Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Să ne închinăm Tatălui și Fiilor Săi și Duhului Sfânt, Sfintei Treimi! În sărbătoarea actuală a Preasfintei Treimi Consubstanțiale, Dătătoare de Viață și Indivizibilă, este timpul cel mai bun să veniți și să vă închinați Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Cum—cum ne vom închina? Sfintele Scripturi spun: Să nu te arăți înaintea Domnului cu mâinile goale (Deut. 16:16). Să scoatem spre închinare un dar plăcut Sfintei Treimi și să-l punem înaintea Sfintei Treimi. Domnul a acceptat și a lăudat doi acarieni mici (Marcu 12:42). De aceea, eu, nevrednic și nenorocit, m-am hotărât, cu ajutorul lui Dumnezeu, ca persoană duhovnicească, din bogatul depozit spiritual să iau trei monede tainice de aur ale sfintei credințe în Sfânta Treime, căutate în Sfintele Scripturi, și să pun în cinstire Sfintei Treimi din cele trei părți ale omului - de la suflet, de la suflet, de la Dumnezeu - de la suflet, de la Dumnezeu - de la trup, de la suflet, de la Dumnezeu - de la suflet. Fiule, de la duh - la Dumnezeu Duhul Sfânt. Sfânta Scriptură, care învață credința, este parcă aur însuși, motiv pentru care marii învățători ai credinței au fost numiți „cu gura de aur” și „cuvântător de aur”. Deci, să fie îngăduit să fac din acest aur aurari, după argumentul lui David, care a spus: legea gurii Tale îmi este bună, mai mult decât mii de aur și de argint (Ps. 119:72). Și mai întâi voi merge la vistieria celor binecuvântați. Ieronim, în numele spiritual al unui nenorocit și nu al ultimului învățător din Biserica lui Hristos, în vistieria lui - în cartea sa, în care scrie că în vremurile străvechi numele lui Dumnezeu era ținut într-un asemenea respect în rândul oamenilor, încât nu era permis să-l scrie pe nimic altceva decât pe aur curat, doar pe o placă de aur. Deci, această fetiță să fie prima bucată de aur pentru noi, pe care vom scrie numele lui Dumnezeu și o vom aduce în dar primei persoane a Sfintei Treimi. Eu numesc sfânta credință „zlatnik” sau „zlatnik” nu din propria inteligență, ci din cântarea bisericească, din locul în care (în imnurile premergătoare Nașterii lui Hristos) Biserica, cântând despre cei trei regi care au venit la Hristos cu trei daruri, compară sfânta credință cu aurul în următoarele cuvinte: „credința este ca aurul meu libanez, vom aduce dragostea mea ca aurul libanez. Creator.” Credința, spun ei, este ca aurul, credința este aur. Ca aurul prin foc, tot aşa sfânta credinţă se curăţeşte prin necazuri şi prigoniri: ca aurul în cuptor, ispiteşte-i (Înţelepc. 3, 6); Acest aur a fost curățat cu o piatră: cu piatra măcelului; tăiat cu ferăstrău: călcând bysha, tăiat cu fier: prin uciderea sabiei morților; încercat în moduri diferite: a fost o ispită (Evr. 11:37). Aurul poate fi folosit pentru a cumpăra lucruri scumpe, dar ce nu poți cumpăra cu aurul credinței? Dacă ai avea din acel aur duhovnicesc al credinței cât un bob de muștar, ți-ai cumpăra o asemenea putere cu care poți muta munții: Dacă ai credință ca un bob de muștar, zici muntelui acesta: mișcă-te și fii aruncat în mare: se va întâmpla (Matei 17:20; 21:21). Strămoșii noștri au cumpărat cu acest aur ceea ce au vrut: au vrut să crească în demnitate și, urcându-se la culmea virtuții, să câștige titlul de oameni drepți: prin credință au făcut adevărul, au vrut să primească făgăduința de la Dumnezeu: prin credință au primit promisiunea; au vrut să liniștească fiarele feroce: cu credință au oprit gurile leilor; au vrut să alunge pe vrăjmași: prin credință s-au întărit din slăbiciune, au fost puternici în luptă, au pus la fugă regimentele străine; au vrut în sfârșit să vadă morții ridicându-se din morminte; Au primit și aceasta: au primit prin credință de la învierea morților lor. (Evr. 11:33–35). Lucruri atât de scumpe au fost cumpărate cu aurul credinței. Și așa cum sfânta credință este aur, tot așa și Dumnezeu Treimea, în care credem, este aur: prin asemănarea cu aurul putem recunoaște puterea Divinului. Sfânta Scriptură îl aseamănă adesea pe Creator cu lucrurile create și îi atribuie lui Dumnezeu numele lucrurilor create, numindu-L uneori foc, când soare, când mare, când aur și așa mai departe: nu pentru că acesta este Dumnezeu în realitate, ci pentru ca o persoană rezonabilă, luând în considerare lucrurile create, ca și cum ar merge pe pași, ar ajunge la cunoașterea Creatorului însuși, prin perfecțiunea și infinitul lucrurilor create, ar imagina ceea ce este perfectiunea și infinitul lucrurilor create. în Dumnezeu Creatorul, de aceea David spune: în toate lucrările Tale am învăţat, în toată făptura am învăţat mâna Ta (Ps. 142:5). „Din creația Ta”, spune el, „O, Dumnezeule, am învățat să Te cunosc ca Dumnezeu.” Dacă cerul și soarele vizibil, luna și stelele de pe cer sunt frumoase, atunci cât de frumos este Cel care a creat aceste lucruri frumoase! Dacă pământul este bun, iar pe el sunt munți, dealuri, păduri, câmpuri, flori, oameni frumoși ca îngerii, atunci cu cât mai bine este Cel care a creat toate acestea cu puterea și înțelepciunea Sa! Astfel, prin asemănarea creației, învățând să-l cunoaștem pe Creator, pentru aceasta folosim aurul ca asemănare. Aurul se va naște în măruntaiele adânci ale pământului: nu va trece mult până când cineva îl va găsi, dar cui i-a fost descoperită Divinitatea Sfintei Treimi? Cine îl poate găsi? Bine, spune Isaia: „Cu adevărat Tu ești Dumnezeul ascuns, Dumnezeul lui Israel” (Isaia 45:14). Aurul șlefuit strălucește cu o strălucire frumoasă, uneori parcă ar emana razele soarelui, iar Dumnezeirea Sfintei Treimi: o, de câte raze strălucitoare de o strălucire de nedescris este umplut! iar o mică parte din această strălucire, revelată pe Tabor, nu putea fi văzută de ochii sfinților. Aurul îmbogățește oamenii: iar Divinitatea Sfintei Treimi umple întreaga lume cu bogăția darurilor Sale, motiv pentru care Sfântul Damasc cântă în antifoane „căci orice făptură este bogată, să-I slujim”. Aurul este bun cu toată lumea. O, cât de bun este Dumnezeu cu cei care se gândesc corect la El! Cât de bun este Dumnezeul lui Israel cu o inimă dreaptă (Ps. 72:1). Din același aur sunt făcute diferite monede de aur: astfel sunt separate cele trei Persoane ale Divinului - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Moneda de aur este rotundă, iar Divinitatea are propria Sa circumferință: căci în El, ca într-un cerc, nu există sfârșit sau început - Dumnezeu este fără început și infinit. După ce am explicat acea monedă de aur cu o asemenea interpretare, o punem pe masa lui Avraam, adică urmând exemplul credinciosului Avraam, despre care vorbește Scriptura: Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate (Rom. 4:3). Să fie din sufletul nostru acest arc al nostru către Dumnezeu Tatăl – să ne închinăm din suflet, cu credință să-I oferim sufletul Lui, ca Celui care ne-a dat sufletul cu inspirație Dumnezeiască și dătătoare de viață. Iar arcul credinței noastre către Dumnezeu Tatăl nu va fi vrednic de primit în nici un alt fel decât atunci când, închinându-ne, ne jertfim sufletul, precum iubitul nostru aurar: căci sufletul nostru este ca aurul lui Dumnezeu și mai de preț decât aurul, dacă nu L-a cruțat pe Fiul Său: așa și iubirea, cum a dat să mănânce pe singurul Său Fiu (Ioan 3:16). Pe suflet, ca pe o monedă de aur, se află o imagine a Divinului: căci se știe că sufletul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, cinstit de rațiune și libertate. Pe această monedă de aur, în sufletul omului, este înfățișat chipul lui Dumnezeu Tatăl în amintire, Dumnezeu Fiul în minte, Dumnezeu Duhul Sfânt în voință. Să oferim această monedă de aur, sufletul nostru, lui Dumnezeu Tatăl ca un arc, crezând în El și iubindu-L din suflet. Pentru încă o bucată de aur pentru o altă Persoană în Sfânta Treime, mă duc la vistieria iubitului paradisului, descrisă în Cântarea Cântărilor. După ce l-a iubit foarte mult pe iubitul ei Mire Ceresc, Fiul lui Dumnezeu, și dorind să-L aibă mereu în fața ochilor ei mintale, ea își înfățișează persoana în locul secret al inimii ei, nu cu vopsele simple, ci cu aur însuși și, după ce a conturat mai întâi capul Lui, ea spune: Capul Lui este ales în aur, după ce și-a conturat mâinile Lui, ea este ascuțită. 5:11,14). Credința în Dumnezeu Fiul, sau, mai corect, Dumnezeu Fiul Însuși, despre care credem cu evlavie, este un aur cert, deși imaterial. Unul dintre interpreții istorici, raționând despre acele cuvinte citate mai sus în Cântarea Cântărilor, ajunge la concluzia că Însuși Fiul lui Dumnezeu a dorit cu adevărat să fie aur. Văzând că puțini oameni Îl iubesc și toți iubesc aurul, astfel încât cineva să renunțe la un ochi ca să scoată sau să-și dea sufletul pentru aur - văzând aceasta, Fiul lui Dumnezeu s-a gândit în Sine: „Voi fi aur, așa că oamenii Mă vor iubi ca aurul”. De aceea, capul Lui este aur ales, iar mâinile Lui sunt lustruite cu aur. Acest aur ne-a răscumpărat din moartea veșnică a iadului: nu ați fost izbăviți cu aur stricăcios, zice Sfântul Apostol, - ci prin venerabilul sânge al Mielului Hristos este fără cusur și preacurat (1 Petru 1, 18–19). Acest aur ne-a pregătit o sărbătoare veșnică în ceruri: Vă poruncesc, așa cum Mi-a poruncit Tatăl Meu împărăția, să mâncați și să beți la masa Mea în împărăția Mea (Luca 22:29-30). Acest aur a încununat și ne va încununa pentru totdeauna capetele. Hristos este coroana de aur; pe capul Lui sunt multe coroane. Această placă de aur înfățișează chipul lui Dumnezeu Tatăl, conform celor scrise: strălucirea slavei Tatălui și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3); Așa este înfățișat Tatăl în El, căci oricine Îl vede, vede pe Tatăl: cine mă vede pe Mine, vede pe Tatăl (Ioan 14:9). Pe placa de aur a credinței noastre în Dumnezeu Fiul, Persoana Sa Divină este reprezentată de Isaac, purtând pe umăr o povară de lemne de foc. Cu adevărat, Hristos Fiul lui Dumnezeu a adunat păcatele noastre ca lemnele de foc într-o singură povară (crima lui Adam, ca un butuc mare și îngrozitor tăiat dintr-un copac interzis - fratricidul lui Cain, blestemul lui Ham, idolatrie, pruncucidere, curvie a israeliților); tot lemnul acela vrednic de foc aprins, adunat laolaltă, s-a făcut o povară grea, încât El a fost silit să se plângă: căci o povară grea mă îngreunează (Ps. 37:5). Și, ridicând pe umerii Săi acea povară a păcatelor omenești (cum făcea cândva Isaac - lemne de foc), Domnul le-a purtat cu crucea grea pusă peste El până pe Golgota, ca să fie o jertfă pentru noi: Ne-ai purtat păcatele pe trupul Tău pe copac, spune Apostolul (1 Petru 2, 24). Și pentru această faptă bună a Sa, suferința Sa voluntară pentru noi, ar trebui să fim recunoscători nu numai în această viață, ci și în veacuri nesfârșite, în veșnicia binecuvântată. În această viață, în semn de recunoștință, trebuie să ne închinăm înaintea Lui această piatră de aur a amintirii suferinței Sale și a mântuirii noastre. Fie ca acest arc din trupul nostru să fie prielnic, vrednic de Dumnezeu Fiul, dacă cu aceea, adică. Adică, cu o amintire recunoscătoare a suferinței lui Hristos și a mântuirii noastre, ne vom ucide trupurile și, parcă, le vom jertfi lui Dumnezeu (ca Avraam - Isaac), lăsând deoparte povara păcatului cu adevărată pocăință și cuțitul fricii de Dumnezeu, stingând scuzele și poftele păcătoase în noi înșine, nu doar de dragul Fiului Său, nu doar de dragul lui Dumnezeu a cruțat Fiul Său. noi. De fapt, un adorator adevărat este acela care nu regretă darul oferit în închinare maestrului; un adevărat închinător al lui Dumnezeu este acela care, nu cu întristare, ci cu plăcere, se mortifică, jertfindu-se lui Dumnezeu și dându-I tot ce este al lui. Avraam și Iefta și-au jertfit copiii lui Dumnezeu: unul a jertfit un fiu, iar celălalt o fiică. Când Avraam l-a oferit pe fiul său Isaac să-l jertfească și și-a întins mâna cu un cuțit pentru a-l înjunghia pe Isaac, Domnul Dumnezeu a trimis imediat pe îngerul Său, care a reținut mâna lui Avraam cu cuțitul, spunând: Nu pune mâna pe tânăr (Geneza 22:12) și nu a lăsat ca Isaac să fie sacrificat. Și când Iefta și-a jertfit fiica aceluiași Domn Dumnezeu, Dumnezeu nu a trimis un înger și nu a reținut mâna lui Iefta și nu a izbăvit-o de la moarte. De ce a eliberat acel înger pe pruncul Isaac și nu pe fetiță de la măcel?... Care a fost motivul pentru aceasta? Dacă nu ne dăm seama singuri, atunci Sfântul ne va arăta motivul. Ambrozie: „Din moment ce”, spune el, „amândoi aveau mai mult de o imagine de zel pentru Dumnezeu, atunci a existat mai mult de o mijlocire; meritul nu este același, prin urmare protecția nu este aceeași.” Părintele Iefta era bolnav la inimă și striga după fiica sa, dar părintele Avraam nu era bolnav și nu plângea. Acesta este motivul clar pentru care îngerul l-a eliberat pe Isaac și nu a protejat-o pe fiica lui Iefta. Iefta i-a părut rău pentru fiica sa (Judecători 11:35), era bolnav și plângea. Avraam l-a înălțat cu nerăbdare pe Isaac, nu de bunăvoie, ci ca fiind silit, Iefea și-a înălțat fiica: și de aceea, să trăiești tu, fiul lui Avraam; și tu, fiica lui Iefea, mori; de vreme ce nu există o imagine a zelului ambelor, nu există o singură apărare. Un dar plăcut lui Dumnezeu este unul care este dat fără cruţare; și mai puțin plăcut Lui este darul pe care cineva îl regretă. La fel, arcul nostru din trupul nostru este favorabil sau nefavorabil lui Dumnezeu Fiul, atunci când, cruțându-ne sau necruțându-ne pe noi înșine, cruțuind sau necruțând, cu întristare sau de bunăvoie, ne oferim Lui, ucigându-ne trupul ca jertfă prin mortificare și abținere de înclinațiile păcătoase. Pentru a treia bucată de aur pentru a treia Persoană a Sfintei Treimi, pentru Dumnezeu Duhul Sfânt, mă duc la comorile regelui David, unde, printre multe lucruri împărătești prețioase diferite, văd un porumbel cu aripi de argint, cu coaste de aur: un krill, un porumbel placat cu argint și spațiul său în strălucirea aurului (Ps. 67:14). În primul rând, mă minunez de puterea divină a Duhului Sfânt. Același Duh Sfânt apare în diferite asemănări ale lucrurilor. În primul rând, sub formă de porumbel, ca peste Mântuitorul care a fost botezat în Iordan; în al doilea rând, în asemănarea focului, cum S-a pogorât în ​​limbi de foc asupra apostolilor; iar uneori în natură apoasă, ca în roua care a coborât pe lâna lui Ghedeon – iar în Evanghelie Duhul Sfânt este numit apă (Ioan 7:38). Dar toate acestea sunt lucruri diferite unele de altele, și complet opuse unele cu altele: focul nu se unește cu apa, porumbelul nu are părtășie cu focul, de ce în Duhul Sfânt unul nu dăunează celuilalt: apă cu foc, foc cu porumbel? – Motivul pentru aceasta nu este altul, ci faptul că Duhul Sfânt este Duhul dragostei, Duhul păcii, iubirea însăși, pacea însăși. Și cu cine dragostea și pacea nu vor fi de acord, împacă și chiar se vor îmbina în prietenie strânsă și iubire? Dovada acestui lucru este în tufa de foc de pe Sinai (Ex. 3:2): Domnul Dumnezeu, dorind să intre în dragoste strânsă și împăcare nedespărțită cu omul, a dat semn că Divinitatea, unindu-se cu omenirea (ca focul cu paie și fân în tufiș), nu va pârjoli omenirea, iar umanitatea nu va fi pârjolită de Divinitate. Un lucru asemănător se întâmplă și în Duhul Sfânt: întrucât Duhul Sfânt este Duhul iubirii și al păcii, El a unit lucrurile care sunt contrare între ele, pentru ca apa să nu stingă focul, focul să nu sece apa și să nu pârjoliască pana de pasăre. Și de aici învățăm dragostea și pacea pentru aproapele noștri: căci când vom fi buni și pașnici, atunci vom îndura tot felul de nenorociri. Mai întreb: de ce S-a coborât Duhul Sfânt peste Hristos Mântuitorul în chip de porumbel, iar asupra apostolilor în chip de foc? Și de ce nu s-a pogorât peste Mântuitorul Hristos în foc, la fel ca asupra apostolilor? Într-un irmos al canonului se cântă următoarele cuvinte: „primiți roua curățitoare inspirată de foc, copii strălucitori”. Iar dacă apostolii aveau nevoie de curățire de păcate, pentru că aveau încă spini păcătoși, atunci Duhul Sfânt trebuia să coboare peste ei în foc pentru a arde acei spini - nu doar în foc, ci și în rouă, după cum se cântă: „primiți roua insuflată de foc”: în foc, ca să ardă spinii, și să spele pe cei de păcat, astfel încât să spele pe cei de păcat. Dumnezeu care s-a făcut om nu a avut nevoie nici de foc de spini, nici de rouă curățitoare: căci în cei fără de păcat nu era nimic de pârjolit și de curățit: „căci Dumnezeu nu cere curățire”. Și, de aceea, Duhul Sfânt s-a pogorât asupra Lui nu în foc, ci în chipul unei păsări curate - un porumbel, ca semn al curăției și fără păcat a lui Hristos. Mai mult, sfinții apostoli, deși aveau dragoste pentru Dumnezeu, erau încă imperfecți ca oameni și, prin urmare, era necesar ca Duhul Sfânt să coboare în foc, pentru ca El să le aprindă inimile în iubirea desăvârșită a lui Dumnezeu. Mântuitorul Hristos nu a avut nevoie de un asemenea foc: căci El nu a fost niciodată fără iubire, fără Duhul Sfânt, Care, fiind însăși iubire, mijlocește între Tatăl și Fiul și leagă pe Tatăl și pe Fiul printr-o unire nedespărțită. În al treilea rând, apostolii aveau nevoie de iluminare: căci erau încă, parcă, în întuneric, în cunoașterea imperfectă a Sfintei Treimi; iar iluminarea vine de obicei din foc. Duhul Sfânt a coborât peste ei în foc pentru a-i lumina. Dar Mântuitorul Hristos nu a avut nevoie de nicio iluminare: căci El Însuși este Lumină: nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul (Matei 11:27). Și de aceea Duhul Sfânt nu S-a pogorât peste El în foc. Dar, lăsând asta în pace, să spunem că credința noastră în Duhul Sfânt ar trebui să fie ca interstițiile porumbeilor, în strălucirea aurului. Credința noastră trebuie să unească, ca două aripi, dragostea pentru Dumnezeu și aproapele. O pasăre nu poate zbura cu o aripă, iar credința cu o aripă a iubirii nu poate ajunge la cer. Ambele sunt krill, placate cu argintul pe care îl dobândește același David, spunând: cuvintele Domnului, cuvintele sunt curate, argintul este aprins (Ps. 16:7). Știința divină, care învață dragostea de Dumnezeu și iubirea de alții, este acel argint curat, argint aprins de ardoarea pentru Dumnezeu și aproapele. Aceste două aripi sunt acoperite cu argint, adică. Adică iubirea de Dumnezeu și iubirea de aproapele, ca un umăr împreună, ca să nu existe una fără cealaltă, este unită de Duhul Sfânt, fiind El Însuși iubirea lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, revărsată, ca argintul topit sau ca minereul de aur, asupra neamului omenesc, după ce este scris: dragostea lui Dumnezeu este revărsată în inimile noastre de Duhul Sfânt (Rom). Iar acei rameni de porumbei care leagă două aripi, adică iubirea dublă, sunt aurite, iar intercadra ei este în strălucirea aurului, ceea ce arată că, așa cum aurul împodobește fiecare lucru, tot așa dragostea pentru Dumnezeu și aproapele este iubirea cea mai desăvârșită, cea mai lăudată, parcă le-ar fi îmbinat pe amândouă. Focul dragostei noastre trebuie să ardă mereu în inimă, aprinzând gândul neîncetat despre Dumnezeu despre acel foc: în învățătura mea (adică în gândul lui Dumnezeu) focul se va aprinde (Ps. 39:4). Să nu fie adus niciun foc lumesc și păcătos în inimă, ca nu cumva focul Gheenei să o ardă pentru totdeauna. Din duhul nostru ne plecăm înaintea Duhului Sfânt: cu duh arzător, lucrând cu Domnul, cu duh drept înnoit în pântece, cu duh de tandrețe. Dumnezeu este martor al meu și Lui Îl slujesc cu duhul meu (Rom. 1:9). Amin 136. Lucrări ale Sfântului Dimitrie de la Rostov. Kiev. Ed. 1895 partea 2, p. 267–289. Te-ar putea interesa: