Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Klaňajme sa Otcovi a Jeho Synom a Duchu Svätému, Najsvätejšej Trojici! Na súčasný sviatok Najsvätejšej Jednobytnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojice je najlepší čas prísť pokloniť sa Otcovi a Synovi a Duchu Svätému. Ako — ako budeme uctievať? Sväté písmo hovorí: Neukážeš sa pred Pánom s prázdnymi rukami (Dt 16,16). Vyberme na uctievanie dar, ktorý sa páči Najsvätejšej Trojici, a položme ho pred Najsvätejšiu Trojicu. Pán prijal a pochválil dva malé roztoče (Marek 12:42). Preto som sa, nehodný a úbohý, rozhodol s Božou pomocou, ako duchovný človek, z bohatého duchovného úložiska vziať tri tajomné zlaté mince svätej viery v Najsvätejšiu Trojicu, hľadanú vo Svätom písme, a vložiť úctu Najsvätejšej Trojici z troch častí človeka - z duše, z tela, z tela, z ducha, z Boha - z ducha - z Boha - z ducha - od Boha Ducha Svätého. Sväté písmo, ktoré učí vieru, je akoby zlatom, a preto sa veľkí učitelia viery nazývali „zlatoústa“ a „zlato hovoriaci“. Nech je teda dovolené robiť zlatníkov z tohto zlata, podľa argumentu Dávida, ktorý povedal: Zákon Tvojich úst je mi dobrý, viac ako tisíce zlata a striebra (Ž 119:72). A najprv pôjdem do pokladnice blahoslavených. Hieronym, v duchovnom mene nie úbohého a nie posledného učiteľa v Cirkvi Kristovej, do svojej pokladnice – vo svojej knihe, v ktorej píše, že v dávnych dobách bolo meno Božie medzi ľuďmi v takej úcte, že ho bolo dovolené napísať na nič iné ako na čisté zlato, iba na zlatý tanier. Nech je teda toto dievčatko pre nás prvým zlatým kúskom, na ktorý napíšeme Božie meno a prinesieme ho ako dar prvej osobe Najsvätejšej Trojice. Svätú vieru nazývam „zlatnik“ alebo „zlatnik“ nie z vlastnej inteligencie, ale z cirkevného spevu, z miesta, kde (v hymnách pred Narodením Krista) Cirkev spievajúca o troch kráľoch, ktorí prišli ku Kristovi s tromi darmi, porovnáva svätú vieru so zlatom slovami: „viera je ako zlato, láska je ako myrha, ako Libanon Stvoriteľovi prinesieme skutky“. Viera, hovorí sa, je ako zlato, viera je zlato. Ako zlato ohňom, tak sa svätá viera očisťuje súženiami a prenasledovaniami: ako zlato v peci ich pokúšajte (Múdr 3:6); Toto zlato bolo očistené kameňom: kameňom zabíjania; píliť pílami: šliapať byša, rezať železom: zabíjaním meča mŕtvych; skúšali rôznymi spôsobmi: bolo tu pokušenie (Žid. 11:37). Zlato sa dá použiť na nákup drahých vecí, ale čo sa nedá kúpiť za zlato viery? Keby ste mali toľko duchovného zlata viery ako horčičné zrnko, kúpili by ste si takú silu, s ktorou by ste hory preniesli: Ak máte vieru ako horčičné zrnko, poviete tomuto vrchu: pohni sa a vrhni sa do mora, stane sa (Mt 17,20; 21,21). Naši predkovia si za toto zlato kúpili, čo chceli: chceli rásť v dôstojnosti a pozdvihnúc sa na vrchol cnosti, zaslúžili si titul spravodlivých ľudí: vierou konali pravdu, chceli prijať zasľúbenie od Boha: vierou dostali zasľúbenie; chceli pacifikovať zúrivé zvery: s vierou zastavovali levom tlamy; chceli zahnať nepriateľov: vierou boli posilnení zo slabosti, boli silní v boji, cudzie pluky dali na útek; chceli konečne vidieť mŕtvych vstávať z hrobov; Aj toto prijali: prijali vierou zo vzkriesenia svojich mŕtvych. (Žid. 11:33–35). Takéto drahé veci sa kupovali za zlato viery. A tak ako svätá viera je zlatom, tak aj Boh Trojica, v ktorého veríme, je zlato: prirovnaním k zlatu môžeme rozpoznať Božskú moc. Sväté písmo zvyčajne často prirovnáva Stvoriteľa k stvoreným veciam a mená stvorených vecí pripisuje Bohu, nazývajúc ho raz ohňom, inokedy slnkom, inokedy morom, inokedy zlatom atď.: nie preto, že by to bol Boh v skutočnosti, ale preto, aby rozumný človek pri úvahách o stvorených veciach, akoby kráčal po schodoch, dospel k poznaniu samotného Stvoriteľa a dokonalosťou mnohých stvorených vecí by si predstavoval dokonalosť. in God the Creator, which is why David says: I have learned in all Your works, in all creation I have learned Your hand (Ps. 142:5). “From Thy creation,” he says, “O God, I have learned to know You as God.” If the sky and the visible sun, moon, and stars in the sky are beautiful, then how beautiful is He who created these beautiful things! Ak je zem dobrá a sú na nej hory, kopce, lesy, polia, kvety, krásni ľudia ako anjeli, o čo lepší je ten, ktorý toto všetko stvoril svojou silou a múdrosťou! Thus, through the likeness of creation, learning to know the Creator, for this we use gold as a likeness. Zlato sa zrodí v hlbokých útrobách zeme: nepotrvá dlho, kým ho niekto nájde, ale komu bolo zjavené Božstvo Najsvätejšej Trojice? Kto Ho môže nájsť? Dobre, hovorí Izaiáš: „Naozaj si Boh skrytý, Boh Izraela“ (Izaiáš 45:14). Leštené zlato žiari nádherným leskom, niekedy akoby vyžarovalo lúče slnka, a Božstvo Najsvätejšej Trojice: ach, akými jasnými lúčmi neopísateľnej žiary je naplnené! a malú časť tohto žiarenia, zjaveného na Tábore, nemohli vidieť oči svätých. Zlato obohacuje ľudí a Božstvo Najsvätejšej Trojice napĺňa celý svet bohatstvom svojich darov, preto svätý Damask spieva v antifónach „veď každé stvorenie je bohaté, slúžme mu“. Zlato je láskavé ku každému. Ó, aký láskavý je Boh k tým, ktorí o ňom správne uvažujú! Aký dobrý je Boh Izraela s pravým srdcom (Ž 72:1). Z toho istého zlata sa vyrábajú rôzne zlaté mince: tak sú oddelené tri Božské Osoby – Otec a Syn a Duch Svätý. Zlatá minca je okrúhla a božstvo má svoj vlastný obvod: lebo v Ňom, ako v kruhu, nie je koniec ani začiatok – Boh je bez počiatku a nekonečna. Po vysvetlení zlatej mince s takýmto výkladom ju položíme na Abrahámov stôl, teda podľa príkladu verného Abraháma, o ktorom hovorí Písmo: Abrahám uveril v Boha a počítalo sa mu to za spravodlivosť (Rim 4:3). Nech je táto naša poklona Bohu Otcovi z našej duše – pokloniť sa z duše, s vierou obetovať Mu svoju dušu ako Tomu, ktorý nám dal dušu s Božskou a životodarnou inšpiráciou. A poklona našej viery Bohu Otcovi bude hodná prijatia inak, ako keď pri poklone obetujeme svoju dušu ako náš drahý zlatník: lebo naša duša je Bohu ako zlato a vzácnejšia ako zlato, ak neušetril svojho Syna: tak miluj, ako dal jesť svojho jednorodeného Syna (Ján 3:16). Na duši, ako na zlatej minci, je obraz Božského: lebo je známe, že duša bola stvorená na Boží obraz, ctená rozumom a slobodou. Na tejto zlatej minci je v ľudskej duši zobrazený obraz Boha Otca v pamäti, Boha Syna v mysli, Boha Ducha Svätého vo vôli. Obetujme túto zlatú mincu, našu dušu, Bohu Otcovi ako luk, veriac v Neho a milujúc Ho zo svojej duše. Pre ďalší kúsok zlata pre inú osobu v Najsvätejšej Trojici idem do pokladnice milovaného raja, opísanej v Piesni piesní. Keďže veľmi milovala svojho milovaného Nebeského ženícha, Božieho Syna, a túžiac mať Ho vždy pred očami v mysli, zobrazuje Jeho osobu v skrytom mieste svojho srdca nie jednoduchými farbami, ale samotným zlatom, a keď najprv obkreslila Jeho hlavu, hovorí: Jeho hlava je vyvolená v zlate, po obkreslení Jeho rúk hovorí: Jeho ruky sú nabrúsené zlatom5:11,1. Istým, aj keď nehmotným zlatom je viera v Boha Syna, alebo správnejšie samotného Boha Syna, ktorému zbožne veríme. Jeden z historických interpretov, uvažujúci o slovách citovaných vyššie v Piesni piesní, dospel k záveru, že samotný Syn Boží skutočne túžil byť zlatom. Vidiac, že ​​len málo ľudí Ho miluje, a všetci milujú zlato, aby sa niekto vzdal oka, aby si ho vypichol, alebo by dal svoju dušu za zlato – keď to Syn Boží videl, pomyslel si v sebe: „Budem zlato, takže ma ľudia budú milovať ako zlato.“ Preto je Jeho hlava vyvolená ako zlatá a Jeho ruky sú vyleštené zlatom. Toto zlato nás vykúpilo z večnej smrti pekla: neboli ste vyslobodení porušiteľným zlatom, hovorí svätý apoštol, - ale skrze ctihodnú krv Baránka je Kristus nepoškvrnený a nanajvýš čistý (1Pt 1:18–19). Toto zlato nám pripravilo večnú hostinu v nebi: Prikazujem vám, ako mi môj Otec prikázal kráľovstvo, aby ste jedli a pili pri mojom stole v mojom kráľovstve (Lukáš 22:29–30). Toto zlato korunovalo a navždy bude korunovať naše hlavy. Kristus je zlatá koruna; na Jeho hlave je veľa korún. Táto zlatá platňa zobrazuje obraz Boha Otca podľa toho, čo je napísané: žiara slávy Otca a obraz Jeho hypostázy (Žid. 1:3); Takto je v Ňom zobrazený Otec, lebo kto Ho vidí, vidí Otca: Kto vidí mňa, vidí Otca (Ján 14:9). Na zlatej platni našej viery v Boha Syna predstavuje Jeho Božskú Osobu Izák, nesúci na pleci bremeno palivového dreva. Naozaj, Kristus, Boží Syn, zhromaždil naše hriechy ako palivové drevo do jedného bremena (zločin Adama, ako veľké a ťažké poleno odrezané zo zakázaného stromu - Kainova bratovražda, Hamova kliatba, modlárstvo, zabíjanie novorodencov, smilstvo Izraelitov); všetko to drevo hodné horiaceho ohňa, zhromaždené, sa stalo ťažkým bremenom, takže bol prinútený sťažovať sa, lebo ma ťažko ťaží (Ž 37:5). A keď Pán zdvihol na svoje plecia bremeno ľudských hriechov (ako kedysi Izák – drevo na kúrenie), odniesol ich s ťažkým krížom na Neho na Golgotu, aby tam bola obeta za nás: Vyniesol si naše hriechy na svojom tele na strome, hovorí apoštol (1 Pet 2:24). A za tento Jeho dobrý skutok, Jeho dobrovoľné utrpenie za nás, máme byť vďační nielen v tomto živote, ale aj v nekonečných storočiach, v požehnanej večnosti. V tomto živote musíme na znak vďačnosti skloniť pred Ním tento zlatý kameň na pamiatku Jeho utrpenia a nášho vykúpenia. Nech je táto poklona z nášho tela priaznivá, hodná Boha Syna, ak s tým, t.j. To znamená, že s vďačnou spomienkou na Kristovo utrpenie a naše vykúpenie budeme umŕtvovať svoje telá a akoby ich obetujeme (ako Abrahám - Izák) Bohu, odložíme bremeno hriechu skutočným pokáním a nožom bázne Božej, uhasíme hriešne výhovorky a žiadostivosti v nás samých, nešetriac v nás samých, ako Boh pre Boha nešetril pre Boha. V skutočnosti je pravý ctiteľ ten, kto neľutuje dar obetovaný pri uctievaní majstrovi; ozajstným ctiteľom Boha je ten, kto sa nie so smútkom, ale s potešením umŕtvuje, obetuje sa Bohu a dáva Mu všetko, čo mu patrí. Abrahám a Jefta obetovali Bohu svoje deti: jeden obetoval syna a druhý dcéru. Keď Abrahám obetoval svojho syna Izáka a natiahol ruku s nožom, aby Izáka zabil, Pán Boh okamžite poslal svojho anjela, ktorý držal Abrahámovu ruku nožom a povedal: Nevkladaj svoju ruku na mladíka (Gn 22,12) a nedovolil zabiť Izáka. A keď Jefta obetoval svoju dcéru tomu istému Pánu Bohu, Boh neposlal anjela a nezadržal Jefteho ruku a nevyslobodil ju zo smrti. Prečo ten anjel vyslobodil dieťa Izáka a nevyslobodil dievča zo zabitia?... Aký bol dôvod? Ak na to sami neprídeme, tak nám dôvod ukáže sv. Ambróz: „keďže,“ hovorí, „obaja mali viac ako jeden obraz horlivosti pre Boha, potom bolo viac ako jeden príhovor; zásluha nie je rovnaká, preto ochrana nie je rovnaká. Rodič Jefta bol chorý na srdce a plakal pre svoju dcéru, ale rodič Abrahám nebol chorý a neplakal. To je jasný dôvod, prečo anjel vyslobodil Izáka a neochránil Jeftovu dcéru. Jefta ľutoval svoju dcéru (Sudcovia 11:35), bol chorý a plakal. Abrahám horlivo pozdvihol Izáka, nie dobrovoľne, ale akoby z donútenia, Jefea pozdvihol svoju dcéru, a preto nech žiješ ty, syn Abrahámov; a ty, dcéra Jefeova, zomrieš. Keďže niet jedného obrazu horlivosti oboch, neexistuje ani jedna obrana. Dar, ktorý sa páči Bohu, je ten, ktorý sa dáva bez šetrenia; a menej sa mu páči dar, ktorý niekto ľutuje. Podobne aj naša poklona z nášho tela je priaznivá alebo nepriaznivá pre Boha Syna, keď sa mu šetríme alebo nešetríme, šetríme alebo nešetríme, so smútkom alebo dobrovoľne, obetujeme svoje telo ako obeť umŕtvovaním a zdržiavaním sa hriešnych náklonností. Pre tretí kúsok zlata pre tretiu Osobu Najsvätejšej Trojice, pre Boha Ducha Svätého, idem k pokladom kráľa Dávida, kde medzi mnohými rôznymi vzácnymi kráľovskými vecami vidím holubicu so striebornými krídlami, so zlatými rebrami: krill, holubicu pokrytú striebrom a jej medzipriestor v lesku zlata (Ž 67:14). V prvom rade žasnem nad božskou silou Ducha Svätého. Ten istý Duch Svätý sa objavuje v rôznych podobách vecí. Po prvé, v podobe holubice, ako nad Spasiteľom, ktorý bol pokrstený v Jordáne; po druhé, v podobe ohňa, ako zostúpil v ohnivých jazykoch na apoštolov; a niekedy vo vodnatej prírode, ako v rose, ktorá zostúpila na Gedeonovo rúno – a v evanjeliu sa Duch Svätý nazýva voda (Ján 7:38). Ale to všetko sú veci navzájom odlišné a úplne protikladné: oheň sa nespája s vodou, holubica nemá spoločenstvo s ohňom, prečo v Duchu Svätom jeden neubližuje druhému: voda ohňu, oheň holubici? – Dôvod nie je iný, ale skutočnosť, že Duch Svätý je Duch lásky, Duch pokoja, láska sama, pokoj sám. A s kým nebude láska a mier súhlasiť, nezmieri sa a dokonca sa nezlúči do blízkeho priateľstva a lásky? Dôkazom toho je ohnivý krík na Sinaji (Ex 3, 2): Pán Boh, ktorý túžil vstúpiť do blízkej lásky a nerozlučného zmierenia s človekom, dal znamenie, že Božstvo, spájajúce sa s ľudstvom (ako oheň slamou a senom v kríku), ľudstvo nespáli a ľudstvo nebude spálené od Božstva. To isté sa deje v Duchu Svätom: keďže Duch Svätý je Duch lásky a pokoja, zjednotil veci, ktoré si navzájom odporujú, takže voda neuhasí oheň, oheň nevysuší vodu a nepripáli vtáčie pierko. A odtiaľto sa učíme láske a pokoju k blížnym: lebo keď budeme láskaví a pokojní, vtedy znesieme všetky druhy nešťastí. Pýtam sa tiež: prečo Duch Svätý zostúpil na Krista Spasiteľa v podobe holubice a na apoštolov v podobe ohňa? A prečo nezostúpil na Krista Spasiteľa v ohni rovnakým spôsobom ako na apoštolov? V jednom irmos kánonu sa spievajú tieto slová: „prijmite ohňom inšpirovanú očistnú rosu, ó žiarivé deti“. A ak apoštoli potrebovali očistenie od hriechov, keďže ešte mali hriešne tŕne, potom na nich musel zostúpiť Duch Svätý v ohni, aby tie tŕne spálil – nielen v ohni, ale aj v rose, ako sa spieva: „prijmite ohňom inšpirovanú rosu“: v ohni, aby spálil tŕne rosy, aby zmyl tých Božích hriechov, a v nich sa zmyl Boží Syn nepotreboval ani tŕňový oheň, ani očistnú rosu: lebo v bezhriešnych nebolo čo páliť a čistiť: „lebo Boh očistu nevyžaduje“. A preto na Neho Duch Svätý nezostúpil v ohni, ale v podobe čistého vtáka – holubice, na znak čistoty a bezhriešnosti Krista. Ďalej, svätí apoštoli, hoci mali lásku k Bohu, boli stále nedokonalí ako ľudia, a preto bolo potrebné, aby Duch Svätý zostúpil v ohni, aby zapálil ich srdcia k dokonalej láske k Bohu. Kristus Spasiteľ nepotreboval taký oheň, lebo nikdy nebol bez lásky, bez Ducha Svätého, ktorý, keďže je sám láskou, je prostredníkom medzi Otcom a Synom a spája Otca a Syna nerozlučným spojením. Po tretie, apoštoli potrebovali osvietenie: lebo boli ešte akoby v temnote, v nedokonalom poznaní Najsvätejšej Trojice; a osvietenie zvyčajne pochádza z ohňa. Duch Svätý na nich zostúpil v ohni, aby ich osvietil. Ale Kristus Spasiteľ nepotreboval žiadne osvietenie: veď on sám je Svetlo: nikto nepozná Otca, iba Syn (Matúš 11:27). A preto Duch Svätý nezostúpil na Neho v ohni. Ale ak to necháme tak, povedzme, že naša viera v Ducha Svätého by mala byť ako medzery holubíc, v lesku zlata. Naša viera musí spájať ako dve krídla lásku k Bohu a blížnemu. Vták nemôže lietať jedným krídlom a viera jedným krídlom lásky nemôže dosiahnuť nebo. Obe sú krilové, pokryté striebrom, ktoré získa ten istý Dávid, hovoriac: Pánove slová, slová sú čisté, striebro je zapálené (Ž 16:7). Božská veda, ktorá učí láske k Bohu a láske k druhým, je to čisté striebro, striebro zapálené horlivosťou pre Boha a blížneho. Tieto dve krídla sú pokryté striebrom, t.j. To znamená, že láska k Bohu a láska k blížnemu, ako ramená, takže jedno bez druhého neexistuje, je zjednotená Duchom Svätým, ktorý je sám láskou Boha Otca a Boha Syna, vyliaty ako roztopená strieborná alebo zlatá ruda na ľudské pokolenie, ako je napísané: Božia láska je vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým, ktorý nám bol daný (Rim.5). A tie holubičie ramená spájajúce dve krídla, teda dvojitú lásku, sú pozlátené a ich medzirám je v lesku zlata, čo ukazuje, že tak ako zlato zdobí každú vec, tak láska k Bohu a blížnemu je tá najdokonalejšia, najviac chválená láska, akoby oboje splývala. Oheň našej lásky musí vždy horieť v srdci, zapaľujúc neprestajnú myšlienku Boha na ten oheň: v mojom učení (t. j. v myšlienke na Boha) sa oheň rozhorí (Ž 39:4). Nech sa do srdca nevnesie svetský a hriešny oheň, aby ho oheň gehenny nespálil navždy. Z nášho ducha sa klaniame Duchu Svätému: s horiacim duchom, pracujúcim s Pánom, so správnym duchom obnoveným v lone, s duchom nežnosti. Boh je mojím svedkom a jemu slúžim svojím duchom (Rim. 1:9). Amen 136. Diela svätého Demetria z Rostova. Kyjev. Ed. 1895 2. časť, s. 267–289. Mohlo by vás zaujímať: