Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Да се ​​поклониме на Отецот и Неговите Синови и Светиот Дух, Светата Троица! На актуелниот празник на Пресвета Едносуштинска, Животворна и Неделлива Троица, најдобро време е да дојдете и да им се поклониме на Отецот и Синот и Светиот Дух. Како - како да се поклонуваме? Светото писмо вели: Не излегувај пред Господа со празни раце (5. Мој. 16:16). Да извадиме на поклонение дар угоден на Света Троица и да го поставиме пред Света Троица. Господ прифати и пофали две мали грини (Марко 12:42). Затоа, јас, недостоен и беден, решив, со Божја помош, како духовен човек, од богатото духовно складиште да земам три мистериозни златници на светата вера во Света Троица, барани во Светото Писмо и да ја поклонам Светата Троица од трите дела на човекот - од телото, од душата, од Бога: на Бога Синот, од духот - на Бога Светиот Дух. Светото писмо, кое поучува за вера, е, како да е, самото злато, затоа големите учители на верата биле наречени „златомусти“ и „златоговорни“. Значи, од ова злато нека биде дозволено да се прават златарници, според аргументот на Давид, кој рекол: Законот на Твојата уста е добар за мене, повеќе од илјадници злато и сребро (Пс. 119, 72). И прво ќе одам во ризницата на блажените. Јероним, во духовното име на не беден и не последен учител во Црквата Христова, во неговата ризница - во својата книга, во која пишува дека во античко време Божјото име се чувало со таква почит меѓу луѓето што било дозволено да се пишува на ништо друго освен на чисто злато, само на златна чинија. Значи, ова мало девојче нека ни биде првото парче злато, на кое ќе го испишеме името Божјо и ќе го донесеме како подарок на првиот човек на Света Троица. Светата вера ја нарекувам „златник“ или „златник“ не од сопствена интелигенција, туку од црковно пеење, од местото каде што (во химните што претходат на Рождеството Христово) Црквата, пеејќи за тројцата кралеви кои дојдоа кај Христос со три дарови, ја споредува светата вера со злато со следните зборови: „верата е како злато, љубовта ќе му донесеме на Творецот ми се допаѓа“. Верата, велат, е како злато, верата е злато. Како злато со оган, така и светата вера се очистува со неволји и прогонства: како злато во печка, искушувај ги (Мудр. 3, 6); Ова злато се чистеше со камен: со камен на колење; пилено со пили: газење бајша, исечено со железо: со убивање на мечот на мртвите; се обиде на различни начини: имаше искушение (Евр. 11:37). Златото може да се користи за купување скапи работи, но што не можете да купите со златото на верата? Ако имаш од тоа духовно злато на верата колку зрно сенф, ќе си купиш таква сила со која можеш да поместиш планини: ако имаш вера како зрно сенф, ѝ велиш на оваа планина: мрдај и фрли се во морето: тоа ќе се случи (Матеј 17:20; 21:21). Нашите предци со ова злато го купија она што го сакаа: сакаа да пораснат во достоинството и, откако се искачија на височината на доблеста, да ја стекнат титулата праведни луѓе: со вера ја правеа вистината, сакаа да го прифатат ветувањето од Бога: со вера го примија ветувањето; сакаа да ги смират свирепите ѕверови: со вера ги запреа устата на лавовите; сакаа да ги избркаат непријателите: со вера се зајакнаа од немоќ, беа силни во бојот, ги бегаа туѓите полкови; конечно сакаа да ги видат мртвите како се креваат од гробовите; Тие го примија и ова: примија со вера од воскресението на своите мртви. (Евр. 11:33–35). Вакви скапи работи се купувале со златото на верата. И како што светата вера е злато, така и Бог Троица, во Кого веруваме, е злато: преку споредувањето со злато можеме да ја препознаеме моќта на Божественото. Светото Писмо обично често го споредува Создателот со создадените нешта и му ги припишува имињата на создадените нешта на Бога, нарекувајќи Го понекогаш оган, понекогаш сонце, понекогаш море, понекогаш злато и така натаму: не затоа што тоа е Бог во реалноста, туку за разумниот човек, преку разгледување на создадените нешта, како да оди по чекори, да дојде до спознанието на Создателот ќе го замисли совршенството на многу создадени нешта. во Бога Создателот, затоа Давид вели: Јас научив во сите Твои дела, во сето создание ја научив Твојата рака (Пс. 142, 5). „Од Твоето создание“, вели тој, „О Боже, научив да Те познавам како Бог“. Ако небото и видливото сонце, месечината и ѕвездите на небото се убави, тогаш колку е убав Оној што ги создал овие убави нешта! Ако земјата е добра, а на неа има планини, ридови, шуми, полиња, цвеќиња, убави луѓе како ангели, тогаш колку е подобар Оној што сето тоа го создал со Својата сила и мудрост! Така, преку подобие на создавањето, учејќи да го спознаеме Создателот, за ова го користиме златото како подобие. Златото ќе се роди во длабоките утроба на земјата: нема да помине долго пред некој да го најде, но кому му се откри Божеството на Света Троица? Кој може да Го најде? Добро, вели Исаија: „Навистина Ти си скриениот Бог, Богот на Израел“ (Исаија 45:14). Полирано злато сјае со прекрасен сјај, понекогаш како да ги испушта сончевите зраци, и Божеството на Света Троица: о, со колку светли зраци на неопислив сјај е исполнето! а мал дел од овој сјај, откриен на Тавор, не можеше да се види со очите на светителите. Златото ги збогатува луѓето: а Божеството на Света Троица го исполнува целиот свет со богатството на Неговите дарови, затоа свети Дамаск во антифоните пее „зашто секое создание е богато, да Му служиме“. Златото е љубезно кон сите. О, колку е љубезен Бог кон оние кои со право размислуваат за Него! Колку е добар Богот на Израел со исправно срце (Пс. 72:1). Од исто злато се изработуваат различни златници: така се одвојуваат трите Личности на Божественото - Отецот и Синот и Светиот Дух. Златникот е кружен, а Божеството има свој обем: зашто во Него, како во круг, нема крај и почеток - Бог е беспочетен и бесконечен. Откако го објаснивме тој златник со такво толкување, го ставаме на масата на Авраам, односно по примерот на верниот Авраам, за кој говори Светото писмо: Авраам веруваше во Бога и тоа му се смета за праведност (Рим. 4,3). Овој наш поклон кон Бога Отецот нека биде од нашата душа - да се поклониме од душата, со вера да Му ја принесуваме душата, како на Оној што ни ја дал душата со Божествена и животворна вдахновение. И лакот на нашата вера пред Бога Отецот нема да биде достоен за прифаќање на друг начин освен кога, при поклонувањето, ќе ја жртвуваме нашата душа, како нашиот драг златар: зашто нашата душа е како злато за Бога и поскапоцена од злато, ако Тој не го поштеди Својот Син: така сакајте, како што Го даде да јаде Својот единороден Син (Јован 36:1). На душата, како на златник, има слика на Божественото: зашто е познато дека душата е создадена според Божјиот лик, почестена од разумот и слободата. На овој златник, во човечката душа, е прикажан ликот на Бог Отецот во спомен, Бог Синот во умот, Бог Светиот Дух во волјата. Да му го принесеме овој златник, нашата душа, на Бога Отецот како лак, верувајќи во Него и љубејќи Го од нашата душа. За уште едно парче злато за друга Личност во Света Троица, одам во ризницата на рајскиот сакан, опишан во Песната над песните. Бидејќи многу го засака својот сакан Небесен Младоженец, Синот Божји, и сакајќи секогаш да го има пред нејзините умствени очи, таа ја прикажува Неговата личност во тајното место на своето срце, не со едноставни бои, туку со самото злато и, откако најпрвин ја оцртуваше Неговата глава, вели: Неговата глава е избрана во злато, откако ги оцртува Неговите раце, таа вели: 1. Верата во Бога Синот, или, поточно, Самиот Бог Син, во која побожно веруваме, е сигурно, иако нематеријално, злато. Еден од историските толкувачи, расудувајќи за тие зборови цитирани погоре во Песната над песните, заклучува дека Самиот Божји Син навистина сакал да биде злато. Гледајќи дека малку луѓе Го љубат, а сите го сакаат златото, па некој би се откажал од окото за да ископа или би ја дал душата за злато - гледајќи го тоа, Синот Божји си помислил во Себе: „Јас ќе бидам злато, така луѓето ќе Ме сакаат како злато“. Затоа Неговата глава е избрана со злато, а рацете Негови се полирани со злато. Ова злато нè откупи од вечната смрт на пеколот: не сте се избавиле со распадливо злато, вели свети апостол, - туку преку преподобната крв на Јагнето Христос е беспрекорен и пречист (1. Пет. 1, 18–19). Ова злато ни подготви вечен празник на небото: Јас ви заповедам, како што Мојот Татко Ми го заповеда царството, да јадете и пиете на Мојата трпеза во Моето Царство (Лука 22:29-30). Ова злато ги круниса и засекогаш ќе ги круниса нашите глави. Христос е златната круна; на Неговата глава има многу круни. Оваа златна плоча го прикажува ликот на Бог Отецот, според напишаното: сјајот на славата на Отецот и ликот на Неговата ипостас (Евр. 1,3); Така е прикажан Отецот во Него, зашто кој Го гледа, Го гледа Отецот: Кој Ме гледа Мене, Го гледа Отецот (Јован 14,9). На златната плоча на нашата вера во Бог Синот, Неговата Божествена Личност е претставена со Исак, кој носи товар од огревно дрво на неговото рамо. Навистина, Христос Синот Божји ги собра нашите гревови како огревно дрво во едно бреме (злосторството на Адам, како голем и тежок труп исечен од забрането дрво - братоубиството на Каин, проклетството на Хам, идолопоклонството, чедоморството, блудот на Израелците); сето тоа дрво достојно за запален оган, собрани заедно, стана тешко бреме, така што Тој беше принуден да се жали: зашто тешко бреме тежи врз мене (Пс. 37, 5). И, кревајќи го на рамениците тој товар од човечките гревови (како што некогаш направи Исак - огревно дрво), Господ ги однесе со тешкиот крст поставен на Него до Голгота, таму да биде жртва за нас: Ти ги носеше нашите гревови на телото Твое на дрвото, вели апостолот (1. Пет. 2, 24). И за ова Неговото добро дело, Неговото доброволно страдање за нас, треба да бидеме благодарни не само во овој живот, туку и во бескрајните векови, во блажената вечност. Во овој живот, во знак на благодарност, ние мора да се поклониме пред Него овој златен камен на сеќавање на Неговото страдање и на нашето искупување. Овој лак од нашето тело нека биде поволен, достоен за Бога Синот, ако со тоа т.е. Односно, со благодарно сеќавање на Христовото страдање и нашето откупување, ќе ги изумреме нашите тела и, како што рече, ќе ги жртвуваме (како Авраам - Исак) на Бога, оставајќи го настрана товарот на гревот со вистинско покајание и ножот на стравот Божји, гасејќи ги грешните изговори и не штедејќи се себеси за Бога. Неговиот Син за нас. Всушност, вистински обожавател е оној кој не жали за дарот што му се нуди на господарот во богослужба; вистински Божји обожавател е оној кој не со тага, туку со задоволство, се умртвува себеси, жртвувајќи му се на Бога и Му дава сè што е негово. Авраам и Јефтај ги жртвуваа своите деца на Бога: едниот жртвуваа син, а другиот ќерка. Кога Авраам го принесе својот син Исак на жртва и ја подаде раката со нож за да го заколе Исак, Господ Бог веднаш го испрати Својот ангел, кој ја задржа раката на Авраам со ножот, велејќи: Не полагај ја раката врз младиот (1. Мој. 22:12) и не дозволи Исак да биде убиен. И кога Јефтај ја жртвуваше својата ќерка на истиот Господ Бог, Бог не испрати ангел и не ја задржа раката на Јефтај и не ја избави од смртта. Зошто тој ангел го роди бебето Исак, а не ја избави девојката од колење?.. Која беше причината за ова? Ако самите не го сфатиме тоа, тогаш Св. Амвросиј: „бидејќи“, вели тој, „и двајцата имаа повеќе од една слика на ревност за Бога, тогаш имаше повеќе од едно застапништво; заслугата не е иста, затоа и заштитата не е иста“. Родителот Јефтај бил болен во срцето и плачел за својата ќерка, но родителот Авраам не бил болен и не плачел. Ова е јасната причина зошто ангелот го избави Исак и не ја заштити ќерката на Јефтај. Јефтај се сожалил на својата ќерка (Судии 11:35), бил болен и плачел. Авраам со нетрпение го подигна Исак, не сакајќи, туку како присилен, Јефеја ја подигна својата ќерка. а ти, ќерко на Јефеа, умри: бидејќи нема една слика на ревноста на двајцата, нема ниту една одбрана. Дар што му е угоден на Бог е оној што се дава без штедење; а помалку му е угоден подарокот што некој се кае да го даде. Исто така, нашиот лак од нашето тело е поволен или неповолен за Бога Синот, кога штедејќи се или не штедејќи се, штедејќи или не штедејќи, со тага или доброволно, Му се принесуваме себеси, убивајќи го своето тело како жртва со умирање и воздржување од грешни склоности. За третото парче злато за третото лице на Света Троица, за Бога Светиот Дух, одам во богатствата на кралот Давид, каде меѓу многуте различни скапоцени кралски работи гледам гулаб со сребрени крилја, со златни ребра: крил, гулаб обложен со сребро и неговиот меѓупростор во сјајот на златото.4:1. Најпрво се восхитувам на божествената сила на Светиот Дух. Истиот Свет Дух се појавува во различни подобиви на нештата. Прво, во вид на гулаб, како над Спасителот кој се крсти во Јордан; второ, во подобие на оган, како што Он слезе со огнени јазици на апостолите; а понекогаш и во водена природа, како во росата што се спуштила на руното на Гедеон - а во Евангелието Светиот Дух се нарекува вода (Јован 7, 38). Но, сето тоа се различни работи едно од друго, и сосема спротивни едно на друго: огнот не се соединува со водата, гулабот нема заедништво со оган, зошто во Светиот Дух едното не му штети на другото: вода до оган, оган на гулаб? – Причината за ова не е друга, туку фактот дека Светиот Дух е Духот на љубовта, Духот на мирот, самата љубов, самиот мир. И со кој љубовта и мирот нема да се согласат, помират, па дури и да се спојат во блиско пријателство и љубов? Доказот за тоа е во огнената грмушка на Синај (2. Мојсеева 3:2): Господ Бог, сакајќи да влезе во блиска љубов и неразделно помирување со човекот, даде знак дека Божеството, обединувајќи се со човештвото (како оган со слама и сено во грмушка), нема да го изгори човештвото, а човештвото нема да биде изгорено од огорченото. Слично се случува и во Светиот Дух: бидејќи Светиот Дух е Дух на љубовта и мирот, Тој ги обединил нештата што се спротивни едни на други, за водата да не гаси оган, огнот да не ја суши водата и да не изгори птичји пердуви. И оттука учиме љубов и мир кон ближните: зашто кога сме љубезни и мирни, тогаш ќе трпиме секакви несреќи. Прашувам и: зошто Светиот Дух се спушти на Христос Спасителот во вид на гулаб, а на апостолите во форма на оган? И зошто не слезе на Христос Спасителот во оган исто како и на апостолите? Во еден ирмос од канонот се пеат следните зборови: „примете роса за чистење вдахната од оган, о сјајни деца“. И ако на апостолите им требаше очистување од гревовите, бидејќи сè уште имаа грешни трње, тогаш Светиот Дух требаше да се спушти врз нив во оган за да ги изгори тие трње - не само во оган, туку и во роса, како што се пее: „прими ја росата вдахната од оган“: во оган, за да ги изгори трњата на гревовите, така што ќе ги измие боговите од гревовите. На човекот не му требаше ниту оган од трн, ниту роса за очистување: зашто во безгрешните немаше што да гори и очисти: „зашто Бог не бара чистење“. И затоа Светиот Дух слезе врз Него не во оган, туку во подобие на чиста птица - гулаб, како знак на чистотата и безгрешноста Христова. Понатаму, светите апостоли, иако имаа љубов кон Бога, сепак беа несовршени како луѓе, и затоа беше неопходно Светиот Дух да слезе во оган, за да ги разгори нивните срца во совршената Божја љубов. На Христос Спасителот не му требаше таков оган: зашто Тој никогаш не бил без љубов, без Светиот Дух, Кој, како самата љубов, посредува меѓу Отецот и Синот и ги врзува Отецот и Синот со нераскинливо соединување. Трето, на апостолите им требаше просветлување: зашто тие сè уште беа, како да се, во темнина, во несовршено познавање на Светата Троица; а просветлувањето најчесто доаѓа од оган. Светиот Дух слезе врз нив во огнот за да ги просветли. Но, на Христос Спасителот не му требаше никакво просветлување: зашто Тој Самиот е Светлина: никој не Го познава Отецот освен Синот (Матеј 11:27). И затоа Светиот Дух не слезе врз Него во оган. Но, оставајќи го ова на мира, да речеме дека нашата вера во Светиот Дух треба да биде како меѓупросторите на гулабите, во сјајот на златото. Нашата вера мора да ги обедини, како две крила, љубовта кон Бога и кон ближниот. Птицата не може да лета со едно крило, а верата со едно крило на љубовта не може да стигне до небото. И двете се крил, обложени со среброто што го стекнува истиот Давид, велејќи: зборовите Господови, зборовите се чисти, среброто се запали (Пс. 16:7). Божествената наука, која учи за љубовта кон Бога и љубовта кон другите, е тоа чисто сребро, сребро разгорено од жарот за Бога и за ближниот. Овие две крила се покриени со сребро, т.е. Односно, љубовта кон Бога и љубовта кон ближниот, како едно рамо заедно, за да не постои едното без другото, ги соединува Светиот Дух, бидејќи Самиот е љубов на Бога Отецот и Бог Синот, излеана, како растопена сребрена или златна руда, врз човечкиот род, според напишаното: љубовта Божја ни се излева во Светото писмо (5:5). А оние гулабни рамени што поврзуваат две крила, односно двојна љубов, се позлатени, а меѓурамката му е во сјајот на златото, што покажува дека како што златото го краси секое нешто, така љубовта кон Бога и кон ближниот е најсовршената, најфалената љубов, како да ги спојува двете заедно. Огнот на нашата љубов мора секогаш да гори во срцето, разгорувајќи ја непрестајната мисла за Бога на тој оган: во моето учење (т.е. во помислата на Бога) огнот ќе се разгори (Пс. 39:4). Нека не се внесува световен и грешен оган во срцето, за да не го изгори огнот на Геена засекогаш. Од нашиот дух му се поклонуваме на Светиот Дух: со разгорен дух, работејќи со Господа, со правилен дух обновен во утробата, со дух на нежност. Бог е мој сведок и Нему му служам со мојот дух (Рим. 1:9). Амин 136. Дела на свети Димитриј Ростовски. Киев. Ед. 1895 дел 2, стр. 267–289. Можеби ќе ве интересира: