njëjtë." Prindi Jefteu ishte i sëmurë në zemër dhe qau për vajzën e tij, por prindi Abraham nuk ishte i sëmurë dhe nuk qau. Kjo është arsyeja e qartë pse engjëlli çliroi Isakun dhe nuk e mbrojti vajzën e Jefteut. Jefteut i erdhi keq për vajzën e tij (Gjyqtarët 11:35), u sëmur dhe qau. Abrahami ngriti me padurim Isakun, jo me dëshirë, por si i detyruar, Jephea ngriti vajzën e tij; dhe ti, bijë e Jefeahut, vdis; duke qenë se nuk ka një imazh të vetëm të zellit të të dyve, nuk ka asnjë mbrojtje. Një dhuratë e këndshme për Perëndinë është ajo që jepet pa kursim; dhe më pak e pëlqyeshme për Të është dhurata që dikujt i vjen keq për të dhënë. Po kështu, harku ynë nga trupi ynë është i favorshëm ose i pafavorshëm për Perëndinë Bir, kur, duke kursyer ose duke mos kursyer veten, duke kursyer ose duke mos kursyer, me pikëllim ose me dëshirë, i ofrohemi Atij, duke e vrarë trupin tonë si flijim me vdekje dhe largim nga prirjet mëkatare. Për copën e tretë të arit për personin e tretë të Trinisë së Shenjtë, për Perëndinë Frymën e Shenjtë, shkoj te thesaret e mbretit David, ku midis shumë gjërave të ndryshme mbretërore të çmuara shoh një pëllumb me krahë argjendi, me brinjë ari: një krill, një pëllumb i veshur me argjend dhe hapësirën e tij në shkëlqimin e arit.4:1. Para së gjithash, mrekullohem me fuqinë hyjnore të Frymës së Shenjtë. I njëjti Frymë i Shenjtë shfaqet në ngjashmëri të ndryshme të gjërave. Së pari, në formën e një pëllumbi, si mbi Shpëtimtarin që u pagëzua në Jordan; së dyti, në ngjashmërinë e zjarrit, pasi Ai zbriti në gjuhë zjarri mbi apostujt; dhe nganjëherë në një natyrë ujore, si në vesë që zbriti në qethin e Gideonit - dhe në Ungjill Fryma e Shenjtë quhet ujë (Gjoni 7:38). Por të gjitha këto janë gjëra të ndryshme nga njëra-tjetra dhe krejtësisht të kundërta me njëra-tjetrën: zjarri nuk bashkohet me ujin, pëllumbi nuk ka shoqëri me zjarrin, pse në Frymën e Shenjtë nuk dëmton njëri tjetrin: uji me zjarrin, zjarri me pëllumbin? – Arsyeja për këtë nuk është një tjetër, por fakti që Fryma e Shenjtë është Fryma e dashurisë, Fryma e paqes, vetë dashuria, vetë paqja. Dhe me kë dashuria dhe paqja nuk do të pajtohen, nuk do të pajtohen dhe madje nuk do të shkrihen në miqësi dhe dashuri të ngushtë? Prova e kësaj është në shkurret e zjarrit në Sinai (Eks. 3:2): Zoti Zot, duke dashur të hyjë në dashuri të ngushtë dhe pajtim të pandashëm me njeriun, dha një shenjë se Hyjnia, duke u bashkuar me njerëzimin (si zjarri me kashtë dhe sanë në shkurre), nuk do ta djegë njerëzimin dhe njerëzimi nuk do të përvëlohet nga dëshpërimi. Një gjë e ngjashme ndodh edhe në Frymën e Shenjtë: duke qenë se Fryma e Shenjtë është Fryma e dashurisë dhe e paqes, Ai bashkoi gjërat që janë në kundërshtim me njëra-tjetrën, që uji të mos shuajë zjarrin, zjarri të mos thajë ujin dhe të mos përvëlojë pendën e zogut. Dhe prej këtu mësojmë dashurinë dhe paqen për fqinjët tanë: sepse kur të jemi të sjellshëm dhe paqësorë, atëherë do të durojmë të gjitha llojet e fatkeqësive. Unë gjithashtu pyes: pse Fryma e Shenjtë zbriti mbi Krishtin Shpëtimtar në formën e një pëllumbi dhe mbi apostujt në formën e zjarrit? Dhe pse ai nuk zbriti mbi Krishtin Shpëtimtar në zjarr njësoj si mbi apostujt? Në një irmos të kanunit këndohen fjalët e mëposhtme: "merrni vesë pastruese të frymëzuar nga zjarri, o fëmijë rrezatues". Dhe nëse apostujt kishin nevojë për pastrim nga mëkatet, duke qenë se ata kishin ende gjemba mëkatare, atëherë Fryma e Shenjtë duhej të zbriste mbi ta në zjarr për t'i djegur ato gjemba - jo vetëm në zjarr, por edhe në vesë, siç këndohet: "merr vesën e frymëzuar nga zjarri": në zjarr, që të digjte gjembat e mëkateve, kështu që do t'i digjte ferrat e mëkateve, që do t'i lante Zoti në ferrat e mëkateve. njeriu nuk kishte nevojë as për zjarrin e gjembave, as për vesë pastruese: sepse tek të pamëkatit nuk kishte asgjë për të djegur dhe pastruar: "sepse Perëndia nuk kërkon pastrim". Dhe prandaj Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të jo në zjarr, por në ngjashmërinë e një zogu të pastër - një pëllumb, si një shenjë e pastërtisë dhe pamëkatësisë së Krishtit. Më tej, apostujt e shenjtë, megjithëse kishin dashuri për Perëndinë, ishin ende të papërsosur si njerëz, dhe për këtë arsye ishte e nevojshme që Fryma e Shenjtë të zbriste në zjarr, në mënyrë që Ai t'i ndizte zemrat e tyre në dashurinë e përsosur të Perëndisë. Krishti Shpëtimtar nuk kishte nevojë për një zjarr të tillë: sepse Ai kurrë nuk ishte pa dashuri, pa Frymën e Shenjtë, i cili, duke qenë vetë dashuria, ndërmjetëson midis Atit dhe Birit dhe lidh Atin dhe Birin me një bashkim të pandashëm. Së treti, apostujt kishin nevojë për ndriçim: sepse ata ishin ende, si të thuash, në errësirë, në njohuri të papërsosur të Trinisë së Shenjtë; dhe ndriçimi zakonisht vjen nga zjarri. Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta në zjarr për t'i ndriçuar. Por Krishti, Shpëtimtari nuk kishte nevojë për ndriçim, sepse Ai Vetë është Drita: askush nuk e njeh Atin përveç Birit (Mateu 11:27). Dhe prandaj Fryma e Shenjtë nuk zbriti mbi Të në zjarr. Por, duke e lënë mënjanë këtë, le të themi se besimi ynë në Frymën e Shenjtë duhet të jetë si interstikat e pëllumbave, në vezullimin e arit. Besimi ynë duhet të bashkojë, si dy krahë, dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Një zog nuk mund të fluturojë me një krah, dhe besimi me një krah dashurie nuk mund të arrijë qiellin. Të dyja janë krill, të veshura me argjendin që fiton i njëjti David, duke thënë: fjalët e Zotit, fjalët janë të pastra, argjendi është ndezur (Ps. 16:7). Shkenca hyjnore, e cila mëson dashurinë për Perëndinë dhe dashurinë për të tjerët, është ai argjend i pastër, argjend i ndezur nga zjarret për Perëndinë dhe të afërmin. Këto dy krahë janë të mbuluar me argjend, d.m.th. Kjo do të thotë, dashuria për Perëndinë dhe dashuria për të afërmin, si një shpatull së bashku, që njëra të mos ekzistojë pa tjetrën, është e bashkuar nga Fryma e Shenjtë, duke qenë Vetë dashuria e Perëndisë Atë dhe e Perëndisë Bir, e derdhur, si mineral argjendi ose ari i shkrirë, mbi gjininë njerëzore, sipas asaj që është shkruar: dashuria e Perëndisë derdhet nga zemra jonë në shpirtin tonë (5:5). Dhe ato ramenat e pëllumbit që lidhin dy krahë, domethënë dashurinë e dyfishtë, janë të praruara dhe ndërkorniza e saj është në shkëlqimin e arit, gjë që tregon se ashtu si ari zbukuron çdo gjë, ashtu edhe dashuria për Zotin dhe për të afërmin është dashuria më e përsosur, më e lavdëruar, sikur i bashkon të dyja bashkë. Zjarri i dashurisë sonë duhet të digjet gjithmonë në zemër, duke ndezur mendimin e pandërprerë të Zotit të atij zjarri: në mësimin tim (d.m.th., në mendimin e Perëndisë) zjarri do të ndizet (Ps. 39:4). Asnjë zjarr tokësor dhe mëkatar të mos futet në zemër, që zjarri i Gehenës të mos e djegë përgjithmonë. Nga fryma jonë ne i përulemi Frymës së Shenjtë: me një frymë djegëse, duke punuar me Zotin, me një frymë të drejtë të përtërirë në mitër, me një frymë butësie. Perëndia është dëshmitari im dhe Atij i shërbej me frymën time (Rom. 1:9). Amen 136. Veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit. Kiev. Ed. 1895 pjesa 2, f. 267–289. Ju mund të jeni të interesuar në: